История казахской государственности (древность и средневековье)

Раздел второй. ДРЕВНИЕ И СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ГОСУДАРСТВА НА ТЕРРИТОРИИ КАЗАХСТАНА

2.1. Сакское объединение (VIII — III вв. до н.э.)

Одним из первых государственных образований в казахской степи было сакское объединение. Первые сведения о саках встречаются в Бехистунской надписи Дария I, в «тетрадях» Ксеркса и стихотворных строках Заратуштры, вошедших в книгу «Ясна» «Авесты». В иранском эпосе «Авеста» казахстанские и центральноазиатские кочевые племена назывались «турами» (Тига), в персидских клинописных гекстах этот народ известен под общим названием «сак» (Saka), среди греков бытовал как «скиф», а в китайских письменных источниках — в форме «sаі» или «sai jung».

Скифы, обосновавшиеся па берегах Черного моря еще в VIII в. до н.э., не являлись в этом регионе автохтонными. Они пришли с востока и изгнали киммерийцев, затем господствовали в течение 500 лет в лесостепной зоне. Развивали свое хозяйство, установили торговые отношения с эллинами (греками), создали своеобразное искусство. Первым автором, который писал о жизни, быте, истории и культуре скифов, был Геродот. Геродот скифов считал нс местным населением, а завоевателями Европы. В его трудах имеются факты об ареале их распространения, жизни и быте, обычаях, традициях и культуре. По не сказано об их этническом составе и языке. Вероят но, поэтому в исторической науке после него сложились два противоречащих друг другу представления о них как «индоевропейцах» или «кочевых тюрках».

Однако ни одно из этих представлений не раскрывало полно этногенез саков. СI-II вв. н. э. саки не появлялись на исторической арене. Вот почему они были преданы забвению, и их этническая история по существу мало изучалась.

Лишь архсолоппсскис исследования, интенсивно начавшиеся в XX в., и их успехи побудили ученых вновь портит ься ксакской проблеме. У истоков изучения истории саков стояли известные ученые Л. Н. Бсрнштам. В. В. Григорьев и А. А. Фрсйман; казахские ученые А. X. Маргулан, А. М. Оразбасв, К. А. Акишев и антропологи Г. Ф. Дебец, В. В. Гинзбург и О. И. Исмагулов. Опираясь на результаты археологических и антропологических исследований, ученые получили возможность по-новому взглянуть на эту проблему. Первоначально особое значение придавалось территориальному распространению саков. Здесь важное значение имеют сведения но географии греческого античною автора Страбона.

В древних греческих письменных источниках приведены два различных наименования, относящиеся к сакам. Одно из них «Танаис, локализуемое на восточном побережье реки Сырдарьи, а второе «массагеты» — на юге Аральского моря. Вместе с тем, в древности греческие авторы упоминали следующие при группы: исседоны, аргипеи и аримасиы. Геродот дал примерное местоположение двух сакских групп аргипссв и исссдопов. Он утверждает, что если аргипеи обитали у подножия высоких гор (возможно, это юго-восток Уральских гор), то исседоны проживали на их восточном склоне. По словам самих исседонцев, несколько выше их в горах жили аримасы и племена «стерегущие золото грифы». Видимо, здесь речь идет о северо-востоке Казахстана или Алтае. Во-первых, термин «Алтай» («Alt-tаі») означает «золотистое». Во-вторых, древние, средневековые и современные историки Сыма Цянь. Махмуд Кашгари, Л. Гумилев, А. Амар. А. Маргулан считают Алтай местом, где человечество впервые начало добывать золото. Этот край до сих пор называется «рудным Алтаем». Если верить предположениям Проконесса Аристея (VI в. до н.э.), исседоны жили на севере Аральского моря, т.е. севернее массатетов. Так утверждал и Геродот. Живший во II в. н. э. греческий ученый Птолемей пишет, что одно крыло исседонов находилось на Хан-Тенгри (Тянь- Шань) и в Восточном Туркестане.

Казахский ученый К. А. Акишев, исследовавший историю саков, нс видит оснований не доверять сведениям греческих авторов. По словам К. А. Акишева, под районом расселения исседонов «к северу от саков и массагетов» (по Аристею и Геродоту) надо понимать район Казахского мелкосоночника — восточную част ь западного Устюрта и Центральный Казахстан, т.е. территорию, прилегающую к Приаралью, а не северную часть Западного Казахстана, как ошибочно счит ают некоторые авторы.

Таким образом, Великую степь от Черного моря до Хуанхэ (Желтой реки) и Индии, от Сибири до Памирских гор с VII в. до н.э. до I в. н.э. занимали великие кочевники, названные персами «саками». Страбон их назвал «Сакской конфедерацией». По антропологическому типу, этическим обычаям и тра­дициям, языковой культуре они были различными. Поэтому категорично yтверждать об их этнической принадлежности вряд ли будет правильным. Опираясь на свои исследования и исследования антропологов Г. Ф. Дебеца и В. В. Гинзбурга, казахский антрополог О. И. Исмагулов приходит к выво-ду, что и основе физического облика саков лежит древнеказахстанский (андроновский) тип. широко распространенный на территории Казахстана еще в эпоху бронзы. Следовательно, население Казахстана сакского времени былопрямыми потомками древнего местного населения, которому, как известно, присущи резко выраженные европеоидные черты.

Глубокий смысл содержится в словах О. Исмагулова: «Саки прямые потомки местного парода». Местный и пришлый компоненты в этническом образе саков не позволяют однозначно отнести их к какому либо одному типу. В науке принято, что все саки, кроме аргиппеев (о которых Геродот сообщает, что они «плосконосы и с большими челюстями», т.е. монголоидные), по антропологическому типу — европеоиды. «Но если внимательно присмотреться к изображениям саков тиграхауда из дворца Ксеркса, — пишет К. А. Акишев, — можно увидеть явные монголоидные признаки: плоское лицо, редкая клином борола, узкий разрез глаз». По мнению автора, постепенное смешение и началь­ная монголизация племен саков тиграхауда начались еще за несколько сотен лег до прихода гуннов. Судя по изображениям на барельефе Ксеркса, уже в V в. до н.э. семиречепские (жетысуские) саки имели некоторые монголоидные признаки. К этому можно добавить что вместе с монголоидным антропологическим типом сюда пришли первые элементы прототюркского языка.

Подобно антропологической разнородности этнического состава у саков не было единого языка. Они говорили на разных языках. Геродот пишет, что «скифы же, когда приходят к аргиппейцам (они тоже саки — К.З.) ведут с ними переговоры при помощи семи толмачей на семи языках». Сарматский язык некоторые русские ученые считают доселе неизвестным языком, поскольку сарматы разделялись на множество племен, ученые говорят о «языке сарматском, не известном никому в ученом свете». Являющаяся первоисточником сакской истории Бехистунская клинопись не дает ясною ответа на вопрос о языке саков. Секрет знаменитой Иссыкской надписи до сих пор не разгадан. Пока остается гипотезой и вопрос о принадлежности саков к индоевропейской группе. Поэтому этногенез кочевников, называемых саками, следует искать не в их языке и антропологической принадлежности, а в их географическом местоположении, обычаях и традициях.

В древних исторических письменных источниках имеются такие данные: в старину саки подразделялись на несколько групп по этногенезу, географическому расселению, быту, обычаям т радициям. Например, таковыми были заморские саки (Saka tycuy para-draya), саки, изготавливающие напиток хаому (Saka hainnavaraya), саки с остроконечными головными уборами (Saka tyuіурага Suqdam).

Как и другие греческие историки, Геродот по географическому местоположению делил саков на западных и восточных, по быту и хозяйству на земледельцев или полуоседлых и кочевников. Геродот очень подробно останавливался на характеристике каждой из групп саков, пытаясь как можно полнее дать их описание. Он подчеркивал: «Кочевые племена скифов обитали в Азии».

Опираясь на древнегреческие письменные источники, убеждаемся, что сакская конфедерация состояла из десяти групп. Ими являются: массагеты, яксарты, дай или дахия, фарат, кумар, аскатаг, исссдон, асси или аримаспы, сарматы и каспийцы. Они, в свою очередь, подразделялись на подгруппы, Так, одни массагеты состояли из двух групп: а) северные или великие саки: б) амюргийскис саки (перс. саки-хаомаварга). Эта группа расселялась на берегу реки Мургаб и, отправляясь в поход, одевала остроконечные головные уборы. Племя дай (или дахи) на берегу Синего моря и в нижнем течении Сырдарьи, а племя аби по соседству с ними у подножия Каратау. Племена фарат и кумар располагались вдоль берега реки Ангран, подножия Алатау и Хан-Тенгри. По китайским источникам, племена жили на севере Каспия, между Жайыком и Жемом, а каспийские племенные группы — на востоке Каспийского моря. Сарматы тоже состояли из нескольких групп (una qens, aliquot popoli ct aliquot nomina). С переменой места обитания кочевых саков изменялись их границы и названия.

