Страница - 1

В книге рассматриваются условия формирования, творческая биография и идеалы М. Сералина, его общественно-политическая деятельность в начале XX в. и после Октябрьской социалистической революции.

Рассчитана на ученых-обществоведов и широкий круг читателей.

Ответственный редактор доктор философских наук М. С. БУРАБАЕВ.

ВВЕДЕНИЕ

Одной из значительных фигур в истории обществен­но-политической мысли Казахстана конца XIX —• начала XX в. является Мухамеджан Сералин (1872—1929). Тем не менее его жизненный путь и идеалы, становление как передового общественно-политического деятеля и этапы развития взглядов, легальная и нелегальная его работа в дореволюционный период и другие вопросы остаются весьма слабо, а частью вовсе не исследованными.

Это не означает, однако, что нет исследований о М. Сералине. О нем время от времени писали, но осве­щали в основном его литературно-художественную и журналистскую деятельность, а попытки рассмотреть взгляды и место М. Сералина в истории идейного дви­жения в дореволюционном Казахстане, как правило, ограничивались рамками журнала «Айкап» (1911 — 1915 гг.), основателем и идейным руководителем которо­го он был. Таким образом, его общественно-политиче­ская деятельность и воззрения сводились к этому жур­налу.

«Айкап» был в многовековой истории Казахстана первым национальным журналом и на его страницах действительно поднимались вопросы социально-эконо­мической и хозяйственной жизни края. В этом плане его историческое значение огромно и заслуги его как издате­ля значительны.

В то же время рассматривать М. Сералина, разно­стороннего, образованного деятеля только с позиции этого журнала явно недостаточно. Если судить по мате­риалам, известным на сегодня, то литературно-художе ственная деятельность М. Сералина — не главное в его общественной биографии. М. Сералин написал неболь­шие поэмы («Топ. жарган» (1900) и «Гулкашима» (1903) и перевел из Фирдоуси поэму «Рустем-Зораб» (1914)), а также несколько рассказов, написал три-четы­ре газетных очерка. Большинство этих произведений написано в ранние годы, когда он был учителем и увле­кался идеями просвещения народа, как и многие другие молодые образованные местные интеллигенты того времени.

К тому же, хотя исследование литературно-художе­ственного творчества М. Сералина, включая его дея­тельность как журналиста, ведется сравнительно давно, и в этой области добиться существенного успеха еще не удалось. Многочисленные стихи, басни и памфлеты, написанные им в стиле социально-политической публи­цистики в годы революции 1905—1907 гг. и после нее еще не найдены, а следовательно, не введены в научный оборот, ученые-филологи не вели активных поисков по их обнаружению. Другим общим недостатком изучения художественного наследия М. Сералина является то, что оно рассматривалось без должной связи с его общест­венно-политическими и моральными воззрениями. Этим отчасти объясняется, что Мухамеджан Сералин еще не занял достойного его места в истории казахского наро­да, в истории общественно-политической мысли и куль­туры Казахстана¹.

Мы также не ставим задачу всеобъемлющего рас­смотрения общественно-политических воззрений М. Се­ралина, ибо ее невозможно решить в рамках одного исследования, а пытаемся лишь, опираясь на предыду­щие работы и накопленный материал, частью найденный нами, воссоздать образ Мухамеджана Сералина в зрелые годы как носителя передовых и радикальных общест­венно-политических идей своего времени, рассматривать его практическую деятельность как воплощение этих^1.

^[1] Парадоксально, но факт, что в Кустанайской области, где жил и работал всю жизнь М. Сералин, и даже в Комсомольском райо­не, где он родился и где покоится его прах, плохо знают своего земляка. Как писала республиканская печать, «в настоящее время во многих местах Кустанайской области в районе мало кто знает М. Сералина. В особенности неизвестно это имя среди молодежи» (Социалистик Казахстан. 1984. 13 мая; Коммунизм таны, 1970. 25 февраля).

идей в условиях дореволюционного Казахстана и после Великой Октябрьской социалистической революции. При этом мы, наряду с изложением, стремились не только дать свою определенную точку зрения, но и наметить на­правления в изучении мировоззрения и деятельности М. Сералина.

Политические взгляды М. Сералина, которые пред­ставляют основной предмет настоящего исследования тесно связаны с другими сторонами его воззрений, и в первую очередь, с его мироощущением и мировоззре­нием. Исходя из этого и имея в виду более целостное познание его как деятеля, мы уделили в работе значи­тельное внимание процессу формирования его взглядов и факторам, во многом предопределявшим направление его идейной жизни и деятельности.

