Страница - 3

2. Странички былого. «,,Аайкап“— первый демократический журнал на казахском языке»

Изложение носит спокойный тон, поскольку, как указано в документе, в новом издании «Истории Казахской ССР» 1949 г., в отличие от прежнего ее издания, М. Сералин, С. Кубеев и Н. Иралин характеризуются уже «сочувствующими большевикам». Воспоминание написано для альманаха «Казахстан» в 1951 г., но опубликовано не было. Объем 27 машинописных страниц. Эта запись С. Ужгина намно­го отличается от приведенного выше воспоминания. Здесь подробно, с указанием имен и годов, описаны под­готовка и начало издания журнала «Айкап», инициато­ром и руководителем которого был М. Сералин. Пока­заны помощь и поддержка со стороны русских политиче­ских ссыльных и местных русских социал-демократов, оказанные ими М. Сералину в его политическом взросле­нии и в реализации плана издания национального жур­нала. С. Ужгин, как очевидец, приводит содержание ряда бесед и диалогов между М. Сералиным и его рус­скими товарищами из местной ячейки РСДРП относи­тельно форм и перспектив борьбы за насущные интересы русского и казахского народов, о необходимости укреп­ления дружбы между ними как условия успеха социаль ного и национального их освобождения. По словам автора, политическая фигура М. Сералина не однознач­на. Это было связано с тем, что, с одной стороны, М. Се­ралин был типичным представителем казахского народа, а с другой — он находился под влиянием русских рево­люционеров, придерживавшихся высоких идеалов осво­бодительной борьбы. «При всем этом, — писал С. Уж­гин,— М. Сералин видел дальше своих (казахских) современников. В его нелегальных баснях и памфлетах, частью по сей день не найденных, в его личном, неиз­вестно где затерявшемся архиве... исследователи-исто­рики литературы найдут ключ к пониманию всесторонней общественно-литературной деятельности Сералина по линиям использования легальных и нелегальных мето­дов по пропаганде революционных идей».

3. Общественно-политическая деятельность М. Сера­лина.

Оригинал хранится в Институте истории партии при ЦК Компартии Казахстана. Это воспоминание, наряду с некоторыми материалами и сведениями, вошед­шими в приведенные выше варианты его записи, содер­жит немало новых подробностей, дополняющих пред­ставления о творчестве и мировоззрении М. Сералина в периоды их знакомства. В самом начале рассказа автор оговаривает, что он близко знал М. Сералина более 20 лет, часто видел и общался с ним в 1905—1907 гг. и в период его ссылки в Тобольскую губернию переписы­вался. Личные встречи возобновились в 1911 г., когда он снова возглавил подпольную группу большевиков в г. Троицке. По утверждению С. Ужгина, М. Сералин один, а иногда вместе с С. Кубеевым и Н. Иралиным переводил на казахский язык прокламации и листовки, специально составленные для казахского населения ячейкой РСДРП. По мнению С. Ужгина, М. Сералин хотел этим продемонстрировать поддержку казахским населением борьбы русских революционеров и вместе с тем внести элементы революционности в сознание каза­хов, их трудовой части. Включено несколько стихов в переводе С. Ужгина, часть из которых не приводилась в предыдущих его записях. Сообщает он и подробности о прекращении издания журнала «Айкап» в 1915 г. По свидетельству С. Ужгина, это произошло не в результате недостатка средств, а в результате запрета царскими властями.

При всей ценности воспоминаний С. С. Ужгина о М. Сералине, нельзя воспринимать все, что им написано без критического осмысления и проверки. В воспомина­ниях нередко проступает стремление «осовременить» свои суждения, относящиеся к событиям начала века. Нельзя согласиться, в частности, с его положением о возможности «революционировать» отсталое казахское аульное общество методами, приемлемыми для русского фабрично-заводского населения. Не всегда приемлем с исторической точки зрения упрек М. Сералину в том, что он «отступил» от распространения в казахском обществе призывов и лозунгов русской революционной социал-де­мократий и избрал другой путь, по мнению М. Сералина, более соответствующий образу жизни и мышлению степното населения.

Сведения о Мухамеджане Сералине имеются в книге воспоминаний башкирского писателя Сайфи Кудаша. С. Кудаш свидетельствует о том, что М. Сералин был одержим идеей распространения знания среди казахской молодежи. Встреча писателя с Сералиным состоялась в период издания им журнала «Айкап». «В ходе разгово­ра,— писал С. Кудаш,— он пожаловался на большие затруднения, связанные с выпуском журнала и на сла­бое его распространение в народе. Из-за чего он и вынужден выезжать теперь в деревни для привлечения новых подписчиков». В ходе беседы М. Сералин совето­вал башкирскому писателю: «Не ограничивайтесь одним лишь обучением детей грамоте, сейте в их сердцах семена любви к родному языку и литературе»,— и на прощание произнес слова Акрама Галимова, рано ушедшего из жизни поэта, сотрудничавшего с ним в «Айкапе»:

Не свернем с прямого пути,

Если надо, с честью умрем:

В этот мир добро принесем,

И в могилу с пользой сойдем —

Оправдаем хлеб, что едим,

Оправдаем воду, что пьем.

В рукописном фонде научной библиотеки Академии наук Казахской ССР отложились воспоминания Асылбека Ташбаева под названием «Краткая биография М. Сералина». В ней, наряду с подробными биографиче­скими данными приводятся некоторые детали налажи­вания издания журнала «Айкап», имена казахов, помогавших М. Сералину в распространении журнала среди аульного населения. Ценной является та часть воспоминаний, в которой говорится о дружбе М. Сера­лина с русским революционером Ашмариным, работавшим до революции землемером, а в первые годы Совет­ской власти — в казахском революционном комитете в г. Оренбурге. Из этих воспоминаний можно сделать вывод, что их автор близко знал М. Сералина.

В рукописном фонде Центральной научной библиоте­ки АН Казахской ССР хранятся воспоминания Жумаша Еленова «Биография М. Сералина», написанная им в 1947 г. Они интересны тем, что в определенной степени освещают просветительскую деятельность М. Сералина. Например, приводятся факты строительства им на соб­ственные средства и собранные жителями аула школы для казахских детей, организации им у себя дома биб­лиотеки для учащихся.

Определенную ценность для изучения общественной и семейной биографии М. Сералина представляют вос­поминания его бывших учеников, коллег по работе в послеоктябрьские годы и родственников.

1. В поисках людей, знавших и близко общавшихся с М. Сералиным, один из авторов данной книги К. Идри­сов встретился с Мырзагулом Ескожиновым и записал его воспоминания. М. Ескожинов приходился родствен­ником М. Сералину, несколько раз встречался и беседо­вал с ним в 20-е г., в течение многих лет занимался составлением генеалогии М. Сералина. При этом он пользовался, по его словам, старыми рукописями и рас­сказами стариков, живших в 40—60-х гг. XX в.

2. Воспоминание Альжана Мырзабекова, 1900 г.

рождения. А. Мырзабеков окончил до революции 4-клас­сную русскую школу под г. Троицком, в 1919 г. вступил в конный красногвардейский отряд А. Джангильдина. Был женат на старшей дочери М. Сералина, близко знал его. Оно ценно в биографическом плане: содержит более подробные и дополнительные сведения об отце и матери М. Сералина, а также о периоде работы М. Сералина у купца Яушева. В его рассказе имеются наброски о лич­ности и привычках М. Сералина, что небезынтересно. «Мукан (т. е. М. Сералин) был простым и сдержанным в общении и его внешний вид и манера держаться в обществе гармонировали его внутреннему миру,— сказа­но в воспоминании.— Одевался в русский костюм, мало кушал мяса, любил пить кумыс, приправленный сахаром, говорил негромко, но складно».

3. Воспоминание Ахметгалия Сафаргалиевича Рах­матуллина (1886 г. рождения). При нашей встрече ему было 95 лет. В 1908—1918 гг. служил приказчиком у известного татарского купца Яушева, в торговой конто­ре которого работал и М. Сералин. На протяжении, многих лет они находились рядом. Его рассказы интерес­ны во многих отношениях. Яушев был либералом и в его доме нередко собирались молодые татарские демо­кратически настроенные деятели, а также казахская передовая молодежь, в том числе Мухамеджан Сералин. Кроме того, он приходился М. Сералину родственником по линии матери и оказывал материальную поддержку в издании журнала «Айкап». Как свидетельствует автор воспоминания, М. Сералин находился в близких отноше­ниях с такими известными татарскими левыми деятеля­ми, как Ф. Ганиев, Иркасов, Даулетшин и др. Это воспоминание заканчивается словами: «Мухамеджан- агай очень любил искусство и знание, был весьма учти­вым и воспитанным человеком».

4. Воспоминание Галиакбара Сейдалина (1905 г. рождения), сына Жансултана Сейдалина, одного из сподвижников М. Сералина по журналу «Айкап». Он помнил, как после февральской революции 1917 г. в доме его отца в г. Троицке собралась группа казахской интел­лигенции и среди них М. Сералин. Ж. Сейдалин расска­зывал своему сыну, как страстно приветствовал М. Се­ралин свержение царя. Вслед за ним, считал М. Сералин, последует свобода для угнетенных народов, в том числе и казахского. Одним из вопросов, который обсуждался на этом собрании, был вопрос об искоренении вредных и диких обычаев, распространенных в казахском общест­ве, унижающих достоинство женщин и позорящих об­щество в глазах цивилизованных обществ и их пред­ставителей.

5. Воспоминание Канаша Казангапова, 1900 г. рож­дения, члена КПСС с 1926 г. Оно направлено в виде приложения к письмам в редакцию газеты «Казахстан­ская правда» и на имя министра культуры Союза ССР в 1978 г. Копия находится в Кустанайском областном музее. В 1914—1916 гг. он учился в двухклассной русско- казахской школе в г. Троицке,— в той самой, в которой бывал часто М. Сералин и учился один из его сыновей. К. Казангапов помнит, как вместе с сыном М. Сералина часто провожал его в сторону железнодорожной станции Золотая сопка. В 1918—1919 гг. М. Сералин часто брал К. Казангапова с собой в разъезды. Из рассказа М. Се­ралина в 1919 г. он узнал, что в 1915—1916 гг. тот бывал на митингах, революционных сборах, проводившихся за станцией Золотая сопка, где выступали большевики- подпольщики Сыромолотов, Петров, Бородин и три брата Хейфецы (последние во время гражданской войны были убиты белогвардейцами).

Эти и некоторые другие данные связаны с жизнью и деятельностью М. Сералина в канун Великой Октябрь­ской социалистической революции и в первые годы после нее, дополняют, детализируют имеющиеся источники.

6. Воспоминание Моисея Львовича Страховенко, 1885 г. рождения, члена КПСС с 1920 г.⁴¹ С 1912 г. он был членом Варшавского социал-демократического сою­за рабочей молодежи. Оказавшись в 1915—1916 гг. в  Троицке, вошел в группу газеты «Степь», вокруг которой собирались С. М. Цвиллинг, С. Ужгин, братья Сосновские и другие члены местной большевистской организации. Здесь он познакомился с М. Сералиным и встречал его позже. С 1921 г. был заместителем нарком- труда Казахской автономной республики и одновремен­но заместителем редактора газеты «Степная правда» (ныне «Казахстанская правда»). Воспоминание охваты­вает его знакомство и тесные связи с А. Джангильдиным, А. В. Затаевичем, С. Мендешевым, С. Сейфуллиным и другими известными государственными и общест­венными деятелями первых лет Советского Казахстана.

Наши встречи не ограничивались только с указанны­ми выше лицами, было немало и других встреч с интерес­ными людьми, знавшими М. Сералина, рассказы которых в той или иной мере использованы и учтены в данной книге. Так, Ахметжан Биркиндин, 1901 г. рожде­ния (Кустанайская область, Комсомольский район, совхоз «Урнек», 4-е отделение), родственник М. Сералина пока­зал его зимовку и рассказал, что в свое время около старой мельницы в железном сундуке были закопаны рукописи, книги и другие предметы, принадлежавшие М. Сералину. Место это было отмечено нами, но тороп­ливые поиски результата не дали. Мы пользовались рассказами и сведениями дочери М. Сералина — Гайни Сералиной. Были полезные встречи и беседы с С. Толеп- бергеновым, С. Шаменовым, Д. Айбосыновым, А. Рахме­товым и др.

Всем, кто помогал нам собрать материалы и сведения о М. Сералине, аксакалам, которые поделились своими воспоминаниями о нем, приносим нашу благодарность.

Мы сознаем, что воспоминания, тем более те, в которых описываются события далекого прошлого, не свободны от субъективности. Но их критическое освоение может дать нужные результаты.

Поиски новых материалов и наследия М. Сералина продолжаются. Не известна судьба рукописей его сочи­нений и стихов, написанных до Великой Октябрьской социалистической революции, которые он готовил в свое время к печати. По некоторым данным, часть этих руко­писей закопана в годы гражданской войны, а другая часть — при переезде семьи М. Сералина в годы Великой Отечественной войны из поселка Париж в поселок Фершампенуаз, что находятся на территории Челябин­ской области, утеряна. Не исключено, что в будущем удастся их найти, хотя бы частично.