Страница - 17

По замыслам каганата союзные блоки «ПЕШЕНЕСІНДЕГІ ЕКІ ЕЛ» и «ҚАСАҚ» должны были являться преградами, первыми принимающими удары Киевской Руси, расширяющей свои земли на Востоке и арабов, рвавшихся к приобретению новых земель. В последующем княжества Руси, укрепив свои позиции в Вос­точной Европе, завоевали земли Хазарского ханства. Потому по­лагаю, что дружественные отношения каганов Хазарии со свои­ми сородичами, мигрировавшими из Востока, а также противосто­яние этих кочевых народов с Киевской Русью и народами Кавка­за не давали возможности им расслабляться. Противостояние в те­чение продолжительного времени за земли Кубани и Ставрополья военно-политического союза «ҚАСАҚ» с Киевской Русью и наро­дами Кавказа способствовали образованию собирательного этни­ческого наименования ҚАЗАҚ.

В течение многих веков, периодически распадаясь, блок ҚАСАҚ оформился в этническое наименование в конце 9-го на­чале 10 века. Этот период представлял сложные этапы в цепи происходивших исторических процессов в долинах Алатау, Сыр­дарье, в междуречье Волги и Урала и юге степей Восточной Ев­ропы. В середине 9 века блок ҚАСАҚ заселил степи Ставрополья и посланник Византии, упоминая Касахию, подразумевает круп­ное родовое объединение, находившееся под протекторатом ка­ганата. Печенеги по литературным источникам в Причерномо­рье утвердились в 915 году. К.Порфирородный о них в своих за­писях не упоминает. Следовательно, путешествие его состоялось раньше 915 года. На престол он вступил в 913 году. Опираясь на древнерусские летописи и сочинения Константина Порфирород­ного, следует заключить, что возникновению имени нашего на­рода под именем КАСАК исполнилось 1100 лет. Основными эт­ническими составляющими, в среде которых возникло название народа, являлись разрозненные племена: уйсун (кас) и карлуков (ак). Образованию имени казахского народа предшествовала по- луторатысячняя история противостояний на территории Казах­стана военно-политических коалиций народов, которые периодически возникая, распадались в силу особенностей хозяйствова­ния и сложных этнополитических процессов.

Об образовании этнонима казах
и названиях других кочевых народов

Вся история развития человечества свидетельствует, что ни один народ своего лидирующего положения другому старается не уступать. Даже зависимый народ свое имя всегда стремится сохра­нить. Главенствовать может один народ более сильный и много­численный. Постепенно в течение продолжительного времени он поглощает другой народ менее слабый (ассимилирует). Так, исче­зают язык народа, затем его имя, культура и антропологический тип. Народ, потерявший свою идентичность, исчезает навсегда. Кочевник хранит в себе историческую память своих предков, пе­редающуюся из уст в уста. Эта память в особом почитании и бла­гочестии к своим предкам. Она сохраняется и у оседлых народов в уважительном отношении к памяти семи своих прародителей.

Кочевые народы в силу обстоятельств хозяйствования часто дробились и чаще оседлых народов интегрировались. Из племе­ни кочевников отделялась некоторая часть и создавала аул – хо­зяйственное племенное объединение трех-четырех поколений, со­ставляющих 30-40 семей. Для растущего хозяйства требовались новые территории, которые необходимо было завоевывать; добро­вольно никто их не сдает. С этой целью крупные родовые объеди­нения и племена составляли военные коалиции, которые с насту­плением мирного времени распадались. Чтобы удержать земли для хозяйствования от посягательства других народов также создава­лись военные союзы. Так, возникали дружественные союзы, кото­рые при продолжительном противоборстве народов закрепились этнонимами хакас, кыпшак, алаш, карлук, дулат. Образование но­вых этнонимов у кочевого народа – это длительный процесс. На­звания крупных племен и родовых объединений не изменяются, потому что они представляют многочисленный и независимый на­род. И только названия военных союзов небольших народов, функ­ционирующие в продолжительном времени в результате противо­стояний, перерастают в названия племен, т.е. народа. Происходит этот процесс в течение продолжительного времени по следующим причинам.