К освещению общественно-политических взглядов М. Сералина можно подходить по-разному. Один из подходов заключается в том, что, поскольку издателем журнала «Айкап» был Мухамеджан Сералии, то его идейно-политическая позиция может быть охарактери­зована через содержание этого издания в целом. Так поступают многие, если не большинство исследователей: позицию журнала отождествляют с позицией М. Сера­лина.

Другой подход состоит в том, что общественно-поли­тические воззрения М. Сералина всецело выводятся из его статей и трудов, опубликованных в официальной подцензурной печати дореволюционного Казахстана. Этот метод более научный, но он требует тщательного сопоставительного анализа, позволяющего раскрыть внутреннюю логику и мысли, остающиеся незамеченны­ми при поверхностном чтении.

Отсутствие такого анализа характерно для многих ис­следователей, занимавшихся вопросами идейно-полити­ческих течений в дореволюционном Казахстане.

Нам представляется более рациональным в допол­нение к первым двум подходам рассматривать общест­венно-политические взгляды М. Сералина через его нелегальные и практические действия, которые не всегда, а иногда и вовсе не укладываются в рамки его официаль­ных печатных трудов. Такой подход ведет к более верному раскрытию внутреннего мира мыслителя, не всегда проявляющегося открыто в условиях колониаль­ного режима и отсутствия условий для свободного выра жения мысли. Мы придерживались именно этого, послед­него метода. Это не означает, однако, что мы таким образом сказали последнее слово, мы лишь стремимся преодолеть неполноту в оценке общественно-политиче­ских взглядов М. Сералина.

Некоторым работам присуще простое комментиро­вание: Они пишутся по шаблону: берутся статьи М. Се­ралина, как правило, опубликованные в журнале «Айкап» и пересказывается их содержание. Анализ и оценка при этом делаются просто: если есть призыв к переходу кочевника к оседлости и земледелию, то это прогрессивно, а если есть мысли о необходимости строи­тельства мектебов и медресе при мечетях, то это — не­прогрессивно. Если же есть в трудах М. Сералина оправдание каких-то сторон местного управления, бий­ского суда, адатного права, то это — реакционно, а если сплошь и рядом их поносят как отжившие органы, то такое суждение объявляется «демократическим». Такая прямолинейность в оценках не имеет ничего обще­го с научно-историческим анализом. Поэтому не удиви­тельно, что эти авторы, характеризуя тех или иных дореволюционных деятелей, больше оперируют опреде­лениями типа «консерватор», «клерикал», «реакционер», «панисламист» или «демократ», «просветитель», «рево­люционер», не пытаясь серьезно разобраться в сути противоречивой эволюции их взглядов. Отчасти это можно отнести к издержкам периода культа личности и застоя.

Исследователями проделана определенная работа по выявлению и публикации новых материалов о дорево­люционных казахских деятелях и изучению их общест­венной и политической биографии, творческой деятель­ности, конкретного вклада в духовную жизнь и культу­ру народа. Однако в основном это работы, посвященные Абаю Кунанбаеву, Чокану Валиханову и Ибраю Алтынсарину. Наследие многих других видных представителей общественной мысли дореволюционного Казахстана остается еще недостаточно, а в ряде случаев слабо исследованным. К последним относится и М. Сералин. Новые горизонты открываются теперь в связи со снятием запретов и обвинений с ряда крупных деятелей общественной мысли, таких как Шакарим Кудайбердиев, Ахмет Байтурсунов и др.

М. Сералин, как уже отмечалось, в литературе представлен в основном как журналист, поэт и основатель первого казахского национального журнала «Айкап» (1911—1915 гг.). Составление биографии, описание его жизненного пути и истории публикации двух поэм, а также подготовки издания журнала М. Сералиным — все это было сделано в основном учеными-филологами. Они же первыми назвали М. Сералина народным про­светителем, просветителем-демократом.

Ни один исследователь истории культуры Казахстана и идейного движения не может обойти журнал «Айкап» как письменный памятник и источник сведений о различ­ных сторонах жизни казахского общества, в том числе социально-экономической и идейно-политической. По­путно затрагивались, как правило, и взгляды М. Сера­лина, почти всецело определяемые его статьями, опуб­ликованными на страницах журнала. Но, во-первых, они охватывают только небольшой отрезок времени — четы­рехлетнюю деятельность М. Сералина. Во-вторых, даже в рамках этого периода отражают не всю его общест­венно-политическую и идейно-творческую деятельность. В эти же годы М. Сералин сотрудничал с русскими и татарскими изданиями, где нередко высказывал более смелые и зрелые мысли, чем в журнале «Айкап». Даже с этой точки зрения изучать взгляды М. Сералина исключительно на основании журнала «Айкап» неправо­мерно. В-третьик, деятельность М. Сералина по изданию журнала «Айкап» и его статьи в нем выражают только одну сторону творчества просветителя, ту его часть, которая укладывалась в официальную политику цариз­ма и не наносила ей вреда. Но куда более разносторон­ней, богатой, идейно глубокой и насыщенной была его неофициальная деятельность, происходившая за преде­лами журнала «Айкап».

