Страница - 8

Идейная направленность журнала «Айкап»

Одним из принципиальных вопросов, не освещенных до сих пор в литературе, а следовательно, не рассмотрен­ных в ней, является вопрос о том, можно ли сводить взгляды и идейные позиции М. Сералина к журналу «Айкап», говоря иначе, насколько правомерно судить о них по деятельности М. Сералина в журнале «Айкап». До сих пор такая постановка проблемы считалась непра­вомерной, а общая идейная направленность журнала принималась как выражение позиции самого М. Сера­лина. Для характеристики М. Сералина этого периода почти единственным основанием служили его статьи, опубликованные в журнале. Такой подход нам представ­ляется ущербным, не отражающим действительного положения вещей.

Появление и деятельность журнала «Айкап» опреде­ляли два фактора: социально-исторический и цензурный. Как уже отмечалось, рожден он был всем ходом внут­реннего и внешнего развития казахского общества. Исходя из этого нельзя «Айкап» отрывать от казахского общества того периода, тем более нельзя рассматривать его обособленно, вне связи с его насущными проблема­ми. Вместе с тем следует помнить, что, хотя журнал и был легальным изданием, но не был официальным органом. Как издание «инородческое» он находился под жестким цензорским контролем.

М. Сералин и другие участники издания журнала «Айкап» вынуждены были считаться с требованиями жесткого административного контроля. Поэтому не всегда они могли открыто высказывать свои мысли и нередко прибегали к нелегальным формам распростра­нения своих идей и взглядов.

По уровню идейной и политической зрелости М. Се­ралин стоял ближе к революционно-демократической русской и татарской, чем к местной казахской интеллигенции. В этом, можно сказать, он опережал развитие казахского общества и тех, кто ограничивал себя местными интересами.

Свою реакцию на революцию 1905—1907 гг. в Роса в одном из стихотворений тех лет, которые в рукописно виде он разослал своим знакомым, жившим в казахских волостях и аулах Кустанайского уезда, выразил сл дующим образом:

Русский брат богатырской рукой

Знамя красное взвил над Землей.

На царя, на злодеев-владык

У рабочих отточенный штык.

Ни один казахский деятель того периода не выражал свои мысли так ярко, революционно, как М. Сералин этих строках.

М. Сералин видел не только возможность, но и нес ходимость совместной борьбы казахского трудового народа с русским народом против царского режима. Однако призывы на такую борьбу в тот период были преждевременны. Он не мог не видеть отсталости казахского общества, спутанного патриархальными и феодалными отношениями. На том уровне его развития социальных преобразований еще не могли найти сколько-нибудь широкого отклика и понимания, гораздо ближе народу были национальные проблемы. И  осознавать злободневных местных и специфических вопросов, более того, не учитывать социальных и идейных позиций тех, кто претендовал на роль защитника народных интересов, М. Сералин не мог.

В материалах С. Ужгина о журнале «Айкап» и самом М. Сералине имеются сведения и факты, проливающий свет на его идейную ориентацию. Известно, что М. Серлин, издавая журнал, работал рядом и вместе с русскими, революционерами, занятыми в редакции троицкая «Степь», органа местной социал-демократического организации. Общая типографская база и редакторском помещение позволяли постоянно общаться и обмениваться мнениями относительно направления и содержания печатных материалов. По свидетельству С. Ужгин между М. Сералиным, с одной стороны, и некоторых

русскими революционерами — с другой, нередко возни­кали разногласия. С позицией журнала «Айкап» в освещении некоторых важных вопросов не соглашалась часть его друзей. Ф. Сыромолотов, например, упрекал Сералина в забвении нужд и интересов национальных рабочих. УМ. Сералина были на то свои, достаточно убедительные аргументы: «Казахов-рабочих немного, а кибитковладельцев — сотни тысяч. Отхожие заработки казахской бедноты не занимают в хозяйстве казахов главной отрасли. Главной фигурой за переустройство всей жизни казахов является трудовик-середняк, на него журнал и должен делать ставку». Оппоненты же счита­ли, что непонимание Сералиным роли киргизского (ка­захского) пролетариата, пусть немногочисленного, приведет к заблуждениям. М. Сералин на это отвечал, что «главной социальной фигурой в степи являются крестьяне-скотоводы и первостепенная задача — овладе­ние их мыслями. Практически это вовлечение его именно в круговорот событий, связанных с переходом на осед­лость».

Вопрос об освещении проблем казахских рабочих в журнале приводил к углублению расхождения Сералина с некоторыми русскими литераторами и с С. Торайгыро- вым, принимавшими деятельное участие в становлении журнала. М. Сералин глубоко переживал это, но твердо оставался на своих позициях. Большевику Цвиллингу, работавшему в редакции газеты «Степь», он признавал­ся: «Конечно, и Сыромолотов и Торайгыров правы, но я слаб в революционной теории, трудно мне объять своим умом тонкости политики. Я же не ставил перед собой задачу сделать журнал революционной трибуной, толь­ко нутром чувствую, что в теперешнее время надо поль­зоваться легальными средствами, не рискуя закрытием журнала».