Кочевой народ функционирует в условиях клана – крепкого племенного объединения, связанного хозяйственной деятельно­стью. Эта форма деятельности веками подтверждала свою жиз­неспособность. В племенном клане крепли и сохранялись тради­ции народа. Для кочевника, прежде всего, важны интересы сво­его племени; вождь племени управлял деятельностью своего на­рода. Как составная единица племен, родовые аксакалы совмест­но решали важные вопросы. Умудренных жизненным опытом ро­довых старшин именовали аксакалами. Племенной клан сохраня­ет и несет для кочевника генетическую информацию. Она приоб­ретена им со времен первых кочевых арийских племен. Эта ин­формация по древним традициям культуры содержится и хранит­ся в семи поколениях кочевника. Она хранится у казахов в выраже­нии «жеті ата». Это постоянно исходящий внутри кочевого обще­ства духовный импульс.

Древними ариями степей Казахстана эта генетическая инфор­мация названа «ада сапта ари»; у латин «адаптаре» – приспосо­блять. Здесь «апта» санскритское семь – sapta. В переводе выра­жение означает «семь достойных отцов». Потому корень «ар» до­вольно часто встречается в названиях древних народов. Достой­нейшими среди других народов свидетельствуют эти самоназва­ния: авар, афшар, балкар, салар, тохар, татар, арғын. Тюркские ка­ганы считали себя происшедшими от Солнца, поэту Арғын сле­дует полагать именем вождя народа и означает «достойный Солн­ца». Полагаю, что аргыны происходят от расколовшихся в древно­сти гуннов, где «гунн» означает солнце. Вторая часть этого народа была ассимилирована китайцами. Поэтому родовым знаком аргы- нов являются два круга, символизирующих Солнце. Вероятно, ро­довой знак аргынов характеризует космогонию народа. Круг озна­чал космос, в центре которого располагалось Солнце.

Казах – носитель генетической информации древних кочевых народов, он и в наше время свято бережет имена семи своих пред­ков, племени и рода, обычаи и традиции культуры. Планку духов­ности и имени своего народа кочевник держит выше, чем другие народы. Потому кочевник доверчив, добродушен, благожелателен и во многом наивен. Духовность, как культурная составляющая на­рода, стала терять значение в связи с урбанизацией и штампами идеологии прежней системы. Трайбализм – пережиток феодализма пропагандировали идеологи, пытаясь сломать дух народа, и со­стричь все народы под одну гребенку. Сглаживание различий у на­родов – процесс довольно сложный и форсированию не подлежит.

Кочевое хозяйство функционировало в условиях мобильности и продуктивности. Оно не могло разрастаться до больших разме­ров. Поэтому из крупного хозяйства отделялось определенное ко­личество семей пользовавшихся общими пастбищами и водопоя­ми. Они сохраняли имя своего рода и племени, приспосабливаясь к новым условиям жизни. Дробление хозяйства кочевников – про­цесс подобный цепной реакции, обусловленный спецификой коче­вой жизни. Вновь возникший клан, связанный родственными уза­ми, мог приобрести имя одного из уважаемых своих предков. Ис­следователи прошлого обратили внимание на особенность возник­новения кочевых сообществ, и эту специфичную форму обозна­чали «бегством племени», заложив в основу происхождения име­ни казахского народа. Не вдаваясь в глубинные процессы кочевой жизни, образование термина «казах» они рассматривали прими­тивно, и происхождение названия народа свели к отколовшимся племенам и их бегству.

Названия крупных казахских племен возникли более 2-х тыся­челетий назад, когда их язык представлял тюрко-персидскую би­лексику с элементами языка арийских племен. Поэтому для их из­учения необходимо обращаться к истории того периода, культуре народов и языку; прослеживать происходящие изменения в языке. Древнюю традицию культуры уважения своих предков в семи по­колениях заимствовали латины, находившиеся в тесных связях с кочевниками, мигрировавшими из Малой Азии на Апеннины. От латин выражение «ада апта ари» передалось другим европейским народам и вошло в их лексику в качестве лексем. Это выражение трансформировалось в термин «адаптация» – умение приспоса­бливаться к условиям существования.

Сохраняя в себе тысячелетиями традицию особого отношения к памяти семи достойных отцов, кочевники свято берегли обычаи, почитали своих предков, передавали песни и сказания; героизм ба­тыров и своих предков сохраняли веками, воспитывая на них по­следующие поколения. Особо дорогими и любовно хранимыми со­блюдались традиции культуры кочевников в семи поколениях. У казахов эта традиция заключена в выражении «жеті ата», в почтительном отношении к семи своим предкам. В семи поколениях за­прещены браки. Это считается кровосмесительством. В семи по­колениях не нарекают имя новорожденному ребенку, повторяя имя предков. Семи предкам посвящаются молитвы и т.д.

