Страница - 7

Асы – насельники Крита после катастрофы мигрировали в пу­стыню Египта. В нарицательном значении они именовались «аски­тами» (аскетами) – асами ушедшими. Эти примеры свидетельству­ют о том, что на Крите проживал тюркоязычный народ под именем ас. Очевидно, в последующем асы ассимилируются в среде прото­греков. Свидетельствует об этом название государства Спарта. По­лагаю, что оно происходит от прототюркского «ас пара» – асы за­житочные. Сродни название городища в Шуйской долине Аспара – «ас зажиточный». В других значениях «пара» у тюрков означают деньги, взятку. Об этом народе упоминает и Гомер, названием поэмы «Иллиас». В переводе с протогреческого и тюркского «стра­на асов». Антропонимы Минос и Гелиос являются нарицательны­ми именами. Флексия «ос» несет в себе смысловое значение сло­ва «восток». У европейских народов «ост», «ист». Таким образом, Минос закрепляется, как «я из востока». А Гелиос – «из страны восточной», т.е. поклонение Солнцу – религия, привнесенная из Востока.

Название дворцовой постройки Кносс происходит от «кон ос». В переводе «солнечно-восточный». Изначальное название дворца минойцев Канути, в переводе с шумеро-прототюркского означает «небесно-солнечный». Очевидно, что критяне являлись солнцепо­клонниками, и в соответствии со своей космогонией, являясь по­томками бога Солнца – Кон, Ут и Неба – Ан, свои культовые обря­ды проводили под землей. В соответствии с теистическими миро­воззрениями критян, при появлении богов Кон, Ан и Ут все долж­но скрыться в темноте Ночи.

Небесная религия бога Ан закрепилась в греческих мифах о Пане – покровителе скотоводов и Пандоре – источнике всяческих бедствий. Пан означает небесный, а Пандора в переводе «небес­ная дорийка». Дорийцы составили одну из ветвей происхожде­ния греческого народа. Ныне «пано» у греков означает «вверху» и подтверждает исповедование протогреками небесной религии бога Ан. Мифы о Пане и Пандоре, олицетворявших отрицатель­ные персонажи, являются свидетельством противостояний древ­них родственных народов. На современном греческом языке «или- ос» – солнце, а у прототюрков буквально «народ, страна восточ­ная» и убедительно свидетельствует о происхождении религии солнцепоклонников из востока.

Несмотря на прошедшие тысячелетия, тюркская основа «ил» – страна сохранилась в греческом языке, свидетельствуя об их род­стве и появлении из Востока, а также поклонении критян Небу и Солнцу. Полагаю, что восточное происхождение нарицательного имени царя Крита – Миноса, утвердилось и за древними его жи­телями. Оно сохранилось и до нашего времени, и присутствует в антропонимах современных греков, где флексия «улос» означа­ет «потомок восточный», «елос» – «из страны восточной», а так­же «алис» означающее «потомок восточный». «Ель» в значении «народ» получил широкое распространение, в том числе и у славян. «Зрит-ель, читат-ель, наблюдат-ель» означают буквально со­зерцающий, читающий, наблюдающий народ. Подобным же обра­зом унаследованы флексия «бай» в антропонимах у тюрков, где она означала в древности их божественное происхождение. Б(ен) ай - «я божественный» именовал себя правитель, т.е. изначально термин «бай» означал нарицательное имя правителя.

Религия Небесного бога дуалистична. Противоположностью Солнцу являлась Ночь. С ночными созвездиями связаны многие мифы. По одной из них Большая Медведица являлась возлюблен­ной Зевса. Мучимая жаждой, она один раз в сутки опускалась над северной стороной горизонта испить воды в море. Утолив жажду, она поднималась вверх, привлекая своей красотой взгляды людей и богов. Большая Медведица - Большой Ковш и в представлениях приверженцев религии Небесного бога символизирует изобилие. Отсюда и выражение: «Дом, как чаша полная». Потому в погребе­ниях древних тюрков наличествуют чаши с пищей, как полагали они, необходимые усопшему для последующей жизни. Полагаю, что семь ярких звезд Большого Ковша, символизируя изобилие, создали семисуточное исчисление дней недели, олицетворяя бла­годенствие. Выражение «на седьмом небе», на мой взгляд, отража­ет не только космогонию древних, но и состояние души - радость от изобилия, олицетворяя благополучие. Семь чаш в ритуалах тюр­ков Центральной Азии отмечались географом Г.Потаниным. Чаши символизируют единство человека и космоса.

В эпоху царя Миноса на Крите построено пятиярусное соору­жение - лабиринт. Название его происходит от прототюркского «лабы ири». В переводе «губы земные». Столь странное название связано с тем, что сооружение вырублено в мягкой слоистой по­роде, которую критяне сравнивали с губами человека. В соответ­ствии с мифом о минотавре в лабиринте содержался бешеный бык царя Миноса. Миф о минотавре отражает противоборство критян и ахейцев. Лабиринт - культовое сооружение потомков шумер и прототюрков, проводивших свои обряды под землей, дабы не гне­вить всевидящих богов Кон, Ан и Ут.

В соответствии с мировоззрением критян, при появлении бога Солнца все должно скрыться в темноте Ночи. Такое понимание ис­ходит из космогонии древних греков о происхождении планет. По мифу строил лабиринт Дедал. Его имя происходит от тюркского выражения «дада ал». В переводе означает «отца потомок». Здесь отец – это бог Небесный. Очевидно, происхождение имени связано с изобретением крыльев, с помощью которых Дедал поднимался в небо. А имя его сына Икара происходит от тюркского выражения «ики ар». На языке тюрков – «второй достойный». От прототюрк- ского «лабы» – губы происходит также название оружия лабрис. Оно представляет собой два тонких лезвия, на которых для жест­кости и исключения деформации, изготавливались по две симме­тричные, округленные, подобно губам, выпуклости.

