Страница - 9

Авторский круг журнала «Айкап»

За годы существования (1911 —1915) журнал собрал вокруг себя наиболее здоровые силы молодой нацио­нальной интеллигенции. Этому способствовало то. что журнал не был органом определенной социальной орга­низации и групп, что его основным идейным направле­нием оставались общедемократические идеалы нацио­нального самоутверждения, характерные для переходно­го этапа общественного развития от отсталого средневе­ковья к идеям просвещения и культуры цивилизации. По мере укрепления позиций журнала и выхода его из «младенческого» возраста, когда он стал затрагивать круг социально-политических проблем, в рядах активис­тов журнала началось размежевание.

Было еще одно важное обстоятельство, влиявшее на состав лиц сотрудничавших с журналом: личные взгля­ды М. Сералина, связи с образованной частью местной молодежи и с русскими революционными социал-демо­кратами.

В период подготовки к изданию журнала в его ини­циативную группу входили кроме самого М. Сералина местные учителя Спандияр Кубеев, Иралин, Бейсенов. После получения разрешения правительства на его издание и с началом выпуска первых номеров журнала, когда нужны были агитаторы, энтузиасты по организа­ции подписки на журнал и его распространению, сбору пожертвований с населения для нужд издания, М. Сера­лин пользовался услугами некоторых молодых казах­ских студентов и учителей, которые в осенние и зимние месяцы учились в городских училищах и семинарах, а весной и летом выезжали в аулы в качестве учителей. Они проводили значительную работу по распростране­нию и популяризации журнала среди народных масс, в особенности Кустанайского, Иргизского и Тургайского уездов. В их числе, по материалам Ташбаева, записав­шего много сведений и фактов из уст самого М. Серали­на и его ближайших соратников, были студенты С. Торайгыров, А. Галимов, М. Кашимов, 3. Расулов. Некоторые из них стали сотрудниками журнала.

М. Сералин, разумеется, подбирал себе помощников и активистов по определенным критериям, хотя свобода их выбора была весьма ограничена из-за крайней мало численности образованной казахской молодежи с пат­риотическими устремлениями.

Одним из сотрудников журнала был Спандияр Кубеев, друг юности М. Сералина. Он был связан с местной русской социал-демократической организацией, по его поручению переводил и распространял среди аульного населения политические листовки и прокламации. В повести «Калын мал» и статьях остро критиковал патриархально-феодальные обычаи и традиции, бытовав­шие и распространенные среди казахского народа, уни­жавшие человеческое достоинство и узаконивавшие бесправие женщин. Он выступал за просвещение моло­дежи, за внедрение элементов культуры цивилизации в казахское общество, за обучение детей казахов в рус­ско-казахских училищах, семинарах.

Ж. Бейсенов, образованный для своего времени учи­тель, отличался широтой взглядов. Он вложил немалс усилий в подготовку казахских детей для поступления в русско-казахские училища, семинарии и гимназии. Лич­но был знаком с революционером С. Ужгиным и други­ми русскими социал-демократами, сочувствовал им, хотя и не участвовал в их деятельности. По словам С. Ужги­на, Ж. Бейсенов и М. Сералин не раз встречались в 1905—1907 гг. на квартире учителя Ж. Бейсенова. Долгое время он был директором четырехклассной русско-казах­ской смешанной школы в поселке Маринском Кустанай­ского уезда. Умер, по некоторым сведениям, в 1912— 1913 гг. во время операции в г. Троицке.

Но основное ядро журнала составляли М. Сералин, Б. Каратаев, Жанша Сейдалин и Жансултан Сейдалин? В тот период все они были уже зрелыми людьми и опыт­ными общественными деятелями. Их имена были извест­ны не только читающей части казахского населения, но через иноязычные газеты и журналы — известны среди татарской и туркестанской интеллигенции.

Каратаев Бахитжан Бисалиевич (1860—1934) окон­чил с малой золотой медалью юридический факультет Санкт-Петербургского университета (1890). Более 15 лет (1890—1907 гг.) работал в судебных органах столицы, Кутаиси и Уральской области, депутат Государственной думы. Его речь на заседании Думы, посвященная земельной политике царизма в Казахстане привлекла внимание В. И. Ленина. Слова Каратаева о том, что... «киргиз-кайсаки всегда сочувствовали всем оппозицион­ным фракциям», выражали его политическое убеждение. Он возлагал большие надежды на передовые силы рус­ского народа, на их помощь казахскому народу в его развитии. «Надеюсь,— в заключении речи говорил он,— что русские трудящиеся массы и русская интеллигенция сумеют отозваться там, где этих несчастных киргиз-кай- саков обижают».