Обладающими святостью и исключительными по важности в семи поколениях являлись традиции культуры. Поэтому для древ­них тюрков выражение «ада апта ари» содержало в себе духовные ценности, связанные с этическими нормами и хранили в себе и символы рода. В наше время свое этническое происхождение ка­зах, несмотря на сменившиеся три поколения, урбанизацию и сме­ну хозяйственного уклада, продолжает связыать с родоплеменным именем. Для казаха все старшие поколения ата-бабалар, т.е. пред­ки, хранители устоев кочевого народа. Казахи ассоциируют себя независимо от численности племени или рода, мест нынешней дислокаций одним емким названием «ель», т.е. народ, а в более широком значение «страна». Поэтому менять имя своего народа даже малочисленного никому и в голову не могло прийти.

Для кочевых народов «жеті ата» представлял и ныне представ­ляет собой своеобразный Кодекс морали, отступление от которого порицается обществом. Этот Кодекс, складывавшийся со времен кочевых арийских народов, заимствовали и древние греки. Имено­вали его патриархат. Это сложносокращенное предложение, аббре­виатура, и происходит от тюрко-персо-греческого «пат ири ар хей- рисмос ата». В переводе означает «защитой земли достойно руко­водящий отец». В термине «патриархат» «Х» урезавшееся грече­ское хейрисмос, означающее «руководить», «владеть». Как видно из выражения прародители греков происходят от кочевых тюрко­персидских племен.

Племенное объединение ҚАСАҚ, образовавшееся на юге Вос­точной Европы, после падения Хазарии вошло в состав Дешти Кыпшак. А после поражения кыпшаков от «монгол» термин «ка­зах» имел распространение в Золотой Орде. С ее падением коче­вые племена собирательного племенного объединения стали воз­вращаться на свою историческую родину. Ядро племенного объе­динения начало распадаться после Батыя. Тесные взаимоотноше­ния между кочевыми народами были обусловлены идентичностью хозяйствования, общими культурными традициями, совместной борьбой за кочевья. Они крепили силу их духа и способствовали интеграции немногочисленных народов в крупное племенное объ­единение ҚАЗАҚ.

В первой половине 14 века по имени могущественного прави­теля Золотой Орды Узбек хана его поданные именуются собира­тельно «казахи-узбеки». Следовательно, в Золотой Орде племен­ное название ҚАЗАҚ имело широкое распространение и составля­ло значительную часть ее населения. Об этом свидетельствуют и карты. Обширные земли от Урала до Балхаша именовались по име­ни Узбек хана и его народа казахи-узбеки Узбекистаном. Но на­звание современной среднеазиатской республики появилось в ре­зультате вторичного развития народов распавшейся Золотой Орды. Бесконечные распри в Орде способствовали расколу кочевых на­родов, в результате которых казахи-узбеки мигрировали на юг и оказались в составе Казахского ханства и в среднеазиатских хан­ствах чингизидов.

Мигрировав на новые земли под началом чингизидов, расколов­шиеся племена родового объединения ҚАЗАҚ вспоминали подви­ги своих предков, отражавших набеги народов Кавказа с юга, на­тиск Руси с запада и великие победы в составе Золотой Орды. Под­виги своих предков многократно пересказывались, обрастая леген­дарными подробностями; происходил процесс возрождения исто­рической памяти народа. И самоназвание народа ҚАЗАҚ приоб­рело широкое распространение на всей территории Казахстана, Узбекистана, Туркмении, России в результате складывавшихся сложных исторических и миграционных процессов. При этом осо­бо выделялся вклад в победу над врагом представителей своего племени. Имя сложившегося крупного племени и рода, в силу осо­бенностей традиций культуры народа – семи достойных отцов, его духовной составляющей жеті ата – (ада апта ари) исчезнуть не мог­ло. Поэтому генеалогическое древо казахов представляет огром­ное количество родов и племен, по численности превышающее на­звания всех народов Евразии.

На огромных просторах страны, частью России и Средней Азии создавались несколько государств – Ак Орда, Кок Орда, (Золо­тая Орда) Моголистан, Сибирское ханство, Ногайская Орда, Хан­ство Абулхаира – «кочевые узбеки», Казахское ханство. В Сред­ней Азии образовались Бухарское, Хивинское, Кокандское хан­ства из мигрировавших народов Золотой Орды. В этих ханствах оказывались и племена распавшейся Касахии. Они и способство­вали широкому распространению этнонима казах некогда извест­ной Касахии, находившейся под властью Хазарии. Собирательное племенное объединение қазақ оказалось разбросанным по родо­вому признаку по всему Казахстану и за его пределами. В составе крупного племенного объединения ҚАЗАҚ находились их праро­дители, традициям которых в соответствии с духовной доминан­той кочевников (жеті ата) всегда следовали распавшиеся рода это­го народа. Только с Шейбани в результате раздора чингизидов за власть, в Среднюю Азию ушли 92 народа под собирательным име­нем казахи-узбеки.