Саки занимали обширную территорию. И ныне сакские курганы распространяются от Балтийского моря (реки Висла, Эльба) до реки Керулен в Цен тральной Монголии, от Иртыша, Енисея до Турфана и Ордоса (бывшая Си Ся). Если обратиться к археологическим исследованиям, то сакские памятники состоят из отличительных друг от друга двух этнокультурных поясов. Например, материальные предметы, найденные в курганах Ноян-уул в Центральной Монголии, в Назырыке на Алтае, Караколе, Катанде и Береле, не идентичны памятникам Неаполя и Элама на юго-западе Черного моря. Даже культурные памятники побережья Днепра и окрестностей Полтавы отличаются от алтайских памятников. Так могилы, курганы в окрестностях Киева и Полтавы по размеру незначительны, высота всего 7 футов, количество захороненных коней небольшое, наряды людей небогатые, женские украшения в основном изготовлены из дерева и кости, золотые предметы отсутствуют. В противовес этому алтайские курганы величественны, тут множество захороненных коней и конских сбруй со всеми принадлежностями, женские украшения в основном изготовлены из золота. Среди них встречаются украшения с различными узорами в «зверином стиле». Исходя из этого, можно сделать вывод, что у древних саков были две различные культуры. Живший в 64-23 гг. до н.э. греческий географ Страбон делит скифов на западную и восточную группы. Но словам Геродота, отделившиеся от основной группы саки назывались «сакам и — бунтовщиками» или пятнадцатой сатрапией (Satrafia), а платившие ежегодно центру по 250 талантов каспийские группы тоже носили имя саки (Sakia). Они жили зимой в юртах, покрытых плотным белым войлоком, летом кочевали на четырех-, шесликолссных арбах (бричках). По свидетельству Геродота, в местах их проживания зима была столь сурова, что восемь месяцев там стоит невыносимая стужа». Если эти сведения сравнить с нынешними погодными условиями природы Евразийского материка, то они совпадают с суровым климатом Западного, Северного. Центрального, Восточного Казахстана, Алтайского края, Центральной и Западной Монголии. Аналогичные сакским юрты, шерстяные «сырмаки» (кошмы) с узорами, конские сбруи и другие предметы обихода, обнаруженные в Пазырыке, Береле и Караколе но сей день находятся в повседневном обиходе жителей этих краев.

Обратившись к исторической географии, мы увидим, если не считать, аргиппейцев, савроматов и отдельных групп хаумаварга, почти у всех остальных групп саков их места расселения и маршруты находятся на территориях Алтая, современного Казахстана, Центральной и Западной Монголии.

История казахской земли, история казахской государственности начала зарождаться в эти далекие времена эпоху, почти не известную нам. Стоит ли разрывать единый процесс этнокультурного и социально-политического развития этого региона с древних времен до позднего средневековья? Скорей всего, ответ лежи т на поверхности. Это единый исторический процесс.

Греческие авторы, занимавшиеся изучением истории саков, группу исседонов считают прямыми потомками племен, живших в эпоху андроповской культуры в Центральном Казахстане. Но утверждению В. В. Григорьева, «бехустинских саков нельзя принимать за черноморских скифов, что они родственны среднеазиатским сакам».

Это мнение В. В. Григорьева поддерживает знаток древнеперсидской письменности А.А. Фрейман. По его словам, «в письменных источниках Дария рассказывается о походах не против вообще саков, а против их группы — тиграхауда». На могильной плите Дария в окрестностях Псрссполя в ущелье Накш-и-рустем в числе грех групп саков, упоминающихся в памятнике, названа и группа гиграхауда. В узорчатом письме термин «саки тиграхаула» идентифицируются с сакскими воинами, носившими остроконечные головные уборы. Это подтверждают и ахеменидские письменные источники. В них говорится, что сакскис группы, жившие в Средней Азии и Казахстане, состоят из племен тиграхауда. хаумаварга и тарадарайя.

К.Л. Акишев считает, что группа тиграхауда расселялась в Шаше, Киргизии и Казахстане. Группу тарадарайя он размещает на юго-востоке Каспия. Тарадарайские саки носили остроконечные головные уборы и в Персепольском памятнике они имеют монголоидные черты. К. А. Акишев высказывает предположение, что этот воин — нс тарадарайсц, а выходец из племени тиграхауда, жившего в Жетысу Тснгри, и Шаше. Тем не менее, саков тиграхауда нельзя рассматривать отдельно от саков тарадарайя. Ибо их памятники культуры очень схожи друг с другом.

Сакские группы по родственным признакам объединялись в военные союзы. Вероятно, союз тиграхауда составляли племена аксатаги, исссдоны (асси), аристеи и аргиппеи. Есть авторы, относящие аргиииеев к другим группам саков.

Если верить версии Геродота о принадлежности аргиппеев к монголоидам, которые расселялись по соседству с исседонами в ущельях высоких гор (это, безусловно, Алтай и Тянь-Шань — К.З.), то аргинпейцев следует искать в составе союза тиграхауда. Принимая во внимание тот факт, что исседоны и аргиппейцы жили на Алтае и в Тянь-Шане, то их невозможно при исследовании рассматривать в отрыве от тюркских групп усуней и юечжи (канглы), занимавших эти же земли вслед за саками. Под исседонами Птолемея следует, очевидно, признать древних уйсуней. Это предположение находит подтверждение у А. Н. Бернштама. Он считает, что саки — прямые потомки местных ссмирсченских и тянь-шаньских андроиовцев и сложились они под сильным влиянием южно-сибирских этнических компонентов (componentis). Весьма интересны высказывания А.Н. Бернштама о сакских и уйсуньских культурных связях. Он считает, что «сако-уйсуньская культура является как две стадии единого историко-культурного процесса» Эту гипотезу А.П. Бернштама подтвердили археологические исследования последних лет па территории Казахстана. По сравнительным исследованиям многие компоненты исторических памятников, найденных в сакских и уйсуньских курганах очень схожи друг с другом, а иногда точь-в-точь повторяют друг друга. Какой можно сделать из этого вывод?

Опираясь на высказывания К. А. Акишева и Г. А. Кушаева, можно говорить о преемственности этих племен, их населения. Разные исторические эпохи, разные исторические источники давали им разные названия. Несколько позже, когда на смену господствовавшим на Алтае, в Жетысу, на берегах Галаса и Чу уйсуням пришли племена тюргешей и карлуков, со страниц хроник того времени ушло и наименование уйсуней, хотя население осталось здесь, никуда не исчезло. Так и на смену сакам пришли в 111—11 вв. до н. э. уйсуни, и термин «саки» перестал уподобляться. И здесь саки вовсе нс исчезали, а под другим названием продолжали жить па своей исторической территории.

Также мы не должны рассматривать в отрыве от прежних племен Присырдарьи, когда говорим о племенах юечжи (канглы). Об этом ранее говорили французские ученые Клапрот и Абель Рем юза. Опираясь на китайские источники (Хань Ши), эти ученые подтверждают, что саки и юечжи — родственные друг другу народности. Не находившая прежде поддержки эта научная гипотеза лишь только сейчас обретает своих последователей среди китайских, европейских, русских и казахских историков.

Если С. Кляшгорный восточные группы скифов (саков) признает родственными с уйсунями юечжи, то С.П. Толстов восточных массагетов называет «великие юечжи». Иакинф Бичурин считает юечжи и канглы одним народом.

По утверждению историка А. Амара, земли западнее реки Хуанхэ (Желтая река) это земли Хэси, а сами их жители — Сихэ (саки). Н.А. Аристов вытесненную со своей территории во II — III вв. н.э. киданями общину сэ назвал «тюркскими саками».