Всемогущий Зевс похищает чужую жену Алкмену, дочь царя Микен Электриона. Алкмена на шумеро-тюркском означает «по­томственная я самая». Она мать одного из главных героев грече­ской мифологии Геракла. Его имя происходит от тюркского «ер ак ол», буквально «воинственного ака потомок», т.е. он сын ахей­ца Зевса. А о придыхательной начальной фонеме «г», характерной языку греков, мы уже упоминали. Выходит, что ахейцы являют­ся потомками аков, мигрантов Среднего Востока, оказавшихся на островах Греции. Здесь «ак» особенностями языка греков транс­формировалось в «ах», т.е ахейцы, вытесненные арийскими племе­нами из Среднего Востока и Зевс являются сородичами. Во флек­сии антропонима Геракл отпала конечная гласная фонема. В линг­вистике это явление именуют абсорбцией – поглощением. Явление это характерно также для латинского, немецкого и других языков. Остается догадаться, что любая из трех гласных фонем (а,о,у) со­ставляют значения «сын», «потомок» – ул, ол, ал. Всего лишь одна фонема в структуре этого антропонима, являясь объектом иного восприятия, совершает открытие, в корне изменяющее представ­ления о древних тюрках. Возникают сомнения о происхождении многих греческих мифов, в которые вошли и сказания других на­родов. Так, у этрусков верховным божеством являлся Апулунус, его имя очень схоже с именем почитаемого греками Аполлона. У хеттов было божество Апелюн, считавшееся покровителем жи­лищ, городов и стад. Он почитался в виде колонны перед ворота­ми хеттских городов. Поэтому не случайно в войне греков с Троей он покровительствует троянцам. У хеттов покровительницей охо­ты являлась Ртемис, обитавшая в высоких горах. У греков она пре­вратилась в Артемиду.

В отличие от Тесея, Геракл более популярен, т.к. совершает множество различных подвигов. Среди них акцентируются две­надцать, совершенных в течение двенадцати лет. Они символизируют победы ахейцев над прототюрками, использовавших цикли­ческий двенадцатилетний животный календарь. Дружеские отно­шения Геракла и Гелиоса в 10 подвиге, а также с кентавром Хиро­ном, свидетельствуют о завершении противостояния на Крите и наступлении мирной жизни. Ахейцы прочно обоснуются на Кри­те, строя дворцы и города. Один из них получает название Иракли­он, на тюркском «ир ак ол» – «земля аков потомков». Это являет­ся подтверждением того, что язык тюрков продолжал функциони­ровать на Крите еще долгие годы. Другой сын Зевса, Гермес – бог торговли и изворотливости, покровитель юношества, бог гимна­стики. Его статуи устанавливали в гимнасиях. Гермес отожест­вляется с науками, магией и астрологией. В переводе с тюркско­го «(г)ер ме(н) ес» означает «воин, мужчина я разумный». Тюрко­греческого происхождением является имя Гефеста – бога огня и кузнечного ремесла. Никто не мог сравниться с ним в искусстве ковать. В переводе его имя на тюрко-греческом означает «наход­чивый разумом».

Тюркизм заключает в себе щит Зевса и Афины – эгида. Про­исходит от «эги дада», в переводе «два отца». Выражение «эги дада» символизирует покровительство и защиту двух богов. По­лагаю, что цивилизация, погибшая 3500 лет назад на Крите, явля­лась культурой потомков шумер и прототюрков, поклонников бога Неба – Ан и бога Солнца – Ут и Кон. Таким образом, мифы о Зев­се, его сыновьях и некоторых других героях отражают борьбу на­родов за свое существование, и происхождение этих мифов увязы­вается с мигрантами Шумера – основателями минойской цивили­зации. Самой древней цивилизации в Европе, наследницей кото­рой является древнегреческая культура. В наше время нарицатель­ные имена древних правителей, героев мифов, а также топонимы и этнонимы представляют собой «ребусы» и архаизмы. Ключами к их расшифровке являются языки древних народов, среди кото­рых язык тюрков занимает главенствующее место, благодаря сво­ей жизнестойкости.

Илиада

Темой неоднократных научных дискуссий филологов и истори­ков являлся «гомеровский вопрос». Отсутствие биографических сведений о Гомере заложило сомнения в реальности личности поэта среди многих исследователей древнегреческой истории и лите­ратуры. В эпоху, когда слагалась Илиада, греческой письменности не существовало, и этот промежуток времени в истории Греции отмечен периодом «темных веков». Население являлось неграмот­ным, но недостатка в талантливых певцах и поэтах в народе не ощущалось. Устное бесписьменное поэтическое творчество поль­зовалось большой популярностью и имело широкое распростране­ние. Вопрос о Гомере, на мой взгляд, должен звучать в другой пло­скости. Какой же он этнической принадлежности? Этническое об­разование греки в тот период еще не сформировалось, и его появ­лению способствовала Илиада, содействуя объединению многих разноплеменных народов, обитавших на островах. Гомер – широко распространенный среди тюрков антропоним в различных фоне­тических артикуляциях и в переводе означает «жизнь». Полагаю, что имя поэта являлось псевдонимом. По мнению Платона «этот поэт воспитал Элладу». На основе реальных исторических собы­тий, передававшихся из уст в уста, создавалась Илиада.

Возвеличивая подвиги героев прошлого, сказители вноси­ли и свои изменения, иногда не согласовывавшиеся с морально­этическими нормами общественных отношений. Ономастика, от­раженная в Илиаде, пронизана тюркизмами и является свидетель­ством того, что троянская война – это борьба различных народов близких по своему языку нынешним тюркам. В самом названии произведения «ил» означает на тюркском «страна». В переводе с языка тюрков Илиада – «страна отцов». Следовательно, противо­борствовавшие в поэме народы являются сородичами нынешних тюрков. Другое название Илиады – Иллиас, на тюркском «страна асов». Асы – народ, некогда обитавший на Пелопоннесе, в Спарте, на Крите и Малой Азии.

То значение, которое сыграла Илиада в дальнейшей истории Гре­ции, трудно оценить. Для уставших от бесконечных войн и мечтав­ших о мирной жизни различных племен, она сыграла консолиди­рующую роль в объединении мелких княжеств на борьбу с внеш­ними вторжениями, вдохновляя их на героические поступки. И ма­ленькая Хеллас – «страна асов» перерастает в Элладу, в которой «эл» – страна, народ и несет в себе значение слова «элэвтэрия» – свобода. Эллада утверждается в сознании разрозненных народов одной этнокультурной общности, как страна свободолюбивых. А дословно «страна отцов», от которой происходит самоназвание эл­лин. «Ин» – указатель принадлежности к этому народному образо­ванию. «Эль», «ил», «ель» и у многих нынешних народов означа­ют «народ», «страна».