В этой связи важно и нужно различать официаль­ные выступления М. Сералина в журнале «Айкап» и его неофициальную, нелегальную и полулегальную деятель­ность, а также рассматривать их в тесной взаимосвязи. Только такой подход позволяет раскрыть его идейно­политические позиции.

Одними из первых к личности М. Сералина обрати­лись ученые-филологи К. Жумалиев и Е. Исмаилов.

В книге, посвященной казахской литературе, они еще в 1946 г. указывали на то, что в Казахстане «появился ряд демократических поэтов-писателей. Одним из них был М. Сералин»². По их мнению, М. Сералин, наряду с С. Торайгыровым, С. Кубеевым, С. Донентаевым, А. Га­лимовым, Б. Отетлеуовым и М. Копеевым является видным представителем дореволюционной демократиче­ской казахской литературы³. В «Очерках истории казах­ской дореволюционной литературы» Б. Шалабаева, изданных в 1958 г., М. Сералин характеризуется как «известный казахский журналист, публицист и поэт»⁴.

С середины 50-х гг. в работах литераторов и истори­ков, посвященных истории культуры, литературы и печатного дела в дореволюционном Казахстане, все больше стало уделяться внимания общественно-полити­ческим взглядам М. Сералина. «Существенное место в казахской литературе после революции 1905—1907 гг.,— говорится в одной из них,— занимали гражданские мотивы. Писатели призывали к ломке устоев старого, обветшалого патриархально-родового быта, ратовали за развитие всего нового, прогрессивного, за обновление жизни кочевого народа. Поэты, писатели, журналисты демократического направления считали своей основной, задачей отображение реальной действительности. К та­ким демократическим писателям и поэтам относится и М. Сералин. В их творчестве получили отражение новые общественные идеи, народные мечты о светлом буду­щем⁵. Такой крупный исследователь истории дореволю­ционной казахской литературы, как И. Дуйсенбаев на основе изучения художественного творчества М. Сера­лина пришел к выводу, что «он в своих поэмах стремился показать жизнь казахского народа того периода с реа­листических позиций»⁶.

Сбор и публикация воспоминаний ряда членов рево­люционной социал-демократической ячейки, а затем — большевистской группы в г. Кустанае, в особенности С. С. Ужгина, в которых приводились данные о связях М. Сералина и других казахских передовых учителей с местными революционными организациями и их деяте­лями,

^[2] Жумалиев X., Ысмайылов Е. Казак. эдебиетТ Алматы, 1946. 94-95-6.

^[3] Там же. С. 96.

^[4] Шалабаев Б. Очерки истории казахской дореволюционной ли­тературы. Алма-Ата, 1958. С. 51.

^[5] Тойганбаев А., Жиреншин А. Книга, графика, плакат Казах­стана. Алма-Ата, 1958. С. 28.

⁶ Уш гасыр жырлайды. Алматы, 1965. 43-6.

подняли изучение общественно-политических воз­зрений М. Сералина на новый уровень. Историк А. Ф. Якунин в одной из статей, написанных в середине 50-х гг. отмечал, что М. Сералин в период революции 1905—1907 гг., как и некоторые другие передовые казах­ские интеллигенты, сочувствовал большевикам и отно­сился к группе революционно-демократической казах­ской интеллигенции. «Сералин,— писал он,— являясь представителем революционно-демократической интел­лигенции Казахстана, был горячим сторонником сов­местной борьбы казахских и русских трудящихся про­тив самодержавия. Он пропагандировал в своих выступ­лениях идею дружбы между русским и казахским наро­дами, звал казахов учиться у русских революционной борьбе, овладевать русской культурой, переходить к оседлости, заниматься земледелием»⁷. С позиции учас­тия в освободительном движении характеризовался М. Сералин и в первых изданиях очерков истории Ком­партии Казахстана. В них отмечалось, что в результате усиления революционной пропаганды в Казахстане после революции 1905 г. происходило «дальнейшее рево­люционизирование казахской демократической интелли­генции. Ее передовые представители С. Кубеев, С. Мендешев, М. Сералин и многие другие активно участвова­ли в освободительной борьбе. В своих произведениях этого периода М. Сералин обличал царизм, баев, бур­жуазных националистов, призывал к дружбе с русским народом»⁸.