Как бы ни было, народность, носящую имя саков, нельзя наотрез относить только к индоевропейцам или к тюркам. Саки по национальному составу явля­лись многоэтнической, по политическому строю — конфедеративной общиной. Их западная группа по языковой культуре была ближе к индоевропейцам, а восточная — к тюркам. Такое различие в культуре и языке названной обшины есть результат их географического местоположения. В эпоху первого степного государства гуннов некоторые улусы и племенные объединения, отказавшись от подчинения им, гуннам, продвинулись па запад, вытеснив во II в. до н.э. сакские племена со своей территории. Юго-западные группы саков переселились в Дрингиан и под названием «Сакастан» стали обживать эти места. Ими являются сакастанцы нынешнего Ирана и Афганистана. В истории Ирана и Пуштуна эта группа упоминается не как местное, а пришедшее извне чужеземное население, и еще одна часть ссйстаицев (саков) дошла до Индии, смешавшись с местными жителями, постоянно обосновалась там.Знаменитый ученый Востока Дж. Неру эти группы саков, переселившихся на территорию Индии, считает «великими тюркскими кочевниками».Уход с исторической арены названия «саки» связан с несколькими этапами переселений различных групп кочевников. Сначала это были великие юсчжи, затем канглы и уйсуни. Часть переселилась сюда из других регионов, часть возвысилась из среды саков, дав им свое новое имя, тем самым на рубеже пашей эры этот термин исчезает с исторической арены.Как известно, кочевники под названием «саки» существовали на протяжении 8-9 веков. Они внесли значительный вклад в мировую цивилизацию. Наследие саков впитала в себя и сохранила надолго казахская степь. Безусловно, категорично заявлять, что саки — это казахи, невозможно. Однако казахи, бесспорно, являются историческими наследниками тех древних саков. Казахский народ нс только исторический культурный наследник саков, но и хранитель многих их бытовых и этнических элементов. Кочевники, названные саками, являлись полиэтническим, конфедеративным военным союзом, впитавшим в себя элементы трех различных этнокультур: ирано- индийской, арийско-европейской и тюркской.Проникновение в Центральную Азию и казахские степи иранских элементов состоит из грех этапов. Первый этап — Персидское царство (VI- V вв. до н.э.), когда господствовала династия Ахсмснидов. В то время все кочевники, находившиеся под властью Ахеменидов, назывались саками. Ахемениды большие изменения внесли в процесс развития их истории и этнографии, обычаев и традиций, языка и культуры. Незначительные сведения о военной политике, о захваченных Ахемепидами территориях сохранились на ирано-персидском языке.

Очевидно, с этим событием связано мнение о ираноязычности саков. К тому же завоевание н VIII-IX вв. Туркестана арабами, господство в IX X вв. династии Саманидов, принятие в середине XIV века ханом Золотой Орды Узбеком ислама, ставшей государственной религией, являлись причиной забвения древнетюркских традиций, культуры в течение нескольких веков. Появлению стереотипа, рассматривающего саков только как индоевропейцев, способствовало и проникновение греко-славянских элементов. Это объясняется, во-первых, тем, что в составе саков (скифов) на берегах Черного моря, Дона и Днепра были представители индоевропейской расы; во-вторых, Александр Македонский, завоевав земли Афганистана и Туркестана, создал на их месте Греко-Бактрийское царство.Ноносточная группа саков состояла из кочевых тюрков. Это обстоятельство подтверждается результатами археологических и палеонтологических исследований, проведенных в различных регионах. Так, например, памятники культуры на территориях Или, Алтая и Восточного Казахстана относятся к тюркской этнокультуре: а памятники Туркестана и побережья Сырдарьи к арийско-европейской; Памира. Афганистана и Таджикистана — к индо­иранской. В большинстве из них обнаруживаем смешанно-интегральные признаки культур. Группа археологов под руководством 3. Самашева на основе своих исследований памятников Версия пришла к выводу, что создателями этих материальных ценностей являлись упоминаемые в китайских источниках «Юечжи» (yueehi, yuehshih. uetsi) — один из племенных союзов кочевников, присоединивших к себе множество индо-иранских (тохарских) и алгайско- тюркоязычных племен. Такое мнение прежде высказывал и С.Н. Руденко. Алтайские племена эпохи скифов-саков редко упоминаются в источниках греческих авторов. Зато у Геродота есть строки: «У подножия высоких гор обитают люди. Как передают, все они, как мужчины, гак и женщины, лысые от рождения, плосконосые и с широкими подбородками. Говорят они на особом языке, одеваются по-скифски, а питаются древесными плодами… пьют сок, смешивая с молоком… скотаунихнемного… каждый живет поддеревом. Назиму дерево всякий раз покрывают плотным белым войлоком, а летом оставляют без покрышки». Геродот этот парод относит к аргиппейской группе саков. Здесь Геродот, несомненно, говорит об алтайских прототюрках. Аргиппеи — это лишь одна из групп прототюрков, живших на востоке территории саков.Монголо-алтайские памятники скифо-сакской эпохи мало изучены. Если исследовать их по-настоящему, то исследования истории скифов-саков обогатились бы открытием, равносильным открытию Орхоно-Еиисейской культуры. Казахстанские археологи из года в год раскрывают новые и новые секреты тюркских элементов скифско-сакской эпохи. Итоги этих исследований сводят на нет концепцию, рассматривающую тюркские элементы в отрыве от сакской эпохи и считающую культуру «плодом культурной экспансии кочевников Востока». К.А. Акишев, исследуя найденные на правом берегу реки Или могилы, облицованные деревом, считает их не плодом экспансии, а напротив, признает их как различные этапы преемственной однотипной культуры. В антропологическом типе покойников из курганов на побережье Сырдарьи можно наблюдать монголоидные черты, а в ал гайских и илийских памятниках — европеоидные элементы. Эти перечисленные факты свидетельствуют о том, что саки являлись народом со смешанной этнокультурой. У саков невозможно найти ни исконно индоевропейские или тюркские элементы. Саки были политическим союзом разнокультурных племен, обладавших частью европеоидными, частью монголоидными чертами, являвшихся носителями прототюркского языка.Социально-политический строй сакского объединения. Саки являлись политическим объединением, состоящим из различных этногрупп, объеди­ненных вместе на основе конфедерации.Письменные источники свидетельствуют, что во главе сакского объеди­нения стоял хан. У каждого племенного объединения имелся свой собственный хан. Хан избирался по принципу наследования. В случае смерти хана его трон занимал его сын, а при отсутствии сына или при его несовершеннолетии бразды правления страной брала в свои руки жена хана. Примером тому жизнь и деятельность царицы массагетов Томирис. Хан являлся главой и хозяином страны и земли, главнокомандующим вооруженными силами. При хане работал совет, состоящий из крупных племенных вождей и известных батыров-военачальников. Особо важные вопросы (сборы в поход, выборы хана) решались на ханском совете.Саки не имели официальных письменных законов; если они и были, время нс сохранило ни их самих, ни сведений о них. Существующий родовой и межродовой внутренний порядок воспринимался как закон. Считалось, что переход на сторону врага или проявление бессилия перед ним — это преступление, а преданность племенному вождю, хану и военачальнику признавалась основным долгом каждого гражданина.История сакского общества полна описаний военных событий. Иногда историки говорят об этом времени как эпохе военной демократии. Каждый представитель сакского общества являлся воином. Саки были очень мужественными воинами. Почитая своих батыров, нс щадили противников, они настолько нещадно относились к врагу, что выпивали кровь первого убитого врага, отрубали ему голову и приносили в дар хану. Есть сведения о том. что из черепа изготавливали сосуд для пи тья напитков, а из кожи убитых врагов сплетали различные предметы. Мужчина или женщина — все обязаны были защищать страну и родную землю. Ставка хана (орда) постоянно кочевала. В зависимости от того, выходцем из какого племени являлся главный хан или великий хан, его ханская ставка считалась главной ставкой того племени. Геродот писал: «…с той стороны реки Герром начинаются земельные владения хана. Там живет самое мужественное и самое многочисленное племя саков. Другие племена скифов оно считает зависимыми от себя».О численности населения саков нет сведений. Геродот отмечает, что саки были не очень многочисленными. Зато есть версии о попытках саков определить свою численность. По словам того же Геродота, «один скифский царь по имени Арриан пожелал узнать численность скифов. Он приказа для этого всем скифам принести по одному наконечнику стрелы и каждому, кто нс послушался, грозил смертью. Было собрано настолько мною наконечников, что царь решил воздвигнуть из них себе памятник». Отсюда видно, что, согласно одним сообщениям, скифы очень многочисленны, а но другим — коренных скифов было очень мало.Общественная структура саков находилась в условиях раннего этапа становления, не имелось ярко выраженных институтов управления из-за частых нашествий извне. Конкретные факты о государственных институтах саков отсутствуют. В источниках сказано только о сатрапах хана Арриана, направленных для управления отдельными владениями или племенами. Это, наверняка, есть система управления местными регионами. Здесь власть представляла военно-племенная аристократия. По данным греческих авторов, саки будто бы не разделялись на классы. Фигурирующие в трудах греческих ученых «всадники» и «пешие», родоплеменные вожди и общинники, шаманы и др. — еще нс есть признак размежевания на классы.Сакские цари стремились держать спой народ в согласии.