Изначально македонская конница составлялась по этническо­му принципу и заимствован он у скифов. Подразделения конницы формировались из илов (народов), которые возглавлялись иларха- ми – старейшинами родов, правителями народа. Термин «иларх» тюрко-греческого происхождения, в переводе означает «страны достойные руководители». Здесь последнее «х» является урезав­шимся глаголом «хейрисмос» – владеть, руководить; рука – «хери». К этому ряду принадлежит термин «патриарх», который в перево­де означает «защитой земли достойно руководящий». Всего лишь одна буква «х» позволила языковедам приобщить к грецизму выра­жения, по лексическому составу представляющие древнетюркские фразеологизмы. Заимствована македонцами у скифов и клиновая тактика построения конницы. Всего с 600-т всадниками царь Фи­липп завоевал Грецию. Так что подвиг 300 спартанцев, сдерживав­ших натиск персидской армии во главе с царем Леонидом, пола­гаю, чрезмерно гиперболизированным. Многие последующие сто­летия Илиада будет являться главной пропагандисткой литерату­рой, формирующей национальное самосознание.

Объединенные войска ахейских племен затевают осаду Трои на многие годы. Поводом является похищение царицы Спарты – Еле­ны царевичем Трои – Парисом. В антропонимах этих двух пер­сонажей и раскрываются истинные мотивы этой войны. Парис на тюркском означает «долг», т.е. он выполнял возложенное на него государственное поручение. У современных казахов «парыз», у туркмен «парз». Елена происходит от тюркского «ел» – страна и «енч» – доля. Таким образом, на нее выпала доля являться залож­ницей от имени страны. Очевидно, в знак установления мирных отношений между Спартой и Троей. Такая практика в межгосудар­ственных отношениях имела широкое распространение и называ­лась «аманат». В другом значении антропоним Елена происходит от тюркского «ел (де) ен», и означает «в стране высшая», являясь подтверждением самой красивой женщины высокого положения.

Стилистика словообразований у тюрков и греков во многом схо­жа. Рассматривая, антропоним Елена с позиций греческого языка, приходим к тому же выводу. Елена происходит от усеченного греческого выражения «ЕЛэвтэрия ЕНЭхириасо», в переводе означа­ет «свободу заложить», «свободу отдать в залог». Морфемы «ел» и «ен» вычленившись из греческого выражения, также как и у тюр­ков образовали новое слово. То есть, царица Спарты по доброй воле отдана Трое в качестве залога и сохранения мира. Очевид­но, Спарта находилась в вассальном подчинении у могуществен­ной Трои. Расчленив глагол «энэ – хири- асо», в дословном перево­де получаем «в руках асовых». Это словосочетание является сино­нимом слову «заложник» и убедительно подтверждает незавидное положение Елены, находившейся в качестве аманата – «заложни­цы» и зависимое положение Спарты от Трои. Выходит, что троян­цы именовались асами и являлись сородичами пелопоннесцев. Та­ким образом, Елена является нарицательным именем главной ге­роини произведения Гомера.

В другом варианте Илиады, делегация Трои, в составе кото­рой и Парис, посещают ахейцев, чтобы договориться о возвраще­нии троянской царевны. Это обстоятельство подвергает сомнению похищение Елены и в корне меняет фабулу произведения, т.е. ца­ревна находилась в заложницах по доброй воле из-за зависимости Спарты от Трои. Выходит, что возмутителями спокойствия явля­лись ахейцы, нарушившие условия мирного договора. Следова­тельно, похищение Елены и драгоценностей являются надуман­ными измышлениями сказителей, чтобы скрыть истинные моти­вы агрессии Микен и Спарты. Елэвтэрия Енэхириасо – «свободу отдать в залог» ущемляют самолюбие и выставляют гордых и сво­бодолюбивых прародителей греков в унизительном положении. Потому последующими поколениями сказителей вносились соб­ственные изменения, которые отмечают исследователи древнегре­ческой литературы.

Незаслуженно обвинив Трою, Спарта и Микены надумали по­вод для начала войны, которая воспевалась сказителями, как борь­ба греков за свою свободу. В эпилоге Илиада завершается бла­женством и наслаждением счастливой жизнью Менелаем и Еле­ной. Эта часть сюжета произведения не стыкуется с нравственны­ми нормами общества, по которым женщина за свое предательство должна была бы погибнуть. Следовательно, Елена не похищалась и не убежала с Парисом, а находилась в качестве аманата решени­ем правителя Спарты.

Интерес представляет отношение Геродота к похищению жен­щин. По его мнению, обычай этот завели финикийцы, за которы­ми последовали протогреки похищением Медеи, Европы. Осуж­дая греков, он отмечает: «тяжкая вина лежит на эллинах, так как они раньше времени походом пошли в Азию, чем варвары в Евро­пу. Ясно ведь, что женщин не похитили бы, если бы те сами того не захотели». Эти слова историка являются признанием агрессии, а не борьбы за освобождение похищенной женщины.

Фальсифицировались ли в Илиаде исторические события? Без­условно, и предположения заключаются в отсутствии логической последовательности описания происходивших событий, в различ­ных вариациях основных эпизодов и противоречий в повествова­нии Илиады. Вопрос морали, за который будет держать ответ вся последующая история Греции. В своем развитии Греция на многие века опередит другие страны, но благоденствия это ее народу не принесет. Внутренняя борьба, нашествия извне доставят бесчис­ленные страдания греческому народу.

Спустя три тысячелетия придут мир и свобода на землю Элла­ды. Непомерно высокую цену заплатил греческий народ за «ма­ленькую» ложь в своей истории. Истоки успеха народа заключают­ся в его единстве, а не в легкомыслии политиков – таков лейтмотив Илиады Гомера. И эту неугасающую истину жизни, сопровожда­ющую человечество, преподает великий Гомер – поэт-философ, в равной мере сопереживавший за обе противоборствовавшие сто­роны. Благодаря языку великого поэта и жизнестойкости языка тюрков, нынешние поколения имеют возможность через толщу ве­ков заглянуть другими глазами в события далеких времен.