При рассмотрении идейной направленности журнала «Айкап» и разногласий Сералина с русскими социал-демократами очень важно не впасть в односторонний подход. Было бы неверным видеть в этих разногласиях только ошибочность взглядов М. Сералина. В тех усло­виях, когда издавался журнал, он объективно не мог быть революционным изданием, и требования Сыромо­лотова и других шли не только от недопонимания состоя­ния казахского общества того времени, но и от недопо­нимания тех целей, которые ставил перед журналом сам Сералин: объединение всего лучшего, прогрессивного, что было в казахском обществе, его просвещение и воспитание национального самосознания. Сам М. Сера­лин был и порождением и отражением казахского общества. Журнал «Айкап» хотя и находился под влиянием местных русских революционеров, однако, направ­лен он был на отражение не политических и революцион­ных событий в России, связанных в первую очередь с выступлениями русского рабочего класса, а социально­экономических изменений в казахском обществе в, условиях колониальной политики царизма. Нам представляется необходимым выделить три аспекта пробле­мы идейной направленности журнала «Айкап»: убеждение, идейные позиции самого М. Сералина в период издания журнала; обстановка, в которой работал Сера­лин; оценка журнала с точки зрения статей, публико­вавшихся в нем.

Следует иметь в виду, что, хотя журнал «Айкап» и был легальным, работал он в условиях жесткой цензуры. Из него нередко изымались статьи по требованиям царской администрации или цензуры. По этим причинам М. Сералину приходилось прибегать к различным ухищрениям, чтобы обойти эти препоны. По совету Цвиллинга, рекомендовавшего помещать в журнале статьи о первой мировой войне, М. Сералин написал статью «Кому выгодна война?». По воспоминаниям С. Ужгина, в ней довольно осторожно излагались взгляды эсера Матвеева по земельному вопросу в Сиби­ри и Казахстане, статья которого была напечатана перед этим в газете «Степь». Матвеев предлагал поставить перед Государственной думой вопрос о введении поме­щичьего землевладения в восточных регионах, М. Сера­лин выразил свое несогласие с такой точкой зрения. Уже в гранках статья была представлена цензору — полков­нику жандармерии Кучину. О реакции Кучина на нее мы читаем у Ужгина: «Он, топая ногами, заорал: „Как! И ты, киргизская образина, посмел осуждать патриоти­ческое начинание. Да, знаешь ли ты, что русское благо­родное дворянство принесет в киргизскую дикую степь такую культуру, которая ни тебе, ни твоим предкам не снилась?"».

Это глубоко оскорбило М. Сералина, надломило его физически и морально. «К концу 1915 года, свидетельст­вуют современники, он выглядел совершенно больным человеком: одряхлел, былой огонек в его темно-карих глазах угасал».

Как видим, не только направленность на проблемы казахского общества, но и условия, в которых работал М. Сералин, обусловливали тематику и идейное содер­жание многих статей. Сам М. Сералин в 1924 г. в статье, посвященной истории создания журнала «Айкап», писал что журнал «не был органом трудящегося класса. Он, будучи народным, не придерживался определенной классовой, политической и экономической ориента­ции». Понять эту мысль автора можно, если конкретно, а не абстрактно, представлять казахское общество. Казахские шаруа—аульные крестьяне, которые состав'- ляли 80—95 % всего казахского населения, в своем идейно-политическом развитии оставались и в начале XX в. неорганизованной, раздробленной и в основном пассивной социальной силой, способной лишь на отдель­ные стихийные выступления.

Над казахским шаруа довлели интересы своей общи­ны, своего рода, следовательно, его идейный горизонт в большей части ограничивался тесными рамками отношений внутри родовой группы, аула и двора. Этими же отношениями они были отгорожены от внешнего мира цивилизации и в своем большинстве пребывали в отста­лости. Природа была им ближе и понятнее, чем люди и их отношения.

Одной из причин идейной «спячки» шаруа было отсутствие или крайняя слабость национальных сил.  способных нести в их ряды в доступной и понятной фор­ме передовые социальные идеи. Поэтому нам представ­ляется неправомерным рассматривать журнал «Айкап» в отрыве от тех конкретно-исторических условий, в кото­рых находилось казахское общество. Политические события в России в начале XX в. пробудили национальные окраины. Это совпало с проникновением в определенные регионы казахского общества элементов буржуазных отношений. Область же кочевого и полукочевого скотоводческого и скотоводческо-земледельческой хозяйства, где была занята основная масса казахского населения, оставалась практически вне этих процессов Буржуазно-демократические идеи для казахской общества с господством в нем патриархально-феодальных отношений играли в тех исторических условиях революционизирующую роль.

Говоря о политических событиях на Востоке, В. И. Ленин писал, что «в этой цепи событий только слепо может не видеть пробуждение целого ряда буржуазна демократических национальных движений».

На этапе национальных движений общенациональна мотивы и лозунги выдвигаются на первый план и временно заслоняют все другие общественные мотивы; идеи, т. е. становятся преобладающими, доминирующими в системе социальных интересов. Это общее явление характерное на определенном этапе развития для все народов, однако, не означает, что интересы и мотив: отдельных социальных слоев и классов стираются, исчезают.

Журнал «Айкап» связывал проблему преобразования казахского общества С просвещением и цивилизацией, с необходимостью преодоления старых, отживших негативных норм адата и шариата. Невежество и безграмотность, косность основной массы населения, особенности его трудовых низов, обособленность отдельных хозяйственных мирков, связанных с кочеванием и отсутствие культурных очагов в центре степных районов журнал -считал основными причинами отсталости, не развитости казахского общества и его народа.

«Айкап», на страницах которого печатались авторы различных взглядов и идейных установок, в целом был проводником идей младонациональной казахской демо­кратической интеллигенции, ориентировавшейся на тес­ный союз русского и казахского народов, на демократическую Россию. Это отличало его от других органов национальной печати того периода.