Завершившийся распад Золотой Орды, дифференциация наро­дов в результате междоусобной борьбы чингизидов и миграция огромной массы населения на Сырдарью, юг и в Семиречье спо­собствовали концентрации и консолидации кочевых и полукоче­вых народов. Процесс этот происходил в продолжительном вре­мени и предшествовали ему традиционно дружественные отноше­ния между Ак Ордой и Моголистаном, способствовавшие возрож­дению имени казахского народа на юге страны в середине 15 века. Критериями широкого распространения названия народа послу­жили духовные составляющие традиций культуры родственных народов, сохраняющиеся и по нынешнее время (жеті ата) и истори­ческие процессы. В 16 веке собирательное наименование «казахи- узбеки» начало дифференцироваться, потому как одна часть оказа­лась в составе Казахского ханства, а другая в Средней Азии. Этни­ческими компонентами народного образования ҚАЗАҚ являлись дулаты, уйсуны, кереи, канлы, аргыны, жалаиры, кыпшаки, найма­ны и многие другие народы.

В историографии образование термина «казак» в значении «бе­глец» произошло в некоторой степени стараниям историка Мухам­меда Хайдара Дулати. От притеснений Абулхаира в Западное Се­миречье вместе с султанами Киреем и Жанибеком мигрировали около двухсот тысяч «узбеков-казаков». «Так как они сами, а по­том и большая часть собравшихся около них людей были бегле­цы, ушедшие от своих и одно время скитавшиеся без приюта, то их прозвали казаками, имя это за ними и осталось». Историк упо­минает о 1465 годе, т.е. времени, когда он еще не родился и очевид­цем тех событий являться не мог. М.Х.Дулати начал писать спустя 70 лет и с чужих слов. Сопоставить это можно с молодым че­ловеком, родившемся в год московской Олимпиады и в наше вре­мя описывающем о событиях ВОВ из уст ветерана-маразматика. Следует заметить, что «узбеки-казахи» – это народы «Узбекско­го ханства Абулхаира» некогда занимавшего огромную террито­рию от Сырдарьи до Иртыша и от Урала до Балхаша. Упоминае­мые «узбеки» происхождением к Средней Азии не принадлежали. Далее он отмечает, что потомки Кирея и Жанибека «распространи­ли свою власть над Дешти-Кипчаком, подданных было более мил­лиона, никто после Джучи-хана и не был в том краю так могуще­ствен, как он». В кашгарском переводе указывается, что «казаков в 1523 году было миллион, в 1537 же году уже на земле не было из них ни одного человека».

Куда же мог бесследно исчезнуть столь многочисленный на­род и почему этот историк с пристрастием упоминает о своих со­родичах? Тенденциозное объяснение причин находится в био­графии Дулати. Историк всю свою жизнь питал чувство злобы к чингизидам-джучидам. Принадлежал он к знатному роду воена­чальников (амиров) шагатаидов империи Тимура. Происходил из казахского рода дулат (доглат). Мать потомственная чингизидка, находился в родстве с Бабуром (бөле). В раннем детстве он остал­ся без отца и был вынужден скитаться по дальним родственникам. Его отец был убит ханом Шейбани при завоевании северных зе­мель распавшейся империи Тимура. Подростком он уехал в Мого- листан к двоюродному брату Султан Саид хану (бөле). Служил у него около двадцати лет и принимал участие в его походах против казахов и узбеков. После смерти своего покровителя бежал в Ин­дию к своим родственникам Бабуридам, а в последующем в Тибет.

Как видно из биографии историка, он сам бегствовал и необъ­ективно отражать факты истории поводов у него было более чем предостаточно. Прискорбно, но известный историк игнорировал основное положение, которому должны следовать истинные уче­ные: «отрешиться от любви и ненависти и писать без гнева и при­страстия». Уподобился он панегиристу, восхваляющему совре­менную жизнь, отец которого погиб в перестроечные годы, пото­му очерняющему деяния ветеранов 70 лет назад прошедших войн. Этому историку нельзя доверять, потому что ни в казахской, ни в узбекской среде он не находился, очевидцем тех драматических для народов событий не являлся. О происходивших событиях пи­сал на чужбине и с чужих слов таких же, как он сам беглецов, с лютой ненавистью к своим сородичам, против которых выступал в походы.