Рассмотрим значения антропонимов других персонажей Или­ады. Менелай – царь Спарты, в переводе с шумеро-тюркского «я высший в стране бог». Его имя подчеркивает право на владе­ние царством, потому как по греческим традициям землями вла­дели женщины, а Менелай человек пришлый в Спарте, т.е. при­мак. Потому «божественность» в его имени означает титул пра­вителя Спарты. А имя царя Микен, сподвижника и брата Мене­лая, Агамемнона, в переводе у древних тюрков и греков означал «брат я законный». В другом значении «правитель я нома». Здесь «ном» – царство, кочевые просторы. Нарицательный антропоним передает сомнения народа на законность престолонаследия, потому как ахейцы не являлись коренными жителями Пелопоннеса, а были его завоевателями.

Имя прорицателя ахейцев Калхаса подчеркивает его этническое происхождение, в котором «калх» - народ на языке тюрков, а «ас» - этноним. В другом значении «қалық қас» означает «народ враж­дебный», который пошел войной на Трою. Полагаю, что название государства Спарта происходит от урезавшегося «ас парта», где от­пала начальная фонема. В переводе с прототюркского «асово изо­билие». Образование географических наименований по названию народов, населявших эти земли, - один из принципов формирова­ния топонимики. В эпизоде о красном змее, проглотившем 8 птен­цов и самку, Калхас раскрывает знамение богов. Девять лет будут греки осаждать Трою, и война завершится их победой. В древно­сти у тюрков существовал культ змеи, а цифра 9 - символ удачи и счастья, исходившая из космогонии происхождения мира.

Главный герой Илиады Ахилл, его имя подчеркивает этни­ческое происхождение. Здесь «ил» - страна, народ. Он ахеец из Ахайи, и название страны на тюркском означает «ак божествен­ный». У пеших воинов и всадников, носивших открытую обувь и наголенники, незащищенными оставалась задняя часть ног. От легкой уязвимости ног и вошло в обиход выражение «ахиллесовой пяты». По мифу уязвимость эта возникла еще при его рождении. Поэтому разгневанный Аполлон направил незримую стрелу Пари­са в пяту Ахилла, которая оказалась для него смертельной.

Остановимся на имени другого героя Илиады - Патрокла. Про­исходит оно от древнетюркского «пат ер ак ол», буквально «за­щитник мужественный, аков потомок». Здесь «пат» означает за­щиту, а «е» и «о» исчезли, абсорбировавшись. Аналогично грече­скому словообразованию происходит принцип образования казах­ского «апат», и термин означает «отсутствие защиты, катастрофу». Шахматный термин «пат» означает неприступную защиту. От «пат ер» - защитник мужественный происходят «баты(е)р», «батор». У персоязычных народов «патер» - отец и это слово, являясь произ­водным, входит в лексику многих народов Евразии: фатер, падре, патриот, патриарх, патронаж. Окончания в антропонимах у тюр­ков и греков идентичны, схожи они и у итальянцев и несут в себе смысл слов «потомок, древний, наследник»: тюркские - улы, оло, оллу, улло, алы, али, ели, улла; греческие - улос, алис, элос, илис; итальянские - улли, олли, олло, ело, елли, улло.

В лингвистике родство языков определяется не только наличи­ем слов общего значения, но и общими морфемами – минимальны­ми частями слова. И современные антропонимы тюрков, греков и итальянцев ярко это демонстрируют, подтверждая родство их язы­ков, имевших одного общего «праотца». Морфема «ул» в значении детеныш сохранилась и в современном греческом языке, в живот­ном мире. Поросенок – «гурунопуло», цыпленок – «котопуло». От­сюда можно догадаться, что свинья – «гуруни», а курица – «кота». Общие праформы языка прототюрков и протогреков, пережив ты­сячелетия, функционируют и у современных их потомков. Ан, ен, ат, ад, пот, пат, пи, ер, ир, ил, ел, ол, ул, ал, ар, ор свидетельствуют о культурном и языковом родстве этих народов.

Город, который так долго осаждали ахейцы – Троя, происходит от пратюркского Төр Ай, буквально «царство божественное». Троя была одним из 46-и самостоятельных городов, и возникла она 5 ты­сячелетий назад. Греческая цивилизация зародилась в ионийских греческих колониях на анатолийском побережье. Другое название города Илион происходит от имени основателя Ил. Ил на тюрк­ском «страна», «государство». По названию города-государства происходят названия произведения – Илиада, Иллиас. В переводе с шумеро-тюркского «страна отцов», «страна асов», т.е. асы – это древнейший народ нашей планеты. По Илиаде Ил правнук сына Зевса – Дардана. Дардан по мифологии являлся выходцем Арка­дии, расположенной южнее Ахайи. То есть, ахейцы и троянцы уро­женцы одних и тех же мест и являются сородичами Гомера. Пото­му противоборствующие стороны Гомер не подразделяет на чужие и свои народы. Очевидно, поэтому сюжетная основа Илиады про­низана глубокими волнениями автора за обе противоборствующие стороны.

В эпоху Гомера термины «эллин» и «варвар» уже имели широ­кое распространение. Но почему же поэт участников троянской во­йны не называет этими наименованиями, а именует ахейцами, да­найцами, троянцами? Да потому что все они представляют близ­кие родственные народы, за судьбы которых глубоко переживал великий поэт. В этом отличительная особенность Гомера и один из факторов, подтверждающих реальность личности поэта.

Вездесущий Одиссей в самых затруднительных ситуациях на­ходит хитроумное решение. Его имя происходит от выражения «одис се ай». Здесь «одис» означает оригинальное решение, не­стандартный метод. Антропоним в переводе у тюрков означает «метод твой божественный». Титул царя Итаки и его ум, снискав­шие ему славу, утверждают Одиссея «богоравным». Многие годы скорбящей по мужу находится его жена Пенелопа. Ее имя проис­ходит от усеченного греческого «пен» – скорбь и тюркских «ел» и «опа». Пенелопа в переводе «скорбящая в стране мать».