В 1907—1916 гг. Б. Каратаев занимался обществен­ной и просветительской деятельностью, был одним из ведущих идеологов журнала «Айкап» и прогрессивной газеты «Казахстан». Он написал ряд статей о тяжелом положении казахского народа и произволе колониально­го аппарата в крае. Много внимания он уделял земель­ному вопросу в Казахстане и землеустройству кочевни­ков в условиях массового изъятия плодородных угодий в «переселенческий фонд». Необходимость оседания кочевников и полукочевников, строительство «аульных деревень» становятся основными в его взглядах на местные аграрные отношения. Эта идея проводилась в его статьях, опубликованных в «Айкапе».

Накануне и после февральской революции 1917 г. Б. Каратаев установил связи с русскими большевиками, в мае 1917 г. вступил в члены РКП (б). После Октябрь­ской революции был активным участником советского строительства в Казахстане, избирался членом Ураль­ского областного революционного комитета (1919 г.), военком и командир казахской кавалерийской бригады 25 стрелковой чапаевской дивизии, член революционного комитета по управлению казахским краем (1919— 1920 гг.), назначенный по мандату, подписанному В. И. Лениным, делегат первых двух съездов Советов Автономной Советской Республики (1920—1921 гг.). Он был видным общественным деятелем дореволюционного Казахстана и активным проводником идей Октябрьской революции в казахских аулах.

Сейдалин Жанша Алмухамедович (1877—1923 гг.), просветитель-демократ, окончил юридический факультет Санкт-Петербургского университета в 1904 г. В 1907— 1917 гг. тайно распространял «Капитал» К. Маркса и разъяснял характер и цели классовой борьбы.

Являясь одним из руководителей журнала «Айкап», на его страницах Ж. Сейдалин выступил с рядом статей В статье «Что нужно делать измученному народу высказал смелую критику в адрес Степного положены 1869 г., введенного царским правительством в Казахста­не. При наличии закрепленной в этом положении правительственной политики, указывает он, «ни строительстве  медресе и мектебов (начальных школ. — Авт.), ни наделение хозяйства землею в 15 десятин не могут излечить болезнь народа». По его мнению, сама система управления, установленная в крае, порочна. «Виной бедственного положения казахского народа,— говорилось в статье, —во многом является ненормальная система управления и суда, отсутствие народного представительства в законодательных учреждениях, нужно для изменения этой системы сообразно требованиях времени и особенностям киргизского народа».

В связи с указом царя от 25 июня 1916 г. он совместил но с Б. Б. Каратаевым направил «Памятную записку о киргизах» в Государственную думу, Государственному Совету, Министерству внутренних дел и Военному министерству, за что был подвергнут преследованиях В 1917—1920 гг. Жанша Сейдалин активно участвовал в пропаганде идей Октябрьской революции, вынашивал планы формирования казахской советской кавалерийской дивизии.

Сейдалин Жансултан Чувакович (1856—1919 гг. окончил юридический факультет Казанского университе та и многие годы работал в судебных органах. В «Айкапе» он выступал с критикой «барымты» и требовал ее отмены, писал о недостатках в организации суда в крае о необходимости ее изменения. По воспоминаниям сына Талиакбара Жансултановича Сейдалина, у них дома собирались сотрудники «Айкапа», а после февральского революции 1917 г. и получения известия о свержению монарха в их доме состоялось собрание казахской интеллигенции г. Троицка. Участники собрания выразили поддержку начавшейся революции. По воспоминаниям С. Толепбергенова, на этом собрании присутствовал вышедший из тюрьмы революционер Омар Сибирский (Дощанов). М. Сералин пытался объединить местные патриотические силы и вовлечь их в активную общественно-политическую деятельность. Однако, в ходе сове­щания наметились расхождения взглядов и даже создались натянутые отношения. Усилиями М. Сералина и хозяина дома Ж. Сейдалина удалось временно устра­нить раскол среди местной интеллигенции, а также привлечь к работе в «Айкапе» патриотически настроен­ную и деловую часть казахской образованной молодежи и интеллигенции. Актив журнала вырос до нескольких десятков человек, среди которых было немало одарен­ных, ставших в дальнейшем выдающимися деятелями культуры, литературы и общественно-политической жиз­ни края и Советской республики (С. Сейфуллин, С. Донентаев, С. Торайгыров, а также известные деятели К.Тогусов, Г. Карашев и др.).