Термин «ҚАСАҚ» впервые начал возникать вместе с появлени­ем касситов (каспи), массагетов, уйсунов, собирательно именовав­шимися «кас» и тиграхаудов (ак) на территории нашей страны бо­лее 20 веков назад. Следует считать, что этническое наименование ҚАЗАҚ начало формироваться в связи с последней агрессией им­перии ТАН и завершилось, по данным Византийского посланни­ка Константина Порфирородного, до 913 года. Этот исторический промежуток охватывает 200 лет. Такая продолжительность форми­рования этнонима ҚАЗАҚ обусловлена напряженными историче­скими, этнополитическими процессами, происходившими на ко­чевых просторах, спецификой хозяйства кочевников, особенностя­ми культуры и социальными факторами. Таковы особенности воз­никновения названий у кочевых даже небольших народов. Таким образом, одним из признаков происхождения этнонимов у кочевых народов является объединение небольших народов в дружествен­ный союз, который через продолжительное время иногда перерас­тает в название племенного объединения, т.е. народа.

Термин «касак» появился в степях Ставрополья, именуясь дру­жественным и военным союзом многих небольших народов. Пер­вую часть блока «кас» изначально представляли уйсуны Западно­го Семиречья. Это собирательное наименование народов; в него входили дулаты, албаны, жалаиры, суаны, шапрашты. Коренными жителями были прозваны кас, т.е. враг, потому как уйсуны мигри­ровали из Синьцзяня и расселились до долин Шу и Нарына. Че­рез два столетия освободившиеся земли по долинам двух упомя­нутых рек заняли киргизы Прибайкалья. Вторую часть блока «ак» представляли дезинтегрировавшиеся карлуки, которые состоя­ли из разных родственных народов. Смешанными аками означа­ет название этого народа «карлы ак». Исторической родиной «кар­лы аков» являлось Прибайкалье. В последующем они мигрирова­ли на Алтай, а затем продвинулись в предгорья Алатау и Ферган­скую долину. Термин «өзбек», на мой взгляд, урезавшееся выра­жение «өзи бе ак» лежит в основе антропонима Өзбек, известного со времен раннего средневековья. В переводе выражение означает«сам я ак», сам себе бек» и отожествляется с благородным проис­хождением, благочестием, благодеянием. После поражения китай­цев в 751 году от совместных войск тюрков и арабов в битве при Атлахе, располагавшемся на южной окраине Тараза, (по академику К.М.Байпакову) карлуки закрепились в долинах Алатау и создали мощное Караханидское государство с территорией от Восточного Туркестана до Ферганской долины.

В блок ҚАСАҚ, состоящий из небольших народов, в услови­ях постоянной борьбы за кочевья были вынуждены входить и дру­гие малочисленные родственные народы. Совместно они отби­вали набеги горцев с юга, вели борьбу за кочевья с располагав­шимися с запада и севера другими народами. Блок креп и расши­рялся за счет прибывавших родственных народов. Под знамя это­го дружественного союза народов вставали десятки других коче­вых народов, разбитых империей Тан. Полагаю, что в этот блок вошла также часть расколовшихся народов империи гуннов, оби­тавших в южных степях Восточной Европы. Слабый идет под по­кровительство сильного – таков главный закон кочевой жизни. При этом покровительствуемый принимает обязательства по участию во всех военных действиях своего покровителя. Эту аксиому коче­вой жизни, складывавшуюся тысячелетиями, наглядно продемон­стрировали три фильма о Шынгыс хане, в их числе документаль­ный фильм «ВВС».

К началу 10 века кочевые просторы занятые этими народами от­мечены КАСАХИЕЙ. Следует полагать это наименованием мно­гих небольших народов, утвердившегося названием крупного со­бирательного племенного объединения. Этноним ҚАЗАҚ прои­зошел в результате исторически обусловленных консолидацион­ных процессов в степях Предкавказья внутри кочевых сообществ объединенных общими интересами военного союза народов «Ка- сак». Находившийся под протекторатом Хазарии блок «Касак» три столетия занимал важнейший стратегический регион Северного Предкавказья, являясь надежным щитом от проникновения персов и арабов в Восточную Европу. Каждая семья кочевника выставляла воина по защите общих интересов, потому термин «касак» в воен­ной системе означал «воинство», «воинское братство». Таким об­разом, территория, обозначенная на картах Хазарского каганата 10 века под наименованием «хазары», является землями КАСАХИИ, заселенной собирательными народами военного союза ҚАЗАҚ.