Развенчиваются цели, которые ставили аргонавты в мифе за пу­тешествием волшебного барана. Термин «аргонавт» происходит от «ари гон наутал». В переводе означает «достойное волшебства плавание». В природе не может быть барана с золотым руном. Пу­тешествие аргонавтов было стремлением пиратов раздобыть золо­та в Колхиде. Местные жители добывали его в руслах речушек, улавливая на шкуре барана золотые песчинки.

Гектор – любимый сын царя Приама, его преемник, второе лицо в Трое. Антропоним на тюркском означает «второй бог», т.е. Гек­тор правопреемник «богоравного» правителя. Троя падет, и это па­дение увяжется с Данаевым даром – подарком деревянного коня с ахейскими воинами, ввезенными в город. По имени царя Даная, коварно осуществившего убийство сыновей Египта, происходит сочетание «Данаев дар». В наказание его дочери обречены на веч­ные страдания. Вся последующая история Греции фатально напо­минает судьбы дочерей царя Даная. Пророческим оказался этот миф для судеб греческого народа.

Но, куда же могли исчезнуть троянцы после поражения? В то­понимах Дарданеллы, Дардания, в антропонимах Дардан, Данай, в этнонимах иордан, дори наблюдаются одни общие корни «дар», «дор», «дан». Дар, дор происходят от тюркских «дария», «дория» – море, а дан «корм». То есть народы эти обитали у морей, зани­мались промыслами и земледелием, кормились морепродуктами. Дардан означает «морем кормящийся», а Данай «кормилец боже­ственный». Складывается впечатление, что вся эта ономастика представляет два народа, судьбы которых разыгрывались на зем­лях Пелопоннеса и Малой Азии. Полагаю, что они являлись вы­ходцами Передней Азии – Эль Акабы и Иордании, на которой воз­никла одна из первых цивилизаций на планете, заложенная шуме­рами и прототюрками. «Иордан» в переводе означает «земля да­нов», подданных царя Даная, мигрировавших на Пелопоннес, а Эль Акаба – «страна аков прародителей».

Через два столетия после троянской войны на земли Пелопон­неса с севера вторглись дорийцы. Возможно, что именно они и яв­лялись частью троянцев, осевших на берегах Дарданелл. Для срав­нения. Второе имя Париса – Александр, где «др», очевидно, «дор» и указывает на этноним. Дарданелл на тюркском «Дардана стра­на», «морских данов страна». Оправившиеся и окрепшие после поражения, дорийцы возвращаются на Пелопоннес, свою истори­ческую родину. Родину их предков – царей Дардана и Даная. В от­местку за прошлое поражение дорийцы (уцелевшая часть троян­цев) подвергают разрушению Пелопоннес, а его жителей изгоня­ют на острова и побережья Малой Азии. И Гомер, живший во вре­мена, когда в памяти народа еще не угасли события троянской во­йны и завоевания дорийцев, сложил Иллиас – поэму о трагедии страны асов. Дорийцы ныне составляют одну из ветвей греческо­го народа, а их язык лежит в основе литературного греческого язы­ка. Потому многими македонец Александр отожествляется с гре­ками – дорийцами.

Интерес представляют этимологии географических наимено­ваний. Они свидетельствуют об обитании на этих землях тюрко­греческих племен. Пелопоннес переводится «громадная нога- остров». Южная оконечность рельефа полуострова напоминает стопу с когтями гигантского чудовища. Здесь «по» древнетюрк­ское нога. Пиренеи(й) – узкие вытянутые горные образования. Здесь «пир» корень греческого «вилка». А «ен ей» тюркское вы­ражение «самый божественный». Горные разветвленные хребты внешне напоминают гигантскую вилку. По этим присущим мест­ностям признакам получили они свои названия, и донесли до нас язык первопоселенцев юга Европы.

Другим народом Трои, на мой взгляд, являлись касы. В своей поэме Гомер упоминает о дочери царя Приама, Кассандре, напро­рочившей беду Трое. Появление этого персонажа в поэме указы­вает на этническую принадлежность троянцев. Здесь «кас» – на­род Трои, а «сандрак» на тюркском означает «болтливый». В ис­точниках жителями Ассирии упоминаются касситы. Полагаю, что троянцы являлись дезинтегрировавшейся частью касситов. Иссле­дователи отожествляют касситов с народом каспи, ранее населяв­шего долины Куры и южное побережье Каспийского моря. Кассит в греческой транскрипции «кассио». Постоянная миграция этого

Безвестные тюрки... народа явились поводом для его введения в мифологию в образе Кассиопеи – блуждающего по небу созвездия. Кассиопея на грече­ском языке означает «кассио пеший», «кассио блуждающий». Оче­видно, в последующем в рядах касситов (каспи) происходит рас­кол, и появляются они у северо-восточного побережья Каспийско­го моря. Подтверждается предположение названием моря. Этно­ним каспи означает «кас морской». А блуждающими в нарицатель­ном значении нарекли кочевников.

При проведении раскопок Трои Г.Шлиманом были обнаружены два сосуда с письменами. Они датированы второй половиной III тысячелетия до нашей эры. Ленинградский ученый Н.Казанский троянское письмо идентифицирует с торгово-административной письменностью цивилизации крито-минойской эпохи. Это дает основание предполагать, что цивилизации Трои и Крита являют­ся наследиями древних шумер и прототюрко-протоперсов. Одна из самых древних письменностей наглядно демонстрирует, что про­исходит она из палочек и кружочков.

Этот принцип лежит в основе алфавита многих других наро­дов. Одна палочка – это первая буква шумерского алфавита – ас. Кружочек означал Солнце, которому поклонялись древние наро­ды. Отсюда «аз», «альфа», «алиф» первые знаки в письменах мно­гих народов представлены палочками.