Стремились уста­навливать мирные отношения с соседними народами. С почестями принимали послов и гоннов соседних стран, беспрерывно отправляли своих послов. Саки территорий Пли. Жетысу, Сибири. Алтая находились в тесных связях с сибирскими народами и китайцами; а савроматы с причерноморскими скифами и группами славян; саки побережья Сырдарьи — с Хорезмом, Бактрией и Ахеменидами. Есть сведения о союзах массагетов с другими группами саков. Саки не признавали власть Лхеменидов, они находились в союзе с ними. О дипломатических обычаях и традициях саков Геродот писал так: «Сначала в большую глиняную чашу наливают вино, смешанное с кровью участников договора (для этого делают укол шилом на коже или маленький надрез ножом). Затем в чашу погружают меч, стрелы, секиру и копье. После этого обряда произносят длинные заклинания, а затем, как сами участники договора, так и наиболее уважаемые из присутствующих, пьют из чаши». Это значи т, что обе стороны сели за составление договора — клятвы. Такая церемония «анса-ант» среди тюркских и монгольских народов сохранилась вплоть до XVIII в. Саки свои условия предъявляли и через гонцов. Свидетельством этому являются требования царицы массагетов Томирис, предъявленные персидскому парю Киру.Сакское объединение, существовавшее в давнее смутное время, нс могло не иметь врагов.В 585 г. до н.э. Кир II из династии Ахеменидов, объединив северо- восточных персов, стал царем. Это был период расцвета их четырех грозных соседей персов (иранское царство Мидия, малазийское царство Лидия, царство Вавилон, расположенные на берегах двуречья Тигра и Евфрата, и Египет). С целью устранения своих могущественных соседей Кир II сначала заключил военный союз с воинственными саками. В 553 г. они вместе отправились в поход против мидийцев. Это было время, когда внук знаменитого Денока — Киаксар подчинил себе ассирийцев и взял в окружение Пиннов. Выступая на стороне царя Кира, сын Протефисяна Мадиес совершил налет на мидийцев. Саки на этом не останавливаются. Изгнав киммерийцев из Европы, они вслед за ними через Кавказ углубились на территорию Мидии и захватили ее. По словам Геродота, саки там господствовали в течение 28 лет.После завоевания Лидийского царства в 547 г. Кир II через Вавилон направляется на восток. Во время этого похода он встречает опаянное сопротивление многочисленных и мужественных массагетов, «живших в бескрайних степях восточнее Каспийского моря». Причины противостояния друг другу вчерашних союзников Геродот объясняет «головокружением царя Кира от бесконечных побед».Правила в то время массагетами царица Томирис. Кир II отправляет к ней послание, содержащее неприемлемые условия. Поняв, что такие требования Кир ставит с целью захвата массагетов, царица Томирис отказывается принять их и поднимает весь народ против персов. Кир вслед построить две переправы через Аракс (Амударью) к массагстам. На лодках установил шатры (палатки). Видимо, это было его стратегическим шагом не только для переправы на ту сторону Амударьи, но и желанием овладеть плодородными землями по течению реки южнее. Решающая битва между массагетами и персами иод непосредственным руководством царицы Томирис произошла в июле 530 г. на берегу одного из притоков Амударьи — Узбоя. По словам Геродота, эта битва была самой жестокой из всех битв между варварами. В результате почти все персидское войско пало на поле битвы. Погиб и сам Кир. Царствовал же он 29 лет, По другим данным, Кир II царствовал всего 9 лет. Если учесть, что Кир впервые занял трои в 558 г., то более достоверно утверждение Геродота. Однако ясно одно, что массагеты в этой битве одержали победу над персами и погиб сам царь Кир II. Как свидетельствуют греческие письменные источники, битва была настолько кровавой, что после нее сохранилось много легенд и рассказов. Одна из них — легенда-рассказ «О тулупе с головой Кира II». По тем же греческим источникам, «царица массагетов Томирис, одержав победу над персами, наполнила винный мех человеческой кровью и затем велела отыскать среди павших персов тело Кира. Когда труп Кира нашли, царица велела всунуть его голову в мех. Затем, издеваясь над покойником, она стала приговаривать так: «Ты жаждал крови, бери сполна!» — и велела бросить труп в реку. Однако персидские письменные источники не подтверждают этот факт, указывая, что Кир II похоронен в Пасарградс. Как бы то пи было, Кир погиб в этой битве. Что касается «заполненного кровью меха, то это может быть проявление извечной мечты народа о мире против захватнической политики Кира и порожденная этим обстоятельством легенда.После смерти Кира после множества столкновений за царский трон в 522 году царем стал сын Гистасна Дарий. Он соответственно требованиям эпохи предпринял два шага: а) путем сватовства с вождями крупных племен укрепляет клановую систему власти (такой метод Дария I в Х11-ХШ ни. повторили монголы во главе с Чингиз-ханом); б) свою страну разделил на 20 округов. Прежнюю податную систему заменяет системой налогов. С этой целью царь Дарий проводит денежную реформу и выпускает дарейку — металлическую монету. Так. считавшаяся шестнадцатой провинцией Парфия вместе с Хорасаном и арийцами платили по 300 талантов. После таких внутренних реформ царь Дарий 1 иодавил восстание против персидского владычества элалов. вавилонцев и мидийцев. В 519-518 гг. переподчинил египтян. Теперь остались непокоренными только малоазийшя. После большой подготовки в 519 году Дарий отправляется в поход против саков. Об этом походе имеются слова царя Дария в 20-30 строках 5 столбика Бехистунской надписи: «Я вместе с воинами саков от нравился в заморскую страну саков. Они носят остроконечные головные уборы. На подступах к морю построил висячий мост. Через него перебрался к сакам и дал им смертельный бой. Одну часть взял силой, другая пришла сама… так я подчинил себе саков». Дарий «морем» называет Арал, а «большой рекой» Амударью. Вождь сакской группы тиграхауда — Скупка — изображен в остроконечном головном уборе высотой в половину своего роста. На сей раз видно Дарий I воевал с саками, носящими остроконечные головные уборы. К ним относятся группы тиграхауда. хаумаварга и парадарайя. В древнегреческих письменных источниках есть сведения о том, что эти группы саков жили на западном побережье Сырдарьи и в обширных степях от Жстысу до северо-восточной части Согда.В этот раз Дарий использовал 600 лодок. 700 000 воинов. Безусловно, это было большой угрозой для раздробленных кочевников.