В отличие от хазаров-печенегов эти хазары являлись собиратель­ным наименованием многих народов, как Предкавказья, так и на­родов, мигрировавших из восточных земель. Это были народы не только Касахии, но и потомки расколовшихся гуннов, небольших племен распавшегося Западнотюркского каганата, нынешние на­роды Дагестана. Поэтому юго-восток Хазарского каганата на кар­тах обозначен собирательным названием хазары. Тюркские наи­менования подтверждаются географическими наименованиями: Бештау – «пять гор», Кубань – «много дичи», Ессетуки – «сытое благополучие», Утта – «кормовая», Кума – «песчаная», Лаба – «губа». Последнее, очевидно, связано с берегами реки, представ­лявшие собой легко размывающуюся породу. Имеет очень древнее тюрко-персидское происхождение.

---

[*] Известия византийских писателей о Северном Причерноморье. Известия Государственной акдемии истории материальной культуры (АИМК), 1930 г. вып. 91, стр. 21.

С падением Хазарии распался союзный блок ҚАЗАҚ и его наро­ды вошли в состав кыпшаков. Поэтому, встречающиеся в источни­ках «крымские казахи» и «татарские казахи» являются не этнони­мами, а означают военные подразделения кочевников в прошлом входивших в военный блок. К этому ряду, на мой взгляд, относят­ся казахи-узбеки Золотой Орды – это воинские подразделения мо­гущественного Узбекхана. Через три столетия после падения Ха­зарского каганата начинает возрождаться этноним казах по неког­да существовавшему военному союзу кочевников в Предкавказье. Встречающиеся у кумыков и ногайцев «казах ирлары», полагаю яв­ляются общими песнями кочевников, входивших в военный союз народов ҚАЗАҚ. Интересная аналогия произошла и с термином «монгол», который также через три столетия после Шынгысхана в степях Центральной Азии начал формироваться в собирательное наименивание кочевников, боровшихся с маньчжурами, из распав­шейся военной коалиции «Мынкол». Оба этнонима произошли по названию военных союзов кочевых народов. С укреплением своих позиций самодержавием, его идеологи в политических целях иска­зили значение этнонима казах. Название казахского народа царизм превратил в политическую номинацию, т.е. политоним. Не долж­но так быть, чтобы какие-то кочевники покорили русских. С та­кой трактовкой названия казахского народа, превращенного само­державием в политоним, придерживается значительная часть оте­чественных историков. Но казахский народ никогда не воспримет доводы историков советской исторической науки, ибо свободолю­бивый народ на огромной территории не может возникнуть от «бе­глецов безродных», «шаек, отколовшихся от общины и своего се­ньора». По таким домыслам приверженцев прежних политических систем крупные народные образования не возникают. Однако со­временные издания пестрят подобными трактовками происхожде­ния названия казахского народа. Это унизительное клеймо оказа­лось несмываемым пятном истории народа, потому как происхо­ждением имени нашего народа до сих пор ученые не занимаются.

За прошедшие века появились многие географические наи­менования, но хорошо сохранились «консервативные» названия, обозначающие горы и водоемы на юго-востоке Европы. Тюрко­персидского происхождением является и название столицы Хазар­ского каганата Саркел. Здесь «сар» персидское голова, а «кел» апокопированное тюркское «келле», «кəллə». В переводе также озна­чает «голова»; встречается в наречиях узбекского и туркменского народов. Следует полагать, что основателями каганата были пер­соязычные и тюркоязычные народы. В переводе Саркел «главный из главных», т.е. понимается главная столица государства. Такое название столицы было обусловлено тем, что под протекторатом каганата находились не только печенеги хазарские Приазовья, но и хазары Предкавказья, занимавшие земли до устья Волги. Таким образом, Хазарский каганат состоял из трех государственных об­разований, а термин «хазар» должен отожествляться со многими народами; также как и россияне – это гражданы России, т.е. хаза­ры – собирательное название народов.