В число авторов журнала и его сторонников входили представители разночинной местной интеллигенции Г. Мусагалиев, С. Лапин, Ж. Тлеубергенов, М. Есенгильдин, X. Мухамеджанов, А. Галимов, А. Жанталин, С. Габбасов, М. Жолдыбаев, М. Кашимов, Д. Кашкынбаев, Н. Манаев, М. Калтаев, К. Кеменгеров, Ш. Жигангеров, М. Koпеев и др. Среди активистов журнала были и женщины-казашки: М. Сейдалина, С. Тлеубайкызы, К. Утегенова. В журнал «Айкап» они пришли разными путями и из разной среды, но их объединяли идеи просвещения казахского народа и приобщения его к плодам цивилизации путем распространения образования, социально-экономического возрождения.

Довольно много печатался на страницах журнала «Айкап» Габдулгазиз Мусагалиев (1880—1933 гг.). Он был образованным для того времени человеком. Окон­чил юридический факультет Каирского университета, в 1909—1910 гг. побывал в Индонезии, Индии, Пакистане

Японии. Владел восемью иностранными языками, в том числе арабским, персидским, турецким, был знато­ком истории и филологии восточных пародов. Г. Муса­галиев сотрудничал в журнале «Шура» и в газетах «Тарджиман», «Вакт», исповедовал общепросветитель­ские идеи, печатал критические статьи. Некоторое время занимался педагогической деятельностью в Семиречье в медресе Мамания, основанном в 1899 г. богатым ското­владельцем Есенгулом Мамановым, приобретшим из­вестность своими просветительскими взглядами и пожертвованиями.

В цикле статей под названием «История», опублико­ванных в журнале «Айкап» за 1913 г., Г. Мусагалиев отмечал плодотворное влияние России на казахскую степь в сфере экономики, образования и быта. Это, по его мнению, выразилось в том, что значительно умень­шились межродовые распри и конфликты, стала разви­ваться торговля, распространялась русская грамотность Положительно относясь к этим переменам и приводя вкачестве примера деятельность Петра I как человека сделавшего много полезного для процветания Отечества, Г. Мусагалиев выдвинул для обсуждения проблему о долге каждого человека, особенно высокообразованного интеллигента, перед своим народом. Он осуждал ту часть казахской интеллигенции, получившей русское образование, которая отстранилась от народных интересов. В его статьях содержится и критика отдельных сторон колониальной политики царизма в Казахстане, и системы местного управления.

С 1918 г. Г. Мусагалиев принимал деятельное участие в установлении и упрочении Советской власти я Букеевской губернии, избирался делегатом I, II, III и IV областных съездов Советов, работал в Казахском революционном комитете²². В 1923 г. в составе делега­ции посетил Москву, где встречался с Енукидзе и Луначарским, другими деятелями Советского государст­ва. Один из членов этой делегации, X. Шигаев, впослед­ствии вспоминал: «Своими интересными рассказами Мусагалиев вскоре завоевал наши симпатии. Мы были рады ближе познакомиться с этим удивительным чело­веком»²³. В дальнейшем он занимался литературной деятельностью.

Лапин С. (1868—1919 гг.) окончил юридический факультет Петербургского университета в 1891 г. Был высокопрофессиональным юристом. Много раз защищал интересы обиженных и потерпевших в судебных и адми­нистративных органах, помогал представителям местно­го населения в оформлении документов и жалоб.

Галимов Акрам (1892—1913 гг.), поэт и драматург, выходец из семьи учителя. Первоначальное образование получил в медресе Троицка и Кустаная, изучал русский язык и литературу у репетитора. С ранних лет обучал грамоте казахских ребят и тогда же начал писать стихи на казахском и татарском языках. В 1912 г., когда поэту было восемнадцать лет, в Казани вышел его поэтический сборник «Плоды юности», написанный на казахском языке. А. Галимов пробовал силы и в драматургии. Наблюдая жизнь кустанайских мулл, написал одно­актную комедию «Проблема сала», которая была постав­лена на сцене. Спектакль взбудоражил жителей всего города. В 1913 г. издательство «Хазмэт» выпустило пьесу отдельной книгой, и она долгие годы не сходила со сцены.