У древних греков «альфа» состоит из трех палочек, «вита» из палочки и двух полукругов, «гамма» из двух палочек, «дельта» из трех палочек образующих треугольник. «Омикрон» представляет цельный круг, «фита» – круг с поперечной палочкой, «фи» – круг с продольной палочкой. Заимствовав у греков, алфавиты других на­родов представляют собой набор палочек под различными углами, кружочками и полукругами. Это дает основание предполагать, что первые письменные знаки изобретены ни греками, а более древ­ними кочевыми племенами, отмечавшими свои владения родовы­ми знаками, представлявшими собой палочки и кружочки. Демон­стрируются во множестве первые письменные знаки кочевых племен на территории Казахстана, Монголии в родовых знаках – там­га. Раскрывает значения первых письменных знаков кочевых на­родов академик Д.Кшибеков. Разновидности финикийской пись­менности представляют палочки и геометрические фигуры. Они веками совершенствовались и приспосабливались к нуждам раз­ных древних народов. Первые письменные знаки кочевников, со­вершенствуясь в древних центрах культуры, распространились по нашей планете.

Изменения, вносившиеся в Илиаду последующими поколени­ями – это своеобразный политический заказ времени. Они крайне были необходимы Греции, чтобы вывести страну из разрухи, по­добно тому, как в недавнем нашем прошлом потребовались милли­оны корчагинцев и краснодонцев. Хорошо, представляя атмосферу эпохи троянской войны, этимологизируем этноним грек, который до Илиады еще не существовал. Использование сравнительно­исторического метода дает возможность определить родство язы­ков прототюрков и протогреков.

Термин «грек» имеет общее происхождение с тюркским и про- тогреческим выражением «ир еки», буквально «земля двоих». Здесь одна общая основа: «ир» – земля, «еки» – два, и они являют­ся словами общего «праязыка». «Ир» происходит от шумерского «кир» – земля. В словосочетании «ир еки» с течением времени на­чальная фонема «и» исчезла, и закрепилась глухая «г», образовав­шаяся в результате характерной для греков артикуляции с приды­ханием. Это явление в лингвистике именуют протезой. Очевидно, жители Микен и Спарты в последующем именовалась иреки. За­кономерность, открытая лингвистами характерна и для некоторых других народов. Таким образом, фонема «и» исчезла, и закрепился термин «грек». В этом нетрудно убедиться и на других примерах греческого языка: илиос – гелиос, иппо – гиппо, Ераклис – Геракл. Один из законов, открытый лингвистами, гласит об увеличении во многих языках согласных звуков, уменьшении гласных и исчезно­вении из оборота прежних слов.

Нетрудно догадаться, какие народы подразумеваются под сло­восочетанием «земля двоих». Это два народа эпохи троянской во­йны – асы Спарты и ахейцы Микен, возглавляемые братьями Ме­нелаем и Агамемноном. Необходимо учесть, что асы собиратель­ное наименование разных народов. В результате процессов дифференциаций они расселялись в Малой Азии, долинах Алатау, на юге Балкан. Асами именовали античные источники также алан - пред­ков осетин и уйсунов - крупное родовое объединение казахов.

Некоторая часть асов и тиров интегрируются и обживут запад Причерноморья. От названия дружественного блока этих двух на­родов происходит название города Тирасполь - «тиров и асов го­род». Ахейцы, в среде которых ассимилировались асы, ныне со­ставляют одну из 3-х главных ветвей греческого народа, насчиты­вающей дюжину этносов одной культурной общности. Они рассе­лились на Балканах, в Малой Азии, на побережьях Черного, остро­вах Ионического, Эгейского, Средиземного морей. Со временем асы исчезают на Пелопоннесе, и этноним в нарицательном значе­нии появляется на других землях.

Аскеты, массагеты – «осколки» древних цивилизаций

В чем же причина исчезновения древних цивилизаций? Она за­ключалась в происходивших процессах дифференциаций народов. Как условия хозяйствования кочевников, так и внутренние распри, а также стремления противоборствовавших народов ослабить по­зиции могущественных тюрков, приводили к расколу народа. По­тому тюрки являются обладателями самого большого количества наречий. Затруднительно и в наше время определение точного ко­личества тюркоязычных народов. Дезинтегрировавшиеся древние тюрки, на мой взгляд, в литературных источниках фигурируют под названиями аскеты, скифы, саки, массагеты. Нетрудно догадаться, что аскет и массагет представляют собой слова одного общего про­исхождения. Они содержат общие основы: «ас», «кет» и «гет». По­лагаю, что «ас» - это название народа. А «кет», «гет», «кит» у тюр­ков означают «пошел», «ушел». Вероятно, что часть предков поля­ков и украинцев являются выходцами Малой Азии. Термин «гет­ман» у тюрков означает «ушел я небесный»; является нарицатель­ным именем вождя народа, возглавившего переселение своих по­данных.

Утвердилось мнение, что аскеты - это греческие монахи, кото­рые вели уединенный образ жизни в суровых условиях пустыни. Полагаю, что не по единичным случаям, людям, ушедшим в пустыню, произошел этот термин. Явление исхода народа в пустыню носило массовый характер. Потому следует полагать, что аскет – это название народного образования, сложившегося в результате происходивших исторических процессов. Этноним нарицатель­ный произошел в результате противоборства асов с другими на­родами, а также вследствие природных катаклизмов покинувших свои земли и оказавшихся в пустыне Египта Скит.

Полагаю, что название пустыни Скит происходит от народа аскит (аскет) – «ас ушедший», поселившегося в трудных для жиз­необеспечения условиях. Начальная фонема «а» со временем от­пала. Одним из признаков в топонимии является формирование ее по названию народов, населявших эти земли. Так, возникло назва­ние пустыни Скит. Выходит, что аскеты поселялись вместе со ски­фами на одной территории. Древние греки именовали скифов ски- тис, т.е. скитяне – насельники пустыни Скит. В нарицательном зна­чении древние греки именовали их «скитхай». В переводе «из Ски­та пришлый». Именовать нарицательными именами чужеземные народы – обычная практика не только в те далекие времена, но и в нынешние.

Сравнительно-историческое языковедение определяет слова Скит и аскет (аскит) схожими по смыслу и звукам. И, несмотря на различия, они являются родственными. Аскет входит в лексиче­ский состав языка европейских народов и означает людей ведущих суровый образ жизни. Аскит (аскет) – термин происшедший от на­звания народа, поселившегося в пустыне, и закрепившийся впо­следствии за местностью и поселениями уединившихся людей. Та­ким образом, аскет и скиф (скитхай) – нарицательные наименова­ния одного тюркоязычного народа – ас. Очевидно, после катастро­фы на Крите и островах, часть асов поселилась в Египте. Африкан­ский берег являлся ближайшим местом для спасения. Они посели­лись в оазисе, который наименовали именем своего народа.