После поражения печенегов в 1037 году и перехода некоторой их части в Киевскую Русь, другая половина оставалась на сво­их землях в степях Приазовья и Причерноморья. Объединенные войска Византии и половцев (кыпшаков) нанесли им поражение, и печенеги, как военный союз, исчезли с арены истории, и вме­сте с этим произошло окончательное падение Хазарии. Лидер­ство среди кочевников перешло к кыпшакам. Военный блок рас­пался, крупные родовые объединения каракалпаки и канлы сохра­нили свои наименования и функционируют по сегодняшний день. Среди этих народов наименование печенег, отсутствует, потому, что это название не народа, а военного союза. Тюркский термин «косар» по той же причине в родовых наименованиях казахов не встречается. Крупные племенные объединения своих имен не ме­няют, хотя блок «ПЕШЕНЕСІНДЕГІ ЕКІ ЕЛ» просуществовал с середины 8 века (нашествия империи Тан) до конца 11 века, паде­ния Хазарского каганата.

Термины «косар», «козар» и «хозар» созвучны с современным термином «хазар». Какой народ имели в виду древние летопис­цы записывая козар и хозар? Полагаю, что с ними отожествлялись многие народы, объединенные узами хозяйствования и военны­ми обязательствами. Кочевые народы военного союза «косар» по­явились за Волгой тогда, когда Хазарская государственность су­ществовала уже 200 лет. Поэтому летописные козар, хозар и тер­мин «хазар» полагаю омонимией и транслитерациями, несущими разные смысловые значения. Полиэтническая Хазария распалась, но следы народов ее населявших обнаруживаются во многих регионах. В некоторой части потомками народов каганата являют­ся казахи, узбеки, туркмены, каракалпаки, осетины, кабардинцы, адыгейцы, черкесы, многие народы Дагестана и чуваши. Вероят­но, также крымчаки, караимы, часть крымских тюрков (крымские татары). Это уничижительное собирательное название тюрков по­явилось после окончания русско-турецкой войны и присоединения в 1783 году Крыма к России.

Полагаю, что греческое население Крыма так же входило в со­став Хазарского каганата. Печенеги, располагавшиеся рядом с гре­ками, с ними не воевали. В последующей истории греки Крыма подверглись ассимиляции тюрками и стали именоваться урума- ми. Название урум происходит от «Рум», по наименованию Визан­тии, являвшейся Восточной Римской империей. В источниках уру­мов именуют также «греческими татарами». Военные действия в Причерноморье произошли с распадом каганата, который ускори­ли усилившиеся кыпшаки в союзе с византийцами. Караимы были расколоты на несколько частей и в значительной части ассимили­рованы другими народами. Славяне, иудеи и некоторая часть тюр­ков осели среди украинцев, кавказцев и россиян. Эти факты де­монстрирует антропонимика. Фамилии их потомков составлены на персидских и тюркских основах: Чумак (кран), Кучма (кочев­ник), Чулак (однорукий), Темирканов (железных кровей), Рудаков (река аков), Бабурин (барс), Чакир (наемник), Саруханов (главный хан), Саркази, где «сар» означает главный, «кази» духовное лицо в исламе и человек, сражающийся за веру. Полагаю, что историче­ские корни некоторой части азербайджанцев так же восходят в Ха- зарию. Очевидно, после распада Хазарии некоторая часть ее на­селения мигрировала на юг. От собирательного названия народов хазар, на мой взгляд, происходит современное название азербайд­жанцев, происходящее из словосочетания (х)азар б(ен) ай джан, что в переводе означает «хазар я с божественной душой» и являл­ся, вероятно, нарицательным именем одного из вождей народа.

После падения Хазарского каганата Касахия распалась, пото­му что собирательные народы союзного блока функционируют в условиях военной системы. Исчезнуть народы бесследно не могут. Родовые и племенные объединения распавшейся Касахии вошли в состав усилившегося Дешти Кыпшак. Потому одни летописи от­мечают, что монголов встретили казахи, а другие аланы с кыпшаками. Выстоять против многочисленных родственных тюркоязыч­ных народов «монгольской» армии народы Предкавказья не смог­ли, потому что кочевые народы особенностями своей хозяйствен­ной деятельности были раздроблены, а опомниться им и составить коалицию не дало возможность стремительное нашествие про­тивника. Проникновение «монгол» приведет к поражению полов­цев (кыпшаков) и княжеств Руси. Некоторая часть кочевых наро­дов мигрирует в Венгрию, на Кавказ, другие на Русь. Но основ­ная часть войдет в состав Золотой Орды, оставаясь на прежних землях. Никоновская летопись отмечает, что монголы при наше­ствии 1223 года, прежде чем разбить кыпшаков и южнорусских князей, разгромили казахов. А кыпшаки, пропустившие монгол на Русь, как известно, были ими обмануты, а затем разбиты. Из­вестно, что «монгольские» войска вторглись на Русь через Кавказ. Следовательно, казахи обитали в степях Предкавказья и первыми приняли на себя удар нашественников. Кыпшаки – это союз мно­гих народов, потому сохранившаяся часть тюрков вошла в состав «монгольских» войск, в том числе кыпшаки и народы распавшейся Касахии.