Самоуверенный Дарий объявил: «Идет походом на скифов наилучший и самый доблестный из всех людей — Дарий, сын Гистаспа, царь персов и всего азиатского материка Своим авторитетом и славой он по пути покоряет многие племена. Однако кочевые группы саков и в этот раз оказали сопротивление персам. Первые вооруженные группы саков лицом к лицу с персами встретились на расстоянии чужеземное население, и еще одна часть сейстанцев (саков) дошла до Индии, смешавшись с местными жителями, постоянно обосновалась там.Знаменитый ученый Востока Дж. Неру эти группы саков, переселившихся на территорию Индии, считает «великими тюркскими кочевниками».Уход с исторической арены названия «саки» связан с несколькими этапами переселений различных групп кочевников. Сначала это были великие юечжи, затем канглы и уйсуни. Часть переселилась сюда из других регионов, часть возвысилась из среды саков, дав им свое новое имя, тем самым па рубеже нашей эры этот термин исчезает с исторической арены.Как известно, кочевники под названием «саки» существовали на протяжении 8-9 веков. Они внесли значительный вклад в мировую цивилизацию. Наследие саков впитала в себя и сохранила надолго казахская степь. Безусловно, категорично заявлять, что саки — это казахи, невозможно. Однако казахи, бесспорно, являются историческими наследниками тех древних саков. Казахский народ не только исторический культурный наследник саков, но и хранитель многих их бытовых и этнических элементов. Кочевники, названные саками, являлись полиэтническим, конфедеративным военным союзом, впитавшим в себя элементы трех различных этпокультур: ирано­индийской, арийско-европейской и тюркской.Проникновение в Центральную Азию и казахские степи иранских элементов состоит из трех этапов. Первый этап Персидское царство (VI- V вв. до н.э.), когда господствовала династия Ахе.меиидов. В то время все кочевники, находившиеся под властью Ахеменидов, назывались саками. Ахсмениды большие изменения внесли в процесс развития их истории и этнографии, обычаев и традиций, языка и культуры. Незначительные сведения о военной политике, о захваченных Ахеменидами территориях сохранились на ирано-персидском языке. Очевидно, с этим событием связано мнение о ираноязычности саков. К тому же завоевание в VIII-IX вв. Туркестана арабами, господство в IX X вв. династии Саманидов, принятие в середине XIV века ханом Золотой Орды Узбеком ислама, ставшей государственной религией, являлись причиной забвения древнетюркских традиций, культуры в течение нескольких веков. Появлению стереотипа, рассматривающего саков только как индоевропейцев, способствовало и проникновение греко-славянских элементов. Это объясняется, во-первых, тем, что в составе саков (скифов) на берегах Черною моря. Дона и Днепра были представители индоевропейской расы; во-вторых, Александр Македонский, завоевав земли Афганистана и Туркестана, создал на их месте Греко-Бактрийское царство.close_pageНо восточная группа саков состояла из кочевых тюрков. Это обстоятельство подтверждается результатами археологических и палеонтологических исследований, проведенных в различных регионах. Так, например, памятники культуры на территориях Или, Алтая и Восточного Казахстана относятся к тюркской этнокультуре; а памятники Туркестана и побережья Сырдарьи — к арийско-европейской; Памира, Афганистана и Таджикистана — к индо­иранской. В большинстве из них обнаруживаем смешанно-интегральные признаки культур. Группа археологов под руководством 3. Самашсва на основе своих исследований памятников Береля пришла к выводу, что создателями этих материальных ценностей являлись упоминаемые в китайских источниках «Юечжи» (yueehi, yuehshih, uetsi) — один из племенных союзов кочевников, присоединивших к себе множество индо-иранских (тохарских) и ал гайско- тюркоязычных племен. Такое мнение прежде высказывал и С.Н. Руденко. Алтайские племена эпохи скифов-саков редко упоминаются в источниках греческих авторов. Зато у Геродота есть строки: «У подножия высоких гор обитают люди. Как передают, все они, как мужчины, так и женщины, лысые от рождения, плосконосые и с широкими подбородками. Говорят они на особом языке, одеваются по-скифски, а питаются древесными плодами… пьют сок, смешивая с молоком… скота у них немного… каждый живет поддеревом. Назиму дерево всякий раз покрывают плотным белым войлоком, а летом оставляют без покрышки». Геродот этот народ относит к аргиппейской группе саков. Здесь Геродот, несомненно, говорит об алтайских прототюрках. Аргиппен — это лишь одна из групп прототюрков, живших на востоке территории саков.Монголо-алтайские памятники скифо-сакской эпохи мало изучены. Если исследовать их по-настоящему, то исследования истории скифов саков обогатились бы открытием, равносильным открытию Орхоно-Енисейской культуры. Казахстанские археологи из года в гол раскрывают новые и новые секреты тюркских элементов скифско-сакской эпохи. Итоги этих исследований сводят на нет концепцию, рассматривающую тюркские элементы в отрыве от сакской эпохи и считающую культуру «плодом культурной экспансии кочевников Востока». К.А. Акишев, исследуя найденные на правом бс]Х:гу реки Или могилы, облицованные деревом, считает их нс плодом экспансии, а напротив, признает их как различные этапы преемственной однотипной культуры. В антропологическом типе покойников из курганов на побережье Сырдарьи можно наблюдать монголоидные черты, а в алтайских и илийских памятниках — европеоидные элементы. Эти перечисленные факты свидетельствуют о том, что саки являлись пародом со смешанной этнокультурой. У саков невозможно найти ни исконно индоевропейские или тюркские элементы. Саки были политическим союзом разнокультурных племен, обладавших частью европеоидными, частью монголоидными чертами, являвшихся носителями прототюркского языка.

Социально-политический строй сакского объединения. Саки являлись политическим объединением, состоящим из различных этногрупп, объеди­ненных вместе на основе конфедерации.Письменные источники свидетельствуют, что во главе сакского объеди­нения стоял хан. У каждого племенного объединения имелся свой собственный хан. Хан избирался по принципу наследования. В случае смерти хана его трон занимал его сын, а при отсутствии сына или при его несовершеннолетии бразды правления страной брала в свои руки жена хана. Примером тому жизнь и деятельность царицы массагетов Томирис. Хан являлся главой и хозяином страны и земли, главнокомандующим вооруженными силами. При хане работал совет, состоящий из крупных племенных вождей и известных батыров-военачальников. Особо важные вопросы (сборы в поход, выборы хана) решались на ханском совете.Саки не имели официальных письменных законов; если они и были, время нс сохранило ни их самих, ни сведений о них. Существующий родовой и межродовой внутренний порядок воспринимался как закон. Считал<х:ь, что переход на сторону врага или проявление бессилия перед ним — это преступление, а преданность племенному вождю, хану и военачальнику признавалась основным долгом каждого гражданина.История сакского общества полна описаний военных событий. Иногда историки говорят об этом времени как эпохе военной демократии. Каждый представитель сакского общесгва являлся воином. Саки были очень мужественными воинами. Почитая своих батыров, не щадили противников, они настолько нещадно относились к врагу, что выпивали кровь первого убитого врага, отрубали ему голову и приносили в дар хану. Есть сведения о том, что из черепа изготавливали сосуд для питья напитков, а из кожи убитых врагов сплетали различные предметы. Мужчина или женщина все обязаны были защищать страну и родную землю. Ставка хана (орда) постоянно кочевала. В зависимости от того, выходцем из какого племени являлся главный хан или великий хан, его ханская ставка считалась главной ставкой того племени. Геродот писал: «…с той стороны реки Герром начинаются земельные владения хана. Там живет самое мужественное и самое многочисленное племя саков. Другие племена скифов оно считает зависимыми от себя».О численности населения саков нет сведений. Геродот отмечает, что саки были не очень многочисленными. Зато есть версии о попытках саков определить свою численность. По словам того же Геродота, «один скифский царь по имени Арриан пожелал узнать численность скифов. Он приказал для этого всем скифам принести по одному наконечнику стрелы и каждому, кто яс послушался, грозил смертью. Было собрано настолько много наконечников, что царь решил воздвигнуть из них себе памятник». Отсюда видно, что, согласно одним сообщениям, скифы очень многочисленны, а по другим — коренных скифов было очень мало.Общественная структура саков находилась в условиях раннего этапа становления, не имелось ярко выраженных институтов управления из-за частых нашествий извне. Конкретные факты о государственных институтах саков отсутствуют. В источниках сказано только о сатрапах хана Арриана, направленных для управления отдельными владениями или племенами. Это, наверняка, есть система управления местными регионами. Здесь власть представляла военно-племенная аристократия. По данным греческих авторов, саки будто бы не разделялись на классы. Фигурирующие в грудах греческих ученых «всадники» и «пешие», родоплеменные вожди и общинники, шаманы и др. — еще не есть признак размежевания на классы.Сакские цари стремились держать свой народ в согласии. Стремились уста­навливать мирные отношения с соседними народами. С почестями принимали послов и гонцов соседних стран, беспрерывно отправляли своих послов. Саки территорий Или, Жетысу, Сибири, Алтая находились в тесных связях с сибирскими народами и китайцами; а савроматы — с причерноморскими скифами и группами славян; саки побережья Сырдарьи — с Хорезмом, Бактрией и Ахеменидами. Есть сведения о союзах массагетов с другими группами саков. Саки не признавали власть Ахеменидов, они находились в союзе с ними. О дипломатических обычаях и традициях саков Геродот писал так: «Сначала в большую глиняную чашу наливают вино, смешанное с кровью участников договора (для этого делают укол шилом на коже или маленький надрез ножом). Затем в чашу погружают меч, стрелы, секиру и копье. После этого обряда произносят длинные заклинания, а затем, как сами участники договора, гак и наиболее уважаемые из присутствующих, пьют из чаши». Эго значит, что обе стороны сели за составление договора — клятвы. Такая церемония «anda-ант» среди тюркских и монгольских народов сохранилась вплоть до XVIII в. Саки свои условия предъявляли и через гонцов. Свидетельством этому являются требования царицы массагетов Томирис, предъявленные персидскому царю Киру.Сакское объединение, существовавшее в давнее смутное время, нс могло не иметь врагов.В 585 г. до н.э. Кир II из династии Ахеменидов, объединив северо- восточных персов, стал царем. Это был период расцвета их четырех грозных соседей персов (иранское царство Мидия, малазийское царство Лидия, царство Вавилон, расположенные па берегах двуречья Тигра и Евфрата, и Египет). С целью устранения своих могущественных соседей Кир П сначала заключил военный союз с воинственными саками. В 553 г. они вместе отправились в поход против мидийцев. Это были время, когда внук знаменитого Денока — Киаксар подчинил себе ассирийцев и взял в окружение Ниннов. Выступая на стороне царя Кира, сын Протефисяна — Мадиес совершил налет на мидийцев. Саки на этом не останавливаются. Изгнав киммерийцев из Европы, они вслед за ними через Кавказ углубились на территорию Мидии и захватили ее. По словам Геродота, саки гам господствовали в течение 28 лет.После завоевания Лидийского царства в 547 г. Кир II через Вавилон направляется на восток. Во время этого похода он встречает отчаянное сопротивление многочисленных и мужественных массагетов, «живших в бескрайних степях восточнее Каспийского моря». Причины противостояния друг другу вчерашних союзников Геродот объясняет «головокружением царя Кира от бесконечных побед».Правила вто время массагетами царица Томирис. Кир II отправляет к ней послание, содержащее неприемлемые условия. Поняв, что такие требования Кир ставит с целью захвата массагетов, царица Томирис отказывается принять их и поднимает весь народ против персов. Кир велел построить две переправы через Аракс (Амударью) к массагстам. На лодках установил шатры (палатки). Видимо, это было его стратегическим шагом по только для переправы на ту сторону Амударьи, но и желанием овладеть плодородными землями по течению реки южнее. Решающая битва между массагетами и персами под непосредственным руководством царицы Томирис произошла в июле 530 г. на берегу одного из притоков Амударьи Узбоя. По словам Геродота, эта битва была самой жестокой из всех бито между варварами. В результате почти все персидское войско пало на поле битвы. Погиб и сам Кир. Царствовал же он 29 лет. По другим данным, Кир II царствовал всего 9 лет. Если учесть, что Кир впервые занял трон в 558 г., то более достоверно утверждение Геродота. Однако ясно одно, что массагеты в этой битве одержали победу над персами и погиб сам царь Кир II. Как свидетельствуют греческие письменные источники, битва была настолько кровавой, что после нее сохранилось много легенд и рассказов. Одна из них — легенда-рассказ «О тулупе с головой Кира II». По тем же греческим источникам, «царица массагетов Томирис, одержав победу над персами, наполнила винный мех человеческой кровью и затем велела отыскать среди павших персов тело Кира. Когда труп Кира нашли, царица велела всунуть ею голову в мех. Затем, издеваясь над покойником, она стала приговаривать гак: «Ты жаждал крови, бери сполна!» — и велела бросить труп в реку. Однако персидские письменные источники не подтверждают этот факт, указывая, что Кир II похоронен в Пасарграде. Как бы то ни было, Кир погиб в этой битве. Что касается «заполненного кровью меха», то это может быть проявление извечной мечты народа о мире против захватнической политики Кира и порожденная этим обстоятельством легенда.После смерти Кира после множества столкновений за царский трон в 522 году царем стал сын Гистаспа — Дарий. Он соответственно требованиям эпохи предпринял два шага: а) путем сватовства с вождями крупных племен укрепляет клановую систему власти (такой метод Дария I в XII—XIII вв. повторили монголы во главе с Чингиз-ханом); б) свою страну разделил на 20 округов⁴⁷. Прежнюю податную систему заменяет системой налогов. С этой целью царь Дарий проводит денежную реформу и выпускает дарейку — металлическую монету. Так, считавшаяся шестнадцатой провинцией Парфия вместе с Хорасаном и арийцами платили но 300 талантов.