Указанные выше авторы не задавались целью изуче­ния и освоения наследия М. Сералина, не ставили зада­чу специального рассмотрения его взглядов. Они выска­зывали свои мысли попутно, мимоходом в связи с освещением других вопросов. Среди филологов, изучав­ших Сералина, особенно много сделал Б. Кенжебаев. В середине 50-х гг. вышла в свет его брошюра на казах­ском языке о М. Сералине⁹, посвященная его журна­листской и литературной деятельности. В ней дан крат­кий биографический очерк М. Сералина. Автор хорошо знал места, где родился и жил М. Сералин, встречался

^[7] Революция 1905—1907 годов в национальных районах России. М„ 1955. С. 685.

^[8] Очерки истории Компартии Казахстана. Алма-Ата, 1963. С. 38.

^[9] Кенжебаев Б. Журналист Мухамеджан Сералин. Алматы, 1957.

с его родственниками и современниками, использовал их рассказы и письменные воспоминания. В частности, в очерке говорилось о том, что в период пребывания в г. Троицке с 1900 г. М. Сералин вел систематическое изучение социально-политической ситуации в стране и активно включился в общественную деятельность. «Он выписывал русские и татарские газеты и журналы, в свободное от работы время посещал библиотеки, читал разные книги, умножал свое знание и поднимал куль­турный уровень и одновременно готовил себя к литера­турно-творческой и социально-политической деятельно­сти: с особым интересом знакомится с русской литера­турной классикой, увлеченно изучает историю казахов и казахскую литературу».

Б. Кенжебаев первым обратился к воспоминаниям старого большевика С. Ужгина. Он, в частности, приво­дит его высказывание о том, что в 1905—1907 гг. М. Сералин и С. Кубеев были связаны с местной социал- демократической организацией, по ее заданию перево­дили на казахский язык и распространяли среди казахов революционные листовки и обращения. По словам исследователя, падение царя в феврале 1917 г. было встречено М. Сералиным как нечто неминуемое и с большим энтузиазмом. Анализируя журналистскую дея­тельность М. Сералина в период редактирования им журнала «Айкап», автор приходит к выводу о том, что он придерживался демократическо-просветительского направления, являлся «видным общественным деятелем, журналистом и поэтом казахского народа начала XX века».

В монографическом исследовании, посвященном ка­захским писателям-демократам начала XX в., одну из глав Б. Кенжебаев посвятил Мухамеджану Сералину. В ней впервые дан обзор взглядов на деятельность и идейную позицию М. Сералина. Автор справедливо критикует бытовавшее в литературе 20-х гг. мнение о том, что М. Сералин и его журнал «Айкап» придержива­лись «колонизаторской и русификаторской» политики в Казахстане, и обвинения его в националистических и религиозных устремлениях. Причем и те и другие противопоставляли журналу «Айкап» газету «Казах», объ­являя последнюю подлинно народным органом.

Эти несправедливые оценки, ошибочные взгляды, пишет Б. Кенжебаев, оказывают еще заметное влияние на некоторых исследователей, участвующих в дискуссиях 50-х гг. по вопросу журнала «Айкап». Одни из них продолжают оценивать дореволюционную деятельность М. Сералина как реакционную и буржуазно-национа­листическую, а другие, наоборот, считают его прогрес­сивным деятелем, демократом, просветителем. Сам автор занимал в то время осторожную позицию. «Оба эти взгляда,— пишет Б. Кенжебаев,— страдают односторон­ностью, построены на преувеличенной оценке фактов. Поэтому нельзя сказать, что полностью правы первые и неправы вторые». Если сопоставить слабость, недостат­ки и ошибки во взглядах М. Сералина с его положитель­ной, полезной деятельностью, то, по мнению автора книги, «более весомым представляется прогрессивное, демократическое просветительство в его действиях и взглядах».

В последующих работах Б. Кенжебаев уже твердо называл М. Сералина «демократом-просветителем» в журналистской и литературной деятельности.

Начиная с 60-х гг. стали появляться работы филосо­фов, историков и юристов, посвященные общественно­политической и философской мысли Казахстана XIX — начала XX в. Одним из основных был вопрос о месте и роли журнала «Айкап» в идейном движении дореволю- цирнного Казахстана. При этом авторы не могли не говорить о М. Сералине — основателе и редакторе этого журнала, многие статьи которого, можно сказать, опре­деляли основное его направление.