В результате происшедших диахронических изменений, топо­ним из «Аскит» превратился в Скит. «Спит» на греческом языке «дом». У мигрантов греческих островов Скит утвердился их роди­ной, а омонимичное «спит» закрепилось в значении «дом» у воз­вратившихся на историческую родину жителей пустыни Египта. Скит и спит – «родина» и «дом» являются синонимами, восходящими к одному «праязыку». Эта трансформация свидетельствует о не прерывавшихся взаимоотношениях жителей Скита с грече­скими племенами. Потому полагаю, что язык асов Скита до при­хода в Египет и после миграции на север представлял прототюрко- протогреческую билексику со значительным содержанием языка протоперсов.

Через многие годы после пребывания в Египте жители Скита мигрируют в Приазовье и Северное Причерноморье. С появлени­ем письменности они в греческих источниках упоминаются «скит- хай» – пришлыми из Скита. Применительно к нашим реалиям оралман, и нарицательное наименование в литературе закрепляет­ся за народом, покинувшим пустыню Скит. Попытки скифов воз­вратиться на историческую родину будут пресечены мидийцами, и они после непродолжительного пребывания вновь возвратились в Северное Причерноморье и в Приазовье. Здесь «хай» или «хайт» глаголы древнегреческого языка. Также как и у тюрков означают «возвратиться», «возвращение».

Скифы после себя оставили немало свидетельств материальной культуры, которая формировалась многие столетия разными наро­дами близкими по своему происхождению. Она представляет со­бой сцементированный тюрко-греческий «конгломерат» со времен крито-минойской эпохи и продолжавший развиваться в пустыне Египта и в Греции. Это подтверждается многочисленными архео­логическими находками и не менее важными ценностями – топо­нимами северной Африки, Греции, Приазовья и Северного При­черноморья тюрко-греческого происхождений. Скифы подразделя­лись на три группы. Западные – земледельцы, центральные – «цар­ствующие», восточные – скотоводы.

Полагаю, что восточные скифы в поисках пастбищ мигрируют далее на Восток. Они провозглашают себя «ме асса гетами» – мас- сагетами. В переводе с языка тюрков «я ас ушедший». К термину «аскет» добавилось местоимение «ме» – я. Вероятно, что это на­рицательное имя вождя народа, отмежевавшегося от сородичей и возглавившего переселение своего народа на новые земли. Недо­статок пастбищ, различия в формах хозяйственной деятельности и нежелание платить дань паразитирующей части скифского об­щества, обусловили их дезинтеграцию. Таким образом, предпола­гаю, что аскеты и массагеты до размежевания представляли народы, обитавшие в Малой Азии, Ските, на островах морей, юге Бал­кан и Северном Причерноморье. Следовательно, аскеты и массаге- ты – родственные народы, восходящие к одному праотцу.

Какой же народ являлся прародителем аскетов и массагетов? На мой взгляд, этим народом являлись пеласги, которые занимались скотоводством на островах и в Фессалии. Этноним нарицательный и в переводе у греков означал «громадные асы». Очевидно, назва­ние произошло по телосложению народа, вошедшего в мифоло­гию. Атлас – это атлетический ас, получивший в наказание удер­живать небесный свод. Полагаю, что пеласги являлись носителя­ми тюрко-персидской билексики. Свидетельствуют об этом много­численные тюркизмы и иранизмы в древнегреческой мифологии. Пеласги происхождением восходят к кочевым тюрко-персидским племенам ариев. Смена хозяйственной деятельности способство­вала ассимиляции асов. В последующем асы войдут в состав насе­ления Спарты и составят большую часть ее жителей. Свидетель­ствует об этом лингвистика. «Ас парта» у тюрков означают «асы зажиточные», «обилие асов». Другим родственным аскетам и мас- сагетам народом являлись касситы, по-другому их именовали ка- спи, кассио. Этот кочевой народ главенствовал в Вавилоне, явился прообразом мифа блуждающего созвездия Кассиопея, а также про­изошло название Каспийского моря.

О родстве языков прототюрков и протогреков

За последние полтора столетия в языковедении произошли большие открытия. Языкознание проникает в глубинные корни языка и способно поведать многое об истории народов до пись­менных эпох: происхождении, возрасте и местах обитаний, о род­ственных связях и времени раскола, о культуре и особенностях языка, происхождениях слов, и порой опровергает многие утвер­дившиеся их значения. Потому древнегреческую мифологию сле­дует считать первоисточником в изучении некоторых вопросов тюркологии. Она убедительно демонстрирует о культурных связях происходивших между потомками шумер, прототюрками, прото­персами и протогреками в эпоху до развития классической культу­ры древней Греции.

Диалекты греческого языка и диалекты тюрков происходят от одного «праязыка». Полагаю, что язык древних шумер также оказал на них свое воздействие. Безусловно, язык этих народов имел родственную близость. Подтверждается не только ономастикой греческих мифов, но и лексическим составом языка нынешних тюрков и греков, а также множеством сохранившихся праформ языка этих народов. К примеру, греческий глагол плыть - «колим- по», вплавь - «колимпонтас». Здесь сохранились общие прафор- мы «кол» - рука и «по» - нога. То есть научиться уметь плавать, необходимо работать руками и ногами. Подтверждающий пример. На древнетюркском обувь - «пойабзал», буквально оснащение для ног, или обувь. В других словах гребец - «копилатис», грести - «копилато», плавание - «колимпи». В этих словах также сохрани­лись общие праформы языка - «ко» урезавшееся слово рука, «пи» - вода, а «(п)латис» на греческом означает широко. Уметь грести, буквально означает «руками в воде работать вширь». Праформа «кол» языка тюрков в греческом языке оказалась в периоды, когда функционировал один народ с тюрко-греческой билексикой. Ина­че греки должны были бы использовать свою лексику, в которой «рука» - это «хиро», «хери». А «по» стала общим словом греков, тюрков и персов. Это относится и к другим праформам греческого языка достоинство - «ар», мужество - «ер», страна - «ел», мать - «опа» и «еми», которые уже нами разбирались.