Как история Касахии, так и владычествовавшей Хазарии, от­ечественной историографией по идеологическим соображени­ям прежде не изучались. Поэтому наследники советской научной школы опрометчиво заявляют о том, что Касахия не являлась го­сударственным образованием. Так высказываются те, кто и не ве­дает о ее месторасположении, те, кто не изучал историю происхо­ждения термина «казах», и взгляды которых по многим вопросам жизни кочевников соответствуют научно не подтвержденным до­гадкам историков эпохи колониальных завоеваний царизма. Они и не могли знать историю Касахии, потому что прошлое кочевых на­родов Восточной Европы изучалось по источникам Руси, к кото­рой письменность пришла уже после падения Хазарского кагана­та и Касахии. Доступа к византийским источникам по разным при­чинам исследователи не имели. Почему на карте Хазарии середи­ны 10 века три огромные территории обозначены принадлежащим хазарам? Так на картах крупных держав фиксировались террито­рии зависимых от метрополии народов. Хазарский каганат являлся империей, в которую входил и Крым с его греческим населением, а путь «из варягов в греки» проходил через ее территорию. В торговых отношениях были заинтересованы все народы, и это отча­сти являлось причиной хороших отношений Хазарии с Византией. А тюркизировавшееся греческое население Крыма именовалось урумлар, потому царизм после окончания русско-турецкой войны в политических интересах переселил их на Украину и в Грузию. В Касахии функционировала скотоводческая экономика, собира­лись налоги, вершился суд, армия защищала территорию обитания и охраняла ее границы. Разве это не атрибуты государственности? Другое дело – это не было сирот, тюрем, приютов для немощных, чиновников в нынешних масштабах. Таким был социальный уклад кочевых сообществ. Название столицы каганата Саркел свидетель­ствует не только о народах, создавших это государство, «Сар» на персидском «главный», а «кəллə» на языке тюрков «главный», но поддверждает и мощь каганата. «Главный среди главных» означа­ет название столицы Хазарии. В современном понятии Хазария – это милитаризованная держава, метрополия, под протекторатом которой находились собирательные народы печенеги и казахи воен­ных блоков «Пешенесіндегі екі ел» и «Қасақ», которые в летописях Руси были обозначены козарами и хозарами, в переводе «пара до­стойная». Суверенитет Казахстана обязывает начать изучать доку­менты по истории Хазарского каганата, в которых непременно об­наружатся скрывавшиеся многие тайны истории кочевых народов.

Арабский хронист ибн ал-Асир свидетельствует, что мон­голов встретили группы алан и кыпшаков, которые в результате их уловок были в раздельности разбиты. Следует предположить, что к этому времени в результате падения Хазарии Касахии уже не существовало, а народы оказались, очевидно, под кыпшаками. М.Тынышпаев, анализируя период предшествовавший образова­нию Казахского ханства, отмечает, что население обширного хан­ства Абулхаира называло себя ногайлы, а не «кочевыми узбеками», как это отмечается в литературе. Отсюда следует, что некоторая часть населения Касахии входила в состав Ногайского ханства и золотоордынского хана Узбека. Митрополит Пимен, характеризуя эти места, отмечает: «Донской край в своих верховьях представ­лял бесплодную пустыню, где бродили казахи, называвшимися ор­дынскими, иногда азовскими или татарскими. Казахи эти в тече­ние 150 лет, начиная с 1400 года, славились разбоями и грабежами.

Они брали дань с Азова». То есть народ под именем казах был из­вестен до возникновения Казахского ханства.

Отец русской истории Н.Карамзин отмечал: «Козаки были в России древнее Батыева нашествия и название принадлежало тор- кам и берендеям, которые обитали по берегам Днепра, ниже Кие­ва». Нарицательные торкины и берендеи - это некоторые кочевые племена, перешедшие после распада Касахии в подданство Киева. Далее он замечает: «Торки и берендеи назывались черкасами: ко­заки также». Из этой выдержки следует, что термином козак (ка­сак, касах) именовались многие народы.