Акрам Галимов активно сотрудничал в журнале «Акмулла», издаваемом в г. Троицке. В последние годы жизни работал секретарем журнала «Айкап». Свои статьи он обычно подписывал псевдонимом Чала татар, Умер очень молодым, в возрасте двадцати одного года.

Габбасов Сабиржан Гарабшанович (1889—1918 гг.), родился в Сергиополе (ныне Аягуз). До 1905 г. учился здесь же, а с 1905 по 1912 гг.— в Казани. Во второй половине XIX — начале XX в. Казань была одним из крупных культурных центров Поволжья. Именно здесь под благотворным влиянием казанских большевиков формировалось мировоззрение Сабиржана Габбасова. В 1912 г. он возвратился в Сергиополь. В годы первой мировой войны С. Габбасов вел революционную агита­цию среди солдат, а затем скрывался в Казахстане. В 1915 г. он побывал в Пишпеке и Аулие-Ате, а затем уехал на Кавказ. В 1916 г. возвратился в Казахстан. Накануне февральской революции в 1917 г. С. Габбасов находился в Казани, а весной приехал в Семипалатинск. В дальнейшем в Сергиополе он развернул активную деятельность, однако, вскоре банды Колчака двинулись в Сергиополь и захватили его. 24 июля 1918 г. С. Г. Габ­басов был расстрелян. Так оборвалась жизнь этого заме­чательного человека.

С. Г. Габбасов активно сотрудничал в журнале «Айкап», напечатал ряд статей, в которых предлагал для облегчения экономического положения кочевых, полу­кочевых хозяйств создавать артели (сериктик), а также организовать сбор денег для обучения детей бедняков. Им написан цикл статей об истории казахов, а также oб истории основания г. Семипалатинска, Усть-Каменогор­ска. Он выступал за социальный прогресс и дружбу с русским народом, критиковал политику царизма а Казахстане, приветствовал благие начинания видных общественных деятелей, высоко ценил радикальные взгляды К. Тогусова.

Жолдыбаев Молдагали (1887—1937 гг.) — знаток творчества Абая, Ибрая и других видных казахских просветителей, считал их примером служения интересам народных масс. В дальнейшем М. Жолдыбаев стал видным педагогом и деятелем советского народного образования. Им переведен на казахский язык «Манифест Коммунистической партии».

Копеев Машур-Юсуф (1857—1931 гг.) имел высшее духовное образование, глубоко знал произведения Фир доуси, Низами, Хафиза, Саади, Навои. Сам писал стихи собирал и печатал образцы казахского фольклора об истории народа, поддерживал связь с известным востоковедом В. В. Радловым. Лично был знаком с известными поэтами Бердалы Ходжа, Майлыходжа и Ахан серы.

Калтаев Макыш (1869—1916 гг.) опубликовал девяти книг, из них две переводные. По своим взглядам он был просветителем, мечтавшим о прогрессе своего народа, выступал за равноправие казахских женщин.

Кашимов Мухамед Салим (1884—1935 гг.) вырос в религиозной семье. Вместе с отцом посетил Мекку, после чего именовался Бадал Хаджем. Один из наиболее активных сотрудников журнала «Айкап». Он опубликовал около 10 книг. В книгах «Угит» (Агитация), «Наси хат Казахия» (наставления казахам), «Эдеб» (правило) М. С. Кашимов излагал свои педагогические взгляды методику подготовки детей к школьному обучению выступал против схоластических методов преподавания в мектебах, невежества ортодоксальных мусульманских мулл. Вслед за И. Алтынсариным и А. Кунанбаевым призывал воспитанников к изучению русского языка. «Мы живем с сыновьями русских в одном дворе,— писал он,— поэтому нам надо знать их язык и знания, иначе мы станем хуже их».

В журнале «Айкап» сотрудничали девушки-казашки Сакипжамал Тлеубайкызы, Куляим Отегенова и дочь Жансултана Сейдалина Мариям.

Таким образом, «Айкап» был в какой-то мере цент­ром притяжения передовых сил казахского народа. Тот демократический уклон, который характерен для журна­ла «Айкап», способствовал воспитанию и утверждению у многих его активистов передовых убеждений.