Несколько работ по истории общественной мысли дореволюционного Казахстана написал К. Б. Бейсембиев. К сожалению, в них в наибольшей степени отра­зились особенности периода догматизма и необъектив­ности, приклеивания ярлыков и отнесения того или иного деятеля к двум противоположным лагерям вместо критического осмысления их жизненных путей, нередко противоречивых. В монографии, посвященной идейно­политическим течениям в Казахстане конца XIX — нача­ла XX в., около 100 страниц автор отвел освещению позиций газеты «Казах» и журнала «Айкап», издавав­шихся на казахском языке почти одновременно. Однако и оценка социальной и идейно-политической направлен­ности этих журналов подменяется пересказом их содер­жания с акцентами на мелких и второстепенных вопро­сах. Собственно идейно-политические вопросы, подни­мавшиеся в этих органах печати, по которым и опреде­лилась суть их ориентации, затрагиваются в работе только вскользь.

Лишь однажды Бейсембиев упоминает имя М. Сера­лина в числе лидеров «казахского национализма, полу­чивших из рук Временного правительства высокие долж­ности» и как участника съезда казахского населения Тургайской и Уральской областей, состоявшегося в апреле 1917 г. В другой его книге, увидевшей свет через четыре года после указанной, рассматривались те же вопросы, что и в первой, но только в несколько иной постановке. Один из трех разделов целиком был посвящен журналу «Айкап». В нем М. Сералину как основателю и редактору этого журнала и автору ряда статей уделено определенное внимание. В этой книге К. Б. Бейсембиев пересматривает свои прежние оценки дятельности М. Сералина. «Буржуазные националисты полагали,— отмечает он,— что за ними пойдут М. Сера­лин, Ж. Сейдалин, Б. Каратаев, которых они, надеясь на это, пригласили на съезд». Разбирая только поэмы «Гулькашима» и «Топ жарган», написанные М. Серали- ным в начале века, К. Бейсембиев приходит к выводу, что М. Сералин «еще до издания «Айкапа» пропаганди­ровал прогрессивные идеи, критиковал патриархально­феодальные предрассудки, выступал за свободу лично­сти, против феодального деспотизма». Однако для таких ответственных и больших обобщений указанные поэмы, посвященные узкой семейно-бытовой, полуска- зочной тематике, не давали решительно никакого осно­вания. Характеризовать М. Сералина как поборника «за свободу личности» и борца «против феодального деспо­тизма» в тот период, когда он после окончания русско- казахского училища лишь начинал жизнь, по меньшей мере, поспешно. Основной заслугой М. Сералина в период его работы в «Айкапе», по мнению К. Бейсем- биева, было то, что он стоял за решительный отказ от отживших форм хозяйства, стремился доказать, что при создавшемся положении необходимо оседание казах­ского населения. И тут автор слишком категоричен. Не может быть, чтобы М. Сералин и айкаповцы стояли за переход всех кочевников к оседлости.

Выражая свое отрицательное отношение к Ч. Вали­ханову и М. Сералину за то, что первый в свое время выставлял однажды свою кандидатуру на должность волостного правителя, а второй считал «выборное начало в степи положительным явлением», К. Б. Бей- сембиев утверждал, что они не понимали классовой сущности административно-выборной системы в Казах­стане, идеализировали вообще выборное начало, рас­сматривали его абстрактно, вне связи с господствующи­ми социально-экономическими отношениями²¹. Такая же прямолинейность рассмотрения вопроса вне связи с конкретно-историческими условиями казахского общест­ва того времени характерна и для его оценки бийской судебной системы. Исходя из своей абстрактной фор­мулы о том, что суд биев вообще являлся в дооктябрь­ский период «сильнейшим тормозом на пути прогресса общества» и якобы была доказана «гнилость этого юри­дического учреждения», ставил в упрек М. Сералину то, что он стоял за реформу и совершенствование местной судебной системы вместо ее разрушения.

Серьезные методологические и фактические ошибки, допущенные К. Б. Бейсембиевым при освещении исто­рии общественной мысли и идейного движения в доре­волюционном Казахстане, не остались не замеченными. Утверждение К. Бейсембиевым того, что в дореволю­ционном Казахстане существовало несколько оформив шихся идейных течений, а именно: религиозно-мистиче­ское, буржуазно-консервативное, прогрессивно-буржуаз­ное народно-демократическое не отражает реальности. «Представить дореволюционное казахское общество высоко развитым в идейном отношении, нечего сказать, намерение благое. Однако нельзя отрываться от исто­рической действительности. Отдельные аморфные идей­ные образования, слабые веяния различного толка и оттенка, случайные суждения отдельных лиц нельзя выдавать за законченные общественные, отличные друг от друга идейные течения.».