После таких внутренних реформ царь Дарий I подавил восстание против персидского владычества элалов, вавилонцев и мидийцев. В 519-518 гг. переподчинил египтян. Теперь остались непокоренными только малоазийцы. После большой подготовки в 519 году Дарий отправляется в поход против саков. Об этом походе имеются слова царя Дария в 20-30 строках 5 столбика Бехистунской надписи: «Я вместе с воинами саков отправился в заморскую страну саков. Они носят остроконечные головные уборы. На подступах к морю построил висячий мост. Через пего перебрался к сакам и дал им смертельный бой. Одну часть взял силой, другая пришла сама… так я подчинил себе саков». Дарий «морем» называет Арал, а «большой рекой» Амударью. Вождь сакской группы тиграхауда — Скунха изображен в остроконечном головном уборе высотой в половину своею роста. На сей раз видно Дарий 1 воевал с саками, носящими остроконечные головные уборы. К ним относятся группы тиграхауда, хаумаварга и парадарайя. В древнегреческих письменных источниках есть сведения о том, что эти группы саков жили на западном побережье Сырдарьи и в обширных степях от Жетысу до северо-восточной части Согда.В этот раз Дарий использовал 600 лодок. 700 000 воинов. Безусловно, это было большой угрозой для раздробленных кочевников. Самоуверенный Дарий объявил: «Идет походом на скифов наилучший и самый доблестный из всех людей — Дарий, сын Гистаспа. царь персов и всего азиатского материка». Своим авторитетом и славой он по пути покоряет многие племена. Однако кочевые группы саков и в этот раз оказали сопротивление персам. Первые вооруженные группы саков лицом к лицу с персами встретились на расстоянии трех дней пути от Истры. Саки воевали, отступая в бескрайние просторы своей степи. Прежде не встречавший такого отчаянного сопротивления Дарий к хану кочевых саков — Иданфирсу — отправляет своего гонца с требованием о сдаче без боя. Тогда Иданфирс Дарию ответил, раскрыв содержание характера военной тактики древних степных народов: «Мое положение таково, Царь! Я и прежде никогда не бежал из страха перед кем-либо и теперь убегаю не от тебя. И сейчас я поступаю так же, как в обычное мирное время. Л почему я тотчас же не вступил в сражение с тобой — это я так же объясняю. У нас ведь нет пи городов, пи обработанной земли. …Если же вы желаете во что бы то ни стало сразиться с нами, то у нас есть отеческие могилы. Найдите их и попробуйте разрушить, и тогда узнаете, станем ли мы сражаться за эти могилы или нет». Саки воевали с персами, отступая до границ Сырдарьи и Жетысу. В покинутой стране оставались только скотоводы. А персы воспринимали это обстоятельство как свою военную победу. Но, фактически, персы не смогли завоевать саков полностью. Они сумели временно подчинить себе лишь некоторую часть саков, живших па противоположном берегу Сырдарьи и у Каспийского побережья. Эти покоренные части включались в состав XV сатрапии Ахеменидов (налогооблагаемая территория) и обязаны были нести военную службу. Имеются сведения о службе саков в «девятитысячной стальной» или «бессмертной десятитысячной» личной гвардии персидского царя. Уставший от неуловимых сакских кочевников Дарий I часть своих войск оставил в степи, разобрал построенный им самим висячий мост и вынужден был отступить назад. На такой шаг Дария повлияла давно начавшаяся греко- персидская война.В начале греко-персидской войны саки принимали участие как союзники персов. В 30-40 гг. IV в. до н.э. греческая армия Александра Македонского разбила армию Дария III Кадамана и вероломно вторглась в Среднюю Азию. Это усилило и расширило противодействие народов побережья Сырдарьи грекам. Таким образом, основные жители побережья Сырдарьи — массагеты превратились в их грозных противников. В Персипольской письменности Ксеркса и других исторических документах сырдарьинских саков, воевавших на стороне персов против войск Дария III Кадамана, называют даками. Опираясь на эти и другие источники, мы можем утверждать, что массагеты и даки по являлись различными группами саков, а это лишь разновидность названий саков на различных исторических этапах их развития. Если термин «массагеты» был общим названием каспийских и сырдарьинских саков, то они в IV-ІII веках до н.э. стали называться «даками». По письменным сведениям Ксеркса и Арриана, во время войны с греческой армией Александра Македонского саки юга Казахстана носили название «даки». Массагетско- дакские саки в кровопролитных схватках с греками проявили невиданный героизм. Сам Александр Македонский при попытке переправы через Сырдарью был ранен сакской стрелой. Саки противоположного берега Сырдарьи, оказав упорное сопротивление, вынудили отступать греческую армию. Так саки отстояли свою независимость.Хозяйство и быт саков. Говоря о хозяйстве и быте улусов и племен древности и средневековья, их следует рассматривать в тесной связи с климатом, рельефом, степенью плодородности и местом расположения рек и озер территории.Геродот называет восемь рек, протекающих через западную и центральную часть территории саков⁵⁷. Ими являются Истра, Тирас, Гипанис, Борисфсн, Пантикап, Гипакиркс, Герр и Танане. Здесь речь идет о Днестре, Днепре, Доне, Итиле (Волга), Жаике (Урал), Жеме (Эмба), Амударье и Сырдарье. На различных этапах истории каждый народ называл ту или другую реку по- своему, поэтому категорично утверждать о каком-то конкретном названии невозможно. Например, реку Сырдарью называли то Лаксатом (Яксартом), то Танаис. От берегов Амударьи и Сырдарьи (земли массагетов — даков) до Алтая протекают семь рек (Жетысу — Семиречье) и Хинд. Геродот писал: «Полуостров Киммер (побережье Азова) зимой замерзает, для скифов на восток до полуострова Индии открывается путь. Все реки и озера, «находящиеся на территории древних саков, зимой замерзали полностью или частично. Почва твердая и, как камень, неровная».В зависимости от природных условий сакские степи по характеру их хозяйства и быта можно разделить на три пояса. 1. Саки Причерноморья, Прикавказья и Приднепровья жили в постоянных жилищах, занимались земледелием, домашним хозяйством и ремеслом. Это подтверждается результатами археологических раскопок на «золотом кургане» (место ханских дворцов) скифов-саков в окрестностях Симферополя. Такие памятники встречаются в Прикаспии и па Устюрте. Торговые караваны саков из этих мест отправлялись на восток. 2. Группы саков от Днепра, Дона и Каспия до Южной Сибири вели полукочевой образ жизни. Их основными занятиями были земледелие, скотоводство, охота, рыболовство. Отдельные группы саков этих краев занимались и сбором плодов и ягод. По словам Геродота, отсюда (с Итиля Волги — К.З.) к востоку начинаются богатые травами бескрайние просторы. Плиний в своей книге «История природы» эти земли называет «скифскими песчаниками». Жизнь настоящих кочевых саков начинается с них. Далее Геродот отмечал: «Кочевые племена саков (или протоказахи — К.З.) жили в Азии». З. Кочевые саки в поисках пастбищ и водных источников для скота кочевали круглый год. Их главное жилище погружалось на арбу. Домики покрывались шкурами и войлоком. Но саки нс переходили с одной территории на другую, кочевали по берегу одной реки, укрывались в одних местах. Каждое племя имело свои владения и водные источники, зимовку и летонку. Могилы предков от врагов защищали сами. Обычаи и традиции, культура каждой группы саков позволили сохранить их этнический облик в течение многих веков. Свидетельством этому могут служить сакские курганы, находящиеся на берегах рек и озер, вдоль подножия юр. Кочевые саки в основном занимались скотоводством. Выращивали овец, лошадей и верблюдов. Лошади их были выносливыми, высокими и красивыми. Они являлись и транспортом, и нищей, из их молока делали напитки. Лошадь считали святым животным и бережно относились к ней. Череп лошади не бросали на землю, а вешали на видном месте. Самою хорошего коня хоронили вместе с умершим хозяином. Лошадей, верблюдов и волов запрягали в арбу (телегу).Основным и самым многочисленным видом скота были овцы. Судя по предметам, найденным и Бесшатыре и в других курганах, саки из шерсти овец катали кошмы, ткали теплую верхнюю одежду, пряли пряжу, вили веревки (аркан). Мягкие кошмы, чапаиы с ворсом и бешметы свидетельствуют о том, что саки выращивали как грубошерстных, так и тонкорунных овец. Крупнокостпые и грубошерстные овцы с большими курдюками являются предками нынешних овец алтайской породы (породы «канглы» и «казахской овцы»).Наскальные рисунки и различные орнаменты в «зверином стиле» Пазырыкской культуры саков — еще одно свидетельство того, что одним из их занятий была охота. Саки во время охоты на диких животных использовали луки со стрелами. Об этом Геродот пишет так: «У каждого охотника наготове конь, приученный лежать на брюхе, чтобы меньше бросаться в глаза, и собака. Заметив зверя, охотник с дерева стреляет из лука, а затем вскакивает на коня и бросается в погоню, собака же бежит за ним». Во многих древних источниках рассказывается что саки занимались рыбной ловлей; основными видами ремесла у саков были ткачество, изготовление деревянных и костяных предметов, конских сбруй, различной посуды, строительство домов, кузнечное дело. Изготавливали также различное оружие и боеприпасы к ним, средства защиты (кольчуги и шлемы). Посуду и оружие изготавливали в основном из дерева, железа и меди. А.Х. Маргулан рассказывает, что в Центральном Казахстане имелись мастерские по плавке железа. Полученные с металлургических центров высококачественные бронзовые предметы по твердости не уступали железным. Из железа и бронзы изготавливали сабли, кинжалы, стрелы, конскую сбрую, сема и уздечки. Мы убеждаемся, на каком высоком уровне было кузнечное дело, выпускались золотые и серебряные ювелирные изделия и украшения. Лишь среди найденных предметов в кургане Иссык (Есик). памятнике саков Жетысу VI-V веков до н.э., имеются более 4000 украшений, изготовленных па высоком уровне. Это нельзя рассматривать как обычный вид ремесла. В них мы видим четырехугольные. прямоугольные, ромбовидные, круглые и полукруглые сложные комбинации изображения. Саки в одном предмете могли соединить металл, дерево, тканную вешь и кожу.Итоги исследований, проведенных на курганах Бссшатыра и Бореля, свидетельствуют о значительном развитии у саков и плотнического дела.О культуре саков. Многие ученые культуру саков, живших на территории Казахстана, возводят к андроновским племенам. Но ареал распространения саков пампою шире, нежели зона андроповской культурной общности. Уже сегодня результаты проводимых исследований культуры скифско-сакской эпохи Алтая резко отличаются от результатов прежних исследований в Приаральс, на побережье Сырдарьи и на Устюрте.По географическому положению и культуре саков следует делить на три группы:1)этнокультура причерноморских из акаспийских саков;2)этнокультура саков Прикаспия, Приаралья и побережья Сырдарьи: 3) этнокультура саков Жетысу, Тянь-Шаня, Алтая, Хангая и Саянов.Первая из перечисленных, несомненно, относится к арийско-авестинской (европейской) эгногруппе; вторая — к европейской и монгольский смешанной этногруппе: третья к древней сакско-тюркской (алтайской ) группе. Оттого, что каждая из них жила в одном пространстве и в одну эпоху, встречаем многие общие признаки этнокультуры. схожие друг с другом. Не говоря о других, даже каждая группа саков Казахстана имела свои специфические особенности.В зависимости от материального состояния и быта у различных групп саков жилища тоже были разнообразными. Если саки Причерноморья. Приазовья и Приднепровья имели постоянные жилища, то саки Амударьи и Сырдарьи жили в домах из саманного кирпича. Саки, поселившиеся между Днепром (Пантикап) и рекой Герра, вели полукочевой образ жизни, жили и домах из бревен.

От них в деревянных шалашах на расстоянии семидневной езды обитали группы ирка, собирали дикорастущие плоды и ягоды, охотились на диких зверей. По словам Геродота, к востоку от них начинаются необозримые песчаные степи. Климат там суровый, погода неустойчивая. «У скифов пет пи городов, ни укреплений, и свои жилища они возят с собой. Все они конные лучники и промышляют не земледелием, а скотоводством. Их жилища — в кибитках».Кочевые саки не имели постоянного места жительства, в двух-, четырех- шестиколесные телеги запрягали лошадей, верблюдов и волов и па них возили свои жилища и имущество с одного места на другое. География их распространения была огромной. Если западная их часть называлась «скифами или степными дикарями» (с греч. Barbaras), то саки, кочевавшие с. телегами на Алтае и Хангае, носили имя «тэргэчуул» или «хассаг».В связи с условиями кочевья и заботами о скоте саки особое значение придавали природным явлениям. Различали чрезвычайные изменения но сезонам года. В ханской орде имелись ясновидцы и звездочеты. Геродот пишет о «поклонении массагетов солнцу». По версии Т. Райс, саки поклонялись огню, Тснгри, мать Умай считали своей защитницей. Верили в то, что вода, растения и животные имеют своих бого. Оседлые саки землю называли «матерью Тенгри», саки не предавали забвению могилы предков, в их честь приносили в жертву лошадей, крупный рогатый скот. Бережное отношение саков к могилам предков можно проследить из вышеприведенных слов сакского паря Иданфирса персидскому царю Дарию I.Похоронный ритуал у саков был весьма сложным. Своих умерших саки хоронили в одежде. Вместе с усопшим клали его оружие, боеприпасы, посулу, предметы обихода, коня со сбруей. Могилу обкладывали трудом камней и окружали каменным забором, Могила считалась священной, так как в ней находится дух. Каждое кладбище саков напоминает исторический музей этнокультуры той эпохи. Это подтверждают археологические исследования. Результаты археологических исследований 3. Самашева на могильнике Берсль вдоль Бухтармы могут послужить этому доказательством.Исходя из этих данных ученый пришел к следующим выводам:Похоронный ритуал и материальные предметы саков схожи с древ- нетюркскими обычаями и традициями домусульманской религии. Покой-ник похоронен в саркофаге.Поклонение саков хорошему коню как своему близкому другу ничем не отличается от традиции древних тюрков. На кладбише обнаружены захоронения 17 коней вместе с телом их хозяина. Каждый конь с челки до хвоста покрыт золотом и серебром. Такой обычай воспевался нс только в эпосе, но и встречается в быте современных казахов.Можно заметить преемственность и созвучие орнаментов и узоров, найденных на могильниках Берель и Туякты (роговидные, стреловидные и т.д.), с орнаментами и узорами современных казахов. Безусловно, дальнейшее сравнительное исследование этого вопроса дело наших этнографов.Изображения в «зверином стиле» являются автографом сакской этнокультуры. Стиль древнего искусства охватывает многие автографические и символические виды древнего искусства. Саки из металла, дерева, кости изготавливали различные предметы украшения, используя в большей степени золото и серебро. Многие изделия содержат тотемические и символические знаки религиозного характера. Саки изображали солнце, луну и грозных зверей, носили их изображения в виде талисманов.