Идентично греческим словам: плыть, вплавь, грести происхо­дит казахский термин «жүзу» - плавать. Здесь «жүз» означает лицо человека, т.е. «плавать» означает уметь держать свое лицо над во­дой. Любительское плавание нельзя путать с плаванием спортсме­на, который погружает в воду свое лицо из гидродинамических со­ображений для достижения большей скорости. Греческие вверх, вверху - «пано». Здесь сохранилась общая праформа «ан» в слове небо - «аспан, асман». Ранее уже отмечалось о тюркских прафор- мах сохранившихся в греческих и итальянских фамилиях. Морфе­мы «ад» и «од» в современных греческих фамилиях происхожде­ниями являются также тюркскими. Они происходят от тюркских «ада» и «ода» и означают «отец». К примеру, Мавродис, Алексиа- дис; в переводе «отец мавр», «отец Алексей».

Аналогичными у тюрков и греков являются формы образова­ния дней недели с понедельника по четверг. Неделя у протогреков начиналась с воскресенья - «кириаки». Первый день недели древ­ние греки работали на господина - «кириос». Понедельник являлся вторым днем недели – «дэфтера», вторник третий день – «три- ти», среда четвертый – «тэтарти», а четверг пятый – «пэбти». С понедельника по четверг греческая неделя пронумерована числи­тельными от 2 до 5 также, как у тюрков и персов. У тюрков неде­ля начиналась с субботы, происходящей от «ис(ш) Һамбі». В пере­воде означает «труд всеохватный» т.е. в первый день недели прото­тюрки работали на свою общину. Последующие дни недели: с вос­кресения 1 – «як» по четверг 5 – «пан» также пронумерованы «все­охватными трудовыми» днями и представляют персидские числи­тельные. Сопоставление этих традиций истории и культуры наро­дов демонстрируют и экономические формации. У тюрков и пер­сов форма хозяйствования являлась общинной, у протогреков ра­бовладельческой, т.е. последние произвели заимствование. Другой простой вывод заключен в том, что субботники не являются изо­бретением большевиков, а традиция хозяйственного уклада прото­тюрков. Такое исчисление дней недели в последующем заимство­вали немцы, русские и другие народы. Тождественными у тюрков и греков являются также формы образования числительных: «дэ- катрия» – 10 и 3, «дэкапэнте» – 10 и 5. У тюрков «онуч, онбеш».

Идентичными у этих народов являются формы образования сложных слов. К примеру, у греков верблюд – «камила», жираф – «камилопардали», т.е. буквально «верблюд пестрый». У казахов гиппопотам «су сиыр», дословно «водяная корова», а у греков «ло­шадь речная». Схожими у тюрков и греков являются и местоиме­ния. «Вы» – сіз (тюр), саз (гр). «Мы» – біз (тюр), баз (гр). «Меня» – мені (тюр), мена (гр). «Тебя» – сені (тюр), сена (гр). Шумеро­тюркское местоимение «ме» – «я» сохранилось в греческом язы­ке, в котором местоимение «я» означает «эго». От него происхо­дят греческие местоимения (э)ме в винительном падеже и «эмена» в родительном и винительном падежах. Примеров подобного род­ства языков тюрков и греков можно привести множество.

Является ли, к примеру, греческий термин «номад» родствен­ным языку тюрков? На мой взгляд, несомненно. Он содержит в себе сокрывшуюся общую праформу языка «ад», означающую «отец». Изначально «номад» означал буквально «законный отец». То есть номад – владелец определенной кочевой территории, нома. Термин означал главу племени, правителя, нарицательное имя ко­торого передалось его подданным. Протогреки вели кочевой образ жизни, и в последующем слово закрепилось в значении «ко­чевник».

Другой пример. Греческое «кала» означает «хорошо». Имеет ли это слово родство с казахским выражением «қалың қал(а)ай»? Одна фонема «а» абсорбировалась. Опираясь на греческий язык, восстановим изначальное значение тюркского выражения. У про­тотюрков оно буквально означало «хорошо ли потомку бога»? Так приветствовали правителя, которого народ почитал сыном Бога. Общая праформа «кал» сохранилась в греческих словах «калимэ- ра», «калиспэра» в переводе «здравствуйте», а также в греческом «калинухта» - спокойной ночи, а буквально «хороших снов». Здесь корень «кал» означает «хорошо», а «ухта» - тюркское «спать». Отсюда следует, что древнетюркское «қалын (қ)ал(а)ай» означа­ет приветствие, которым встречал народ своего правителя, в соот­ветствии со сложившимися традициями народов обожествлявше­го его еще при жизни. Таким образом, казахское словосочетание «қалын қалай» демонстрирует не только культурную связь с наро­дами юга Европы, но и древность его происхождения, живучесть, прелесть и богатство языка, рифмующегося в разговорной речи.

«Ин» представляет собой формант - общую древнюю морфему языка тюрков и греков, образовавшуюся в результате слияния двух слов. Эта монема является составной единицей семантического уровня сложного греческого слова, которая пережила тысячеле­тия, и сохранила для нас синтаксическую конструкцию и ее содер­жание. В сохранившейся семантической конструкции «ин» явля­ется общей праформой языка тюрков и греков, и свидетельствует об их происхождении от одного «праязыка». Монема «ин» сохра­нилась и в слове акинак(ан). Не разрушившаяся конструкция со­хранила семантическое значение происхождения оружия скифов. Это оружие заимствовано скифами у народа ак - жителей Месо­потамии, и в переводе буквально означает «аков железо». Неопро­вержимо гласит об этом лингвистика: общий структурный элемент языка «ин» древних народов. Таким образом, следует полагать, что монема «ин» является сохранившейся праформой языка обитате­лей Месопотамии: прародителей аккад - шумер, которую унасле­довали прототюрки, протогреки и скифы. Возраст общей прафор- мы «ин» насчитывает более 4-х тысячелетий, и, сохранившись, она дошла до наших дней.