По мнению М. С. Бурабаева, в своих работах К. Бейсембиев больше занят комментированием, изложением содержания статей различных газет, оставляя без выяс­нения вопроса, каким партиям, классам, группам эти издания принадлежали. Одним из основных недостатков работ К. Бейсембиева он считает определение «воззре­ния этого важнейшего представителя народно-демокра­тической интеллигенции (М. Сералина.—Авт.), исходя только из содержания редактировавшегося им жур­нала».

 Следует заметить, что сам М. Бурабаев нередко пре­увеличивает революционность М. Сералина. Полагаясь на воспоминание С. Ужгина, хранящееся в партийном архиве республики, он делает вывод, что М. Сералин, как и С. Кубеев и Н. Иралин «несли в казахские аулы смелое устное и печатное слово о необходимости рево­люционной борьбы с царским самодержавием. Проводимая им агитация и пропаганда в аулах и селах способ­ствовала объединению русских и казахских трудящихся в борьбе с царизмом, помещиками и капиталистами, и, что в своих произведениях он бичевал царизм, баев, буржуазных националистов, призывал к дружбе с русским народом.

В книгах М. С. Бурабаева даны в основном правиль­ные оценки идейной ориентации М. Сералина в годы издания им журнала «Айкап» и установления связи с местными русскими революционными социал-демократами, под влиянием которых он поднимается на новый уровень в своей идейной зрелости.

Другую трактовку позиции М. Сералина в период издания им журнала «Айкап» дает Д. К. Кабдиев. По его мнению, в постановке хозяйственных и экономических вопросов журнал придерживался «крестьянско-демокра­тической» позиции, а его издатель и основной автор М. Сералин по своим экономическим взглядам был «крестьянско-демократическим деятелем»²⁶. Такая оцен­ка нам представляется субъективной, не подтвержден­ной историческими фактами.

В 1968—1970 гг. вышли книги С. Б. Бейсембаева «Ленин и Казахстан» и С. 3. Зиманова «В. И. Ленин и советская национальная государственность в Казахста­не». Первая работа носила историко-партийный харак­тер, вторая больше охватывала политическую историю Казахстана с конца XIX в. до образования казахской советской государственности в .1920 г. включительно. В книге С. Б. Бейсембаева, написанной на базе большо­го числа документов партийных архивов, сказано, что М. Сералин в годы революции 1905—1907 гг. и некото­рое время после нее был связан с кустанайской группой РСДРП, а позже стал одним из руководителей нацио­нально-освободительного движения в крае, слившегося с социалистическим движением в период подготовки и свершения Великой Октябрьской социалистической ре­волюции²⁷. В монографии С. Зиманова журналу «Айкап» и самому М. Сералину отведено значительное место. Исходя из того, что просветительство и идеи просвеще­ния народа как условие идейного пробуждения и нацио­нально-освободительного движения отсталого в своем развитии казахского народа имели общенациональное  значение в конце XIX — начале XX в. было показано, что М. Сералин и основанный им журнал «Айкап» занима­ли в идейной жизни общества передовые позиции. «Об­щенациональные идеи просветительства,— говорилось в ней,— одолевали и М. Сералина, представлявшего более трезво мыслящую группу национальной интеллигенции.

Оценка идейно-политической и общественной дея­тельности и воззрений М. Сералина дана в различных изданиях «Истории Казахской ССР». «История Казах­ской ССР» 1943 г. отличается от других изданий качест­вом методологии и глубиной содержания, тщатель­ностью анализа и глубиной оценки исторических собы­тий, широкими обобщениями фактов. Во многом это связано с тем, что в ее составлении принимал непосред­ственное участие ряд крупных советских историков, эвакуированных в годы войны в столицу Казахстана — академики Б. Д. Греков, А. Панкратова, И. И. Мещанинов доктора наук М. П. Вяткин, С. В. Юшков, А. Н. Берн- штам, С. Е. Малов и др. Этот труд, несмотря на ряд последующих изданий истории Казахской ССР, в том числе и многотомного, не потерял научного значения и по сей день. В нем, можно сказать, впервые была дана реалистическая оценка идейных позиций журнала «Айкап» и его издателя Мухамеджана Сералина. «Наи­более широко демократические писатели и журналисты использовали для своих выступлений страницы журнала «Айкап»,— говорится в «Истории Казахской ССР» изда­ния 1943 г. Привлеченные к участию в журнале передо­вые казахские поэты, писатели, сельские учителя, «поднимая самые актуальные для казахского народа общественно-политические вопросы... способствовали росту национального самосознания казахского на­рода».