Такие талисманы символизировали тенгрианскис элементы поклонения духам предков.Саки-кочевники на скалах оставляли гравюры, изображающие охоту и скотоводство. Наскальные памятники в основном состоят из рисунков горных козлов, оленей, лошадей и хищников семейства кошачьих, беркутов, соколов, ястребов и т.д. Археологи искусство «звериного стиля» делят на три группы: древнее, возрожденное и периода упадка. Нам кажется, что здесь употреблять понятие «упадок» неуместно. Ибо, глядя на наскальные изображения горного козла, не трудно заметить, что вначале он показан стоящим на одном месте, неподвижным или «мертвым», со временем появляется динамика, сюжет, что свидетельствует о повышении исполнительского мастерства художника. Здесь нет никакого упадка «звериного стиля». Зато видим, как в зависимости от географического места, с наступлением новых эпохальных событий и под воздействием полихромного искусства этот стиль поднимается на новую ступень. Ученые появление «звериного стиля» связывают лишь с влиянием культуры Передней Азии и Персии. Конечно, нельзя отрицать обогащения этого вида искусства некоторыми новыми элементами иод влиянием вышеперечисленных факторов. Однако в «зверином стиле» невозможно не видеть местных элементов, влияния его колыбели — Алтая и его природы. Па наш взгляд, это искусство — есть своеобразное произведение алтайских саков. Истоки наскальных изображений этого искусства лежат в отрогах Алтая, Тянь- Шаня и Западного Хингана.По письменным источникам Геродота, саки имели «свои традиции ношения одежды»⁷³. Однако по этому поводу отсутствуют какие-либо историко-этнографические документы. Проблему могут прояснить лишь археологические исследования. Тем нс менее, во многих регионах от сакской одежды остались одни металлические (золото, серебро) детали.Но изображения па степах дворца Ксеркса в Персеполе и на могиле Дария в Пасаргате, золотых и платиновых блюдцах подземных хранилищ Амударьи,находки на Иссыкском кургане и археологические исследования в горном Алтае в зоне вечной мерзлоты помогли выяснить некоторые аспекты этой проблемы. Установлено, что саки носили остроконечные головные уборы и длинные бешметы (до колена), подпоясывались кушаком, на правой стороне кушака вешали кинжал, на левом плече — лук со стрелами. На голове юноши, найденного в кургане Иссык, обнаружен остроконечный головной убор. Он был одет в рубашку, подпоясан ремнем с шссгнадцатыо металлическими застежками, на ногах — позолоченные длинные сапоги с войлочными чулками, его наряд во весь рост украшен золотыми предметами. Видимо, число «16» — обозначение его возраста. Среди предметов, найденных в Южном Казахстане и Жегысу, встречаются граненая каска, вязаный чапан без застежек.

А предметы из ткани, шерсти и кожи найдены только при раскопках на Алтае. В результате раскопок экспедиции С.Н. Руденко извлечены вязаные белые рубашки, окаймленные красными шерстяными шнурками, белые кошмы и бешмет из собольей шкуры, войлочные жилетки нараспашку, женские бешметы с узорами на рукавах, шагреневые сапоги. Названные предметы — это лишь часть всех ценностей. География таких курганов, сокрывших в себе аналогичные ценности, очень обширна. Мы уверены в том, что если паши ученые в будущем свои исследования проведут совместно с российскими, китайскими и монгольскими исследователями, то раскрылись бы многие неизвестные грани сакской, уйсунской и «английской культуры.

Как мы подчеркивали выше, до сих пор нет никаких определенных сведений о сакском языке. Здесь есть одна веская причина, ибо кочевая община, занимавшая большую территорию от Черного моря до Индии, не могла гово­рить на одном едином языке. О языке саков есть лишь упоминание Геродота о том, что саки имели свой специфический язык, причем их многочисленные группы друг с другом объяснялись через переводчиков. Безусловно, все вышеназванные три группы (черноморская, днепровская и днестровская; каспийская и сырдарьинская; семиреченская, алтайская) не были похожи друг на друга по географической принадлежности, антропологическому типу, обычаям и традициям, множеству элементов этнокультуры, безусловно, имели свои языковые различия.

Словом, саки — не европейская народность. По словам Геродота, например, «черноморские саки — это пришельцы из Азии». Они в продолжение веков жили вместе с народами Малой Азии, Ирана и Персии. По этнокультурным признакам алтайские саки с иранцами не имели тесных отношений. Поэтому, по нашему представлению, западная и центральная части саков были индо- ираноязычными (тохар), семиречснско-алтайская группа — тюркоязычной. Основную группу саков Или и Алтая составляли уйсуни, юечжи (канглы). Это мнение поддерживается учеными — исследователями этих этнических групп.

Если В.Н. Петров утверждает, что в граничащем с Восточной Европой Западном Казахстане до нашей эры жили европеоидные тюркоязычные племена, то другие ученые аральско-каспийские племена, в том числе исседонов, считают тюркоязычными народами. За последние годы это пред­положение получает все большую поддержку.

Основным атрибутом государственности и признаком культуры является ее письменность. Саки создали военно-конфедеративное государство. С соседними странами установили торговые и дипломатические отношения. Не только сами совершали походы, но мужественно отражали нападения врагов. Сакская народность имела свой язык и письменность. До открытия Иссыкского кургана не было возможностей говорить о сакской письменности. Но большим событием стала находка серебряной посуды (зере), на стенках которой в две строчки имелось 26 знаков (посуда найдена в Иссыкском кургане). Это стало неопровержимым доказательством существования сакской письменности. Дополнением к этим материалам о наличии письменности у древних саков являются и эпиграфические знаки на дне каменной посуды, а также около тридцати изображений на камне. (Найдены на курганах Карагома в Жетысу и на Актасском кургане).

Ученые пришли к выводу, что названные предметы расписаны неизвестным алфавитом. Тайна алфавита до сих пор не раскрыта. Может, это объясняется ограниченностью географии распространения письменности. Есть предположения и о том, что посеребренная посуда — это трофей или дарственный предмет. В таком случае надпись на посуде была бы схожей со ставшими известными на сегодня египетским (немид), финикийским, греческо- римским, арамейско-сирийским письмом или согдийской, согдийско-тюркско и. орхоно-енисейской, согдо-уйгурской письменностями. Судя но тому, что пока ученые не нашли ее аналога, очень вероятно, что эти знаки — собственное произведение саков. Сейчас нс раскрыты тайны двух письменностей (сакской и гуннской), относящихся к азиатской цивилизации. Не удивительно, если эти две письменности имеют какую-то общность между собой. Если подтвердится точка зрения К.А. Акишева, А.Х. Маргулана и С.А. Аманжолова о том, что надписи на вазе из Иссыкского кургана — это одна из письменностей древних тюрков, ею пользовались тюрки или протоказахи, жившие на территории Казахстана, то будет доказана концепция о принадлежности восточных групп саков к тюркоязычным общинам — тюркам Средней Азии ( предкам казахов).

Богатое историческое наследие древних саков в полном объеме сохранила только казахская степь. Не исследовав следы саков в казахской степи, не­возможно познать историю сакских племен. Общеизвестно, общественная и государственная структура, обычаи и традиции, этнокультурные ценности саков смешались с уйсуньской и канглы цивилизациями и. наконец, влились в политическое и этнокультурное русло казахского народа.

Таким образом, народ иод именем «саки», занимавший огромное пространство от Черного моря до полуострова Индостан, просуществовал на исторической арене около семи веков (VIII—II вв. до н.э.) и оставил неизгладимый след в общечеловеческой истории, в цивилизации кочевых народов.

Во II вв. до н.э. Илийскую пойму и Жетысу завоевали великие юечжи, вытесненные гуннами, в связи с чем распался союз сакских племен, и они смешались с объединениями других племен. Часть переселилась на юг. Жившие в Жетысу саки вошли в состав уйсуньского объединения и отныне сами стали называться уйсунями.

Если согласиться с утверждениями Л.Н. Бсрнштама, что Жетысу издавна обживали царские саки и уйсуни, то нельзя говорить о поглощении саков уйсунями, наоборот, это еще одно свидетельство преимущества уйсуней, которые сами прежде назывались саками. Таким образом, на место массагетов-даков пришли канглы (юсчжи), а древнскаспийских саков сменили аланы. Поэтому исчезновение термина «саки» нельзя рассматривать как исчезновение саков как народа или племени, а воспринимать лишь как изменение названия улуса в связи с появлением на исторической арене господствующего союза племен.