В «Истории Казахской ССР» издания 1957 г. М. Сералин отнесен к группе дореволюционных казах­ских писателей и поэтов демократического направления. Его деятельность в журнале «Айкап» и газете «Степь», являющаяся наиболее зрелым этапом в жизни М. Сера­лина, характеризовалась следующим образом: «Несмот­ря на существенные мелкобуржуазные, иногда даже националистические ошибки, в основном носила просве­тительский, демократический характер». Весьма скром­но и приглушенно говорилось о журнале «Айкап», осно­вателем и издателем которого был М. Сералин. Правда, отмечалось, что он «оказал определенное влияние на развитие казахской общественной и просветительской мысли», ставил вопросы об отрицательной роли в об­ществе некоторых старых пережитков, поднимал на страницах журнала и экономические вопросы. «Однако эти вопросы,— сказано в ней,— как и многие другие, освещались противоречиво и с мелкобуржуазных пози­ций. На страницах журнала публиковались и статьи буржуазно-националистического, панисламистского ха­рактера». К основым заслугам журнала отнесено то, что он, «как и другие периодические издания, а также творчество писателей-демократов, сыграл важную роль в деле формирования и дальнейшего развития казахского национального литературного языка»³².

В последнем многотомном издании «Истории Казах­ской ССР», нет обвинения М. Сералина в «мелкобур­жуазности» и «буржуазном национализме», но и нет сколько-нибудь ясной оценки его общественно-полити­ческой деятельности. Признается, что он был одним из основоположников казахской журналистики, и, что «его деятельность на посту редактора журнала «Айкап», многочисленные публицистические статьи оставили заметный след в истории казахской литературы»³³. Сам журнал «Айкап», отмечается в «Истории», имел «боль­шое значение для формирования казахской культуры и вокруг него собиралось большинство выдающихся писателей начала XX века».

Ценным источником в исторических исследованиях являются воспоминания современников М. Сералина. Многогранность и сложность жизни, как правило, ускользают от истории, не находят отражения в офи­циальных исторических документах, не отражены в них психология, переживания и настроения, отношения людей, что очень важно при воссоздании духовного портрета исторических деятелей. И бесценным источни­ком таких сведений являются обычно воспоминания современников, осваиваемые исследователем методами постижения истины.

Материалов о М. Сералине крайне мало. Нет даже более или менее выверенной и относительно полной его биографии, хотя прошло всего 60 лет после его смерти. Что касается области нелегальной, «неписьменной» дея­тельности М. Сералина, то о ней кое-что мы узнаем только из отдельных воспоминаний современников и близких к нему людей. Но и воспоминаний о М. Сералине мало. Их сбором никто не занимался, а теперь время упущено. Отдельные воспоминания о М. Сералине обнаружены нами в Институте истории, археологии и этнографии Академии наук Казахской ССР, в Институте истории партии при ЦК Компартии Казахстана, в Науч­ной библиотеке Академии наук Казахской ССР, в Кустанайском областном музее, частью напечатаны в журналах и газетах. Все они написаны по личной ини­циативе авторов воспоминаний, в подавляющем боль­шинстве без плана, с привлечением лишь некоторых биографических данных, с ознакомительной целью. Однако, и эти сведения важны для исследователя и представляют определенную ценность для воссоздания исторической фигуры Мухамеджана Сералина.

Среди воспоминаний о М.. Сералине особую цен­ность представляют записи С. С. Ужгина, лично знавше­го и находившегося в тесной дружбе с ним с начала XX в. С. С. Ужгин работал с М. Сералиным в партийных и советских органах Кустанайской губернии в первые годы Советской власти.

Сохранилось несколько вариантов его воспоминаний, написанных в разное время. Каждое из них дополняет другое, уточняет, детализирует отдельные моменты дея­тельности М. Сералина. Очень важно, что в записях С. С.Ужгина описываются связи М. Сералина с местными русскими революционерами в 1905—1907 гг. и после, их встречи, диалоги, переход М. Сералина на революцион­ную деятельность и периоды некоторого отхода от этой деятельности, сомнения и разочарования в. годы реакций. Только у С. С. Ужгина сохранились в его переводе на русский язык политические стихи М. Сералина, полные революционной страсти, написанные в предрево­люционные годы и распространенные на двух языках среди казахского и русского населения региона. Они являются бесценными документами, воссоздающими образ М. Сералина как крупного общественно-политиче­ского деятеля дореволюционного Казахстана. С. С. Уж­гин приоткрыл завесу жизни, полной энергии и движе­ния, страстного борца за светлое будущее казахского народа. Он, можно сказать, второй раз открыл М. Се­ралина для истории.

Кем был С. С. Ужгин? Как много он знал о М. Сералине? Насколько можно доверять его воспоминаниям?

Семен Семенович Ужгин (1883—1957 гг.) рано вклю­чился в революционную деятельность. Еще в студенче­ские годы, в период обучения в Кустанайском русско- киргизском училище, установил связь с рабочими-станоч­никами Троицкой железнодорожной станции, участвовал в их борьбе. Эту связь с ними он сохранил и в годы революционной деятельности. С. С. Ужгин был инициа­тором объединения местных молодых учителей в неле­гальную группу с противоправительственной ориента­цией, а затем становится одним из руководителей перво­го кружка революционной социал-демократии, органи­зованного на кустанайской земле в 1905 г. Он считался среди своих единомышленников наиболее образованным и подготовленным революционером-марксистом куста­найской группы РСДРП. После разгрома царской охран­кой кустанайской группы РСДРП (1907 г.) С. Ужгин был сослан в Тобольскую губернию. В 1911 г., вернув­шись из Сибири в родные места, он снова возглавил подпольную группу большевистской организации в Троицке. Однако вскоре его снова выслали из пределов уезда. С. С. Ужгин был активным участником февраль­ской и Октябрьской революций 1917 г., входил в состав первого Кустанайского уездного Совета, образованного в январе 1918 г. и занимал пост уездного комиссара юстиции. После оккупации уезда белогвардейцами в июне того же года С. Ужгин бежал на Алтай и воевал там в рядах партизанских частей с войсками Колчака. После освобождения г. Кустаная от белогвардейцев он вернулся в родные места и до 1923 г. работал в партий­ных и советских органах Кустанайской губернии.

До Октябрьской социалистической революции С. С. Ужгин был профессиональным журналистом. Он работал в редакции дореволюционных газет левой ориентации «Степь», «Юг Тобола», «Приишимье», выступал со статьями, освещающими революционную борьбу рабочего класса в центре и на местах, и направ­ленными на пропаганду революционных идей. В марте— августе 1917 г. работал в газете «Новая жизнь», руко­водимой М. Горьким и выходившей в Петрограде, в 1923—1934 гг.— в московских газетах «Беднота», «Крестьянская газета».

С. Ужгин был страстным сторонником укрепления дружбы русского и казахского народов, его лучших и передовых представителей. С детства он общался с казахами, дружил с местными казахскими студентами и с молодыми учителями, хорошо знал аульную жизнь. Как и М. Сералин, он окончил русско-киргизское учили­ще в г. Кустанае, только на два года позже, был одним из самых близких его друзей юности. С особым тактом и симпатией относился он к быту казахского народа, его трудовой части, любил казахский фольклор, собирал его и знакомил с ним русскую общественность. Ужгин в совершенстве владел казахским языком, что давало ему возможность переводить на русский язык произведения казахского фольклора. Переводил он и стихи М. Серали­на, написанные им на казахском языке. После Великой Октябрьской социалистической революции, наряду со статьями на социально-политические темы, в газете «Степная заря», издававшейся в Кустанае, Ужгин опуб­ликовал ряд материалов о культуре и устном творчестве казахов. Второй годовщине образования Казахской Советской автономной республики он посвятил специ­альную статью, в которой писал: «На скрижалях исто­рии десятимиллионной нации огненными буквами высе­чены этапы молчаливой, но упорной борьбы киргизского (казахского. — Авт.) народа за свою независимость». Об С. С. Ужгине можно говорить как о славном сыне двух народов — русского и казахского. Материалы С. С. Ужгина можно разделить на воспоминания, спе­циально посвященные М. Сералину, на воспоминания о кустанайской группе социал-демократов, в которых содержались сведения о нем.

Им опубликована статья, рассказывающая об исто­рии организации первых революционных кружков на кустанайщине и об их деятельности по пропаганде рево­люционных, большевистских идей среди русского и казахского населения региона, о совместных револю­ционных выступлениях против самодержавия.

Рукописные воспоминания С. С. Ужгина о М. Сералине имеют следующие варианты: