Страница - 2

ЧАСТЬ I.

ОПИСАНИЕ СРЕДНЕЙ ОРДЫ КИРГИЗ-КАЙСАКОВ С ПРИНАДЛЕЖАЩИМИ И КАСАЮЩИМИСЯ ДО СЕГО НАРОДА ДОПОЛНЕНИЯМИ, ПРИЛЕЖАЩИХ К РОССИЙСКОЙ ГРАНИЦЕ СИБИРСКОЙ ЛИНИИ ПО ЧАСТИ КОЛЫВАНСКОЙ И ТОБОЛЬСКОЙ ГУБЕРНИЙ К КРЕПОСТЯМ, СОБРАННОЕ 1785 ГОДА КАПИТАНОМ АНДРЕЕВЫМ

Глава I.

О ДРЕВНЕМ ПРОИСХОЖДЕНИИ НАРОДА КИРГИЗ-КАЙСАЦКОГО

§ 1 В рассуждении общего названия киргизцев три народа нам известны:

1. Древние, которые произошли от народов, живших у Китайской стены, а напоследок у реки Икар или Икрак Муран (Амур).

2. Прогнанные от калмык в Черную гору и названные в Сибирской истории «бурутами», а ныне «дикие», «черные», «закаленные» именуемые ш.

3. Кайсаки или хазаки [2], которые жили в степях, шатающиеся и заблудшие люди, о которых происшествии вообще писатель татарской истории Абулгазий-Баядур-хан [3] во второй части родословной своей Истории, в 9-й главе, сказует, что границы их были от реки Икар или Икрак-Муран; а потом в третьей части, в главе 8-й объявляет, что Чингис-хан посылал к ним двух послов. У киргизцев же главной тогда был Сурус Инал, который, видя, что Чингис-хану противиться не может, поддался, и посылал к нему от себя из первых своих вельмож с подарками о своей верности. И как Чингисхан был во всей Великой Татарии повелитель, то не токмо оные киргизы древние, но напоследок и происшедшие от них, были под владением его наследников. И так, по сказанию Абулгазову, границы их были недалеко от реки Икар или Икрак-Муран, (ныне Амур, называется), в которую восемь рек впадают, и не в дальнем расстоянии река Селенга полагается, так что киргизы между обеими реками в средине жили; потом перешли кочевьем в верхние места реки Енисея; и так переходя с места на место, живали также в степи около реки Июса, которая потом «Чулымом» названа, и при реке Абакан; но оные, как видно, смешаны с нынешними кайсаками, ибо то был особливый народ [4].

§ 2. Действительный статский советник и профессор г. Миллер [5] при сочинении Сибирской истории, рассматривая бытие тогдашних народов, и описывая древность (глава 1. § 16), между прочим, полагает об оных киргизах, что они внутри Сибири вверху реки Енисея жили; потом в главе 5, § 49, упоминает, что киргизы народ кочевный, имели свои жилища около реки Июса, которая потом «Чулымом» названа, и Абакана; и в той же главе пятой, что те киргизцы ясак плачивали в Исец-кий острог; но по непостоянству своему частью Российской державе покорялись, то паки отпадали, то к мун-галам, то к калмыкам приставали, и беспрестанными: набегами в российские селения много вреда причиняли. Но напоследок прогнаты к калмыкам, у которых они под именем «бурут» известны. И как видно в главе 5, § 69, Сибирской же истории, что киргизы обще с калмыками приходили и на находящихся в городе Кузнецке казаков; следовательно, оные тогда были сколько-нибудь под властью тех калмыков.

§ 3. Хотя выше сего сказано, что киргизы жили при реках Енисее, Июсе и Абакане, а после того и ясак плачивали в Исецкий острог, что конечно сочтено быть может невероятным, поелику между сих мест лежала тогда Зюнгорская земля [6] и великое между ними разделение. Но сии нынешние кайсаки от древних должны быть отделены, как то их и Василий Никитич Татищев [7] в расписании своем к Российской географии счел за остатки сибирских татар [8], истолковав, что имя «кир-гис» значит ходящего по степи и бездомового человека, а через «казака» разумеется отпадший или ушелец, и что они в вершинах рек Ишима и Тобола жили близ гор Катык, то есть выломанных.

§ 4. В старинной татарской истории нашел я, что Чингис-хан прогнан был по ненависти своих братьев Будунчара, Каинчара и Салчута, который, взяв с собою трех человек, ушел в Черную гору к казакам, наказав своей матери, ежели будут его искать, чтоб его там искали; по принятии же его казаками или, лучше, киргисцами, сделали они его ханом. Но как он был от матери своей возвращаем, то при отбытии своем разделил их по волостям и назначил им тамги, которые они употреблять должны, для знания их волостей и различения, так же вместо подписи и печати.

Впрочем, как бы сие баснословно кому ни показалось, однакож напоследок усмотрено быть может, что из числа сего Чингис-хана разделения, как то ачамай, кундрат, кипчак, киреет, матай и салчут, в киргизских ордах волости и поднес названия свои имеют; токмо разность в одних по волостям знаках или тамгах; ибо оные ныне употребляют совсем другие, но не действительно; и то чрез толикие лета и такой малости иметь перемену ни малейшего сомнения не наводит. По учреждении же всего того определил он детей своих к владениям: 1-го Цуци или Чуни, — в Великую и Малую Бухарин); 2-го, Цадая — в Индию; 3-го, Керея — на ханство Курал, то есть, к аральцам; 4-го, Тюни — в город Туркестан.

Сам же он, Чингис-хан, сел на ханство 13-ти лет, и был на ханстве 59 лет. Рождение сего хана было по смерти Махомета на 149-м году; Махаметовож бытие после Рождества Христова в 530 году; а г. действ, статск. советник Миллер объявляет, что он в начале 13 века после Рождества Христова был, а умер в 1226 году. Древний писатель татарской истории Абулгазий Баядур-хан полагает, что родился он в 1148, а умер в 1229 году, государствовал 25 лет.

§ 5. По топографической Оренбургской господина Рычкова [9] истории известно, что издревле сказуется по татарским же историям, что в Средней орде киргис-кайсаков состояли четыре рода, яко то найманы, аргинцы, увак-керейцы и кипчаки, из которых найманской против всех прочих люднее и богатее, и что сие поколение найманов еще при Огус-хане [10], который был до Рождества Христова лет за триста и более, произошло, и якобы Чингис-хан у сего народа особливым ханом бывал. Да и Абулгазий Баядур-хан во второй родословной истории объявляет, что поколение найманов есть весьма древнее и богатое, и жили они в Мунгальской земле, на месте называемом «Каракум», то есть «черной песок», и что во время Чингисово владелец у них был Таяк-хан.Аргынской же род разделялся на 9 поколений: чукчат, чарджит, тюртюул, караул, каракисяк, канджиганы, атчаи, тараклы, икулчан. Кипчатской разделяется на пять колен: кипчатской сам собою, кунделек, узун, танабуга, карабалык. Но ныне сия Средняя киргис-кайсацкая орда имеет уже великие по волостям разделения.

От рода аргынского:

1. учаклы-уконская. 2. чириучинская. 3. байсуган. 4. кандур бюрюк. 5. кызыл бюрюк. 6. кызайул булды тургай. 7. юсун чапратчи. 8. акбарак атбулат. 9. кайглы. 10. табуклынская. 11. алтайская. 12. басантеинская. 13. каракисецкая. 14. дюртаулская. 15. атагайская. 16. канжегалинская. 17. карлеутская. 18. караулская. 19. чакчацкая. 20. чаржатынская.

От рода найманского:

1. кокъярлынская. 2. акнайманская. 3. табуклы-улуюз. 4. караул ясык. 5. сигиз-сары. 6. алжанская. 7. чашклынская. 8. жалаирская. 9. бунатчинская. 10. кошкаровская. 11. кармыкская. 12. янышская. 13. матай-иманяли-кайнарская. 14. матайская. 15. буранайманская. 16. садырская. 17. каракирей-найманская.

От рода увак-кирейского:

Сей род кирейский разделился на два главные поколения под названиями “ачамайлы” и “абакты”; а сии уже разделились потом на волости, из коих главные:

от рода ачамайлы - исенбахты, кумары, аксары, чукбатар, ахимбет, токумбет, чимоен, сирин, сиван, тезагам, карабембер, болтабычеба, ажи, именали;

от рода абахты - сарбаш, жадым, чириучи, жакпабан, мулки, каракаш, меркит, кокчакус, ажишемген.

От рода кипчакского:

1. кунделек. 2. узун. 3. танабуга. 4. карабалык. 5. кулак. 6. булак. 7. бултуч. 8. ташхор. 9. карабалык. 10. алтыбаш. 11. чайлааяк. 12. турагыр. 13. кары. 14. жулаба. 15. арык.

Но как некоторые из родов сих имеют еще и другие многие разделения с особливыми своими названиями, [29] то оные описаны будут порознь при тех самых волостях.

Для совершенного знания, каким образом в роде сих людей отделяются волость от волости и разделяются поколенными названиями, поставляю здесь одного кирейского рода разделение примером, как то род кирейской разделялся издревле на два главные поколения: ачамайлы и абахты. И так, по сему ясно быть может, что был Ачамайлы, который имел четырех жен, от коих были дети: от 1-ой - Исенбахты, Именалы, Тезагам, Ахимбет; от 2-ой - Кулсары, Сарык, Токумбет; от 3-ей - Кучебалта; от 4-ой - Сиван.

Сиван имел трех сынов: Кунганы, Чукбатар, Чимоен. От сих трех братов ведут свое поколение роды старшин волостей их названием, с наименованием кирейского.

Сиван-кирейской: Кинжебай, Умир, Дербисала, и Умиров сын Надыркул;

чуксатар-кирейской: Кутлагадам, Симоен, Ишбердей;

чимоен-кирейской: Тактаул, Бабак, Мерден.

Из коих последние ныне в тех волостях старшинами наследственно.

О роде же абахты повествуют:

Усюн был усюнского поколения из Большой орды; а сын его Абахты, когда разбогател рогатым скотом и имел много коров, но не доставало у него быков, просил он отца своего, чтоб он для приплоду снабдил его быками: но как у него их было мало, и он ему в том, отказал; то Абахта, осердясь, отошел прочь от усюнцов к кирейцам и составил вторую часть, где имел уже детей от разных жен: Сарбаша, Жадыка, Чириуча и Жастабана, которые по томуж, напоследок размножившись, разошлись, и каждый род по своем праотце название получили.

§ 6. По древним же татарским историям доказывается: во времена Чингис-хана, когда он разделил владения детям своим, тогда сыну его Цуци [12] досталось владение Большой и Малой Бухарин, и по родству от оного был один славный хан Токтамыс [13]; а потом Жанибек ханствовал в Туркестанте, и ввел к ним закон мухаметанской. По словесным же нынешним объявлениям доказывают, что хан Токтамыс был весьма силен и славен, ханствовал в городе Туркестанте, и по нем многие, из которых почитают всех знаменитее хана Жанйбека [14]. А по родословной росписи татарской истории, оный Жанибек был хану Кучуму, который владел в Сибири татарами, весьма близок, как то: Жанибек-хан, его сын Шебак-хан [15], его сын Муртаза-хан,, его сын Кучум-хан [16], который из Великой Бухарин по владению Сибири восприял поход в 1555 году и пришел степью чрез Казачью орду, то есть, нынешних киргис-кайсаков.

§ 7. В роде же киргис-кайсаков по волостям имели старшин; и первый хан поставлен в чакчацкой волости Ишим [17], что видно в главе VI, часть 4, § 5, сей книги. Хотя же и говорят, что он возведен из природных киргисцов за великую храбрость от знаменитого ж кир-гисца Жанибека-батыра, но думать должно, что как по реке Ишиму он был первый, и имел свое начальство, то посему и имя придано «Ишима»; ибо довольно из древних повествований известно, что они имели обычай не только при возведении на высокие достоинства, но даже по смерти их придавать новые имена. Возведен же не из природных киргисцев, а от рода хана Жанибека по знатности рода и по храбрости, почему и нынешние знатные салтаны род свой поколением доводят чрез. Ишима до поколения великого Чингис-хана. Но который Жанибек: тот ли, который ввел в Туркестант закон мухаметанской; или последний? — о том никакого утверждения получить не можно [18]. А старинные татарские повести подтверждают: как мунгальской хан Чингис Бухарию под свою власть покорил, то царевич Казачьей орды, или нынешних киргис-кайсаков, Тайбуга, сын Мамык-хана, просил у него во владение места, лежащие по рекам Иртышу, Тоболу, Ишиму и Туре, которые получа, и своим потомкам во владение оставил.

§ 8. Хотя оные древность происхождения своего по татарским историям выводят так поздно, что кажется иногда невероятным; ибо народ сей, как бы стар не был происхождением, утверждается на словесных своих токмо баснословиях; а потому и примечается, как в оные древние времена, даже и поднес живущие по каменным горам и степям, дальнего обхождения с соседственными народами имеют очень мало; и то чинят по крайней их нужде; ни наук не знают. Ни же и поныне, кто из рода их писать умеет, дабы потомкам своим оставить памятные их деяния, и к томуж не стараются, и поставляют учение сие за великую тягость молодым людям, почему о древности сего утверждать сомнительно; а посторонним писателям, яко о шатающемся по степям народе, описывать вероятия никакой нужды не было, и оставались в забвении. А ныне, что уже при писании сем, из рода их от разумных людей и знатных салтанов и старшин разведано со обстоятельствами, и внесть сюда не оставляется.

§ 9. Имя «киргис-кайсак» значит в общем разумении на киргизском языке нынешних киргисцов, которые, хотя и говорят так, как российские подданные татары, но не так сходно; ибо всякой тобольский татарин дальних разговоров киргисцев разуметь не может; а по большей части сходствуют они с казанскими татарами. Имя же сие во истолкование «кыр» — степь, «гыс» — во общем произношении значит человека; «кай» — кто, «сак» — осторожен («степной человек, кто осторожен»). Хотя ж киргис-кайсаками они пишутся, и их так называют, но собственно на вопрос каждой киргисец просто себя именует «хазак», которое имя значит по истолкованиям от них же из рода разумных людей «беглый» или «потерявшийся», и слово «киргис» значит для них весьма поносительно.

§ 10. В древние времена, когда в городе Туркестан-те ханы имели свое начальство, учинившийся по некоторым обстоятельствам между живущими народами и в Туркестанте мятеж, которое междоусобие напоследок причинило разделение, от чего разделясь, народ, тысяч десять, оставя своего хана в Туркестанте, пошли чрез степи, которые тогда были пусты и никем не заселяемы, в Кубанскую степь к Дону, а оттоль в Турки, отчего якобы по отшельцам сим и турки по городу Туркестанту именуются и начало свое возприяли; но жаль того, что они никакого времени сей эпохи не определяют.

§ 11. Во время отшествия сих народов от города Туркестанта по степям, при переправе их чрез реку Ишим потерялся табун конский, для отыскания которого оставлено было отборных и хороших людей тридцать три человека и при них две женщины. И как весь народ ушел, а сии в незнаемой им и пустой степи будучи за поиском сих лошадей долгое время, товарищей своих догнать уже не могли, то принуждены были остаться и жить при реке Ишим в степях. Другие доказывают, что было только три человека и родные братья, Улуюз, Уртаюз и Кичиюс, которые вышли от турков из Кубанской степи, тож за поиском лошадей, и заблудясь размножились; и потому якобы по разделении трех братов и три орды названы «Большая», «Средняя» и «Малая >. Но как бы то ни было; ибо я ни первого оправдать, ни последнего опровергать не могу; а только из доказательств оных ясно видеть можно, что народ заблудший и шатающийся, да и не имея сначала никакой над собою власти и начальства, которые, как довольно видно из нынешнего их состояния, народ особливо ко всякой наглости и воровству склонный не иначе принуждены были, как по реке Ишиму в нижних местах и во окружности, где жили татары, воровать у них частик) лошадей, грабить пожитки и увозить жен, и оттого разумножиться, которых под именем нагайцов, и Казачьей орды в Сибири разумели, и которые, кроме последнего наименования, к ним и не принадлежали, и с ними, как видно, никакого единородства не имели, но сообщались уже в поздние времена по разным обстоятельствам. Киргисцы же ныне именем сим «нагаи» называют тобольских и казанских татар.

§ 12. Название себе означенные тридцать три человека положили «хазаки», которое и поднесь употребляют.

§ 13. По нескольким временам сии заблудшие люди, размножась как детьми, равно и богатством, которое состоит по большей части в лошадях и скотоводстве, и как оным жить стало тесно, разделились на тридцать три поколения, или волости. Следовательно, в сие время к разделившемуся народу по волостям и постановлен был от туркестанского хана Жанибека в чакчацкую волость из родственников его; или же и сын хан Ишим; но ныне сии их поколения по умножении разделились на весьма многие волости. Из сего и доказательно есть, что, по усилении сего народа и по вольности, принимают они и поднес к себе разных родов людей, как то ташкенцев, бухарцев, хивинцев, каракалпаков, за которых выдают природных своих девок в замужество чем и чинят им обязанность оставаться у них навсегда. А хотяб оные и пожелали отойти обратно в свои земли, то жен им и детей ни под каким видом не выдают, почему и принужденными находятся оставаться у них вечно. А сверх того, при разорении Зюнгорской земли, по согласию от китайского двора с бывшим тогда в Средней киргис-кайсацкой орде Аблай-салтаном, который, приглася к себе многих знатных салтанов и киргисцев, их утесняли и разоряли, получа себе в добычу весьма много теленгутов, которых потомуж держат у себя, яко собственных своих людей, в рабстве. Тож и при выходе уже в 1757-м году в российское подданство Галдан Ширина взято ими множество калмыков, кои и находятся по большей части у знатных салтанов, которых они получили, когда оные в 1771-м году пошли из России в Китайское государство под предводительством наместника ханства Абуши, и разбиты были при великом озере Балхаш, ибо, уже не в силах были им противиться и многие бросаемы были по степям за недостатком лошадей. Из сих калмыков множество от киргисцов выбежало в Россию, кои и отсылались на прежние жилища, потомуж и при портах российским купечеством выменено весьма довольно, а равно по примечанию и российских, как пленных, так и беглых, немало, кои, кроме завоеванных ими в 1771-м году калмыков, по большей части живут вольно, как и природные киргисцы, своими кочевьями, и, имея во всем вольность, составляют смешанное однородство.

§ 14. Что принадлежит до знатности поколения ханов и султанов в Средней орде, то оные пред прочими ордами, как Большою, так и Малою, берут преимущество в рассуждении ближайшей линии происхождения своего от древних ханов, и оных несколько пренебрегают. О верноподданической же их должности, как то весь народ киргис-кайсацкой считается российскому скипетру верноподданным, нужно здесь объяснить.

§ 15. Средняя киргис-кайсацкая орда имела всегда своих владельцев, из которых первый в 1731-м году вступил в российское подданство Шемяка-хан , который несмотря, что учинил торжественную Ее Императорскому Величеству присягу, ходил неоднократно в Башкирию и оную разорял; но напоследок от башкирцов был побежден, а в другой раз уже с оными помирился. [34] И потому, как он, Шемяка-хан, так и киргисцы вновь присягали. По кончине же Шемяки-хана Абул-мамет-султан, сын Кучак-хана, по избранию народа в 1739-м году учинен был в Средней орде ханом; и в сие время к Оренбургской комиссии на место г. тайного советника Татищева определен генерал-лейтенант Урусов, как для усмирения продолжавшихся в Башкирии замешательств; в паче для принятия сей орды владельцев с их народом в точное подданство российское и утверждения их присягою.

§ 16. Но как уже владельцы сей орды Абулмамет-хан и Аблай-султан, которые двоюродные братья, с их лучшими старшинами и со многим числом народа того ж 1739 года августа 24 в Оренбурге прибыли и учинен был им публичный прием; но вместо того, что Меньшей орды Абулхаир-хан речь говорил, они оба речи с прошением подданичества подали на письме за своими печатьми, и как они со старшинами, так и весь их тогда бывший с ними народ о бытии в вечном Ее Императорского Величества подданничестве всею ордою присягали.

§ 17. Выше всего упомянуто, что владельцы сей Средней орды в рассуждении своей высокой породы, как Абулхаир-хану самому, так и всей его фамилии делывали некоторые уничтожения, который, видя себе обиду, и как был хитрее, нежели они, тщился всегда сих владельцев при разных случаях обесславить и разглашал многие об них дела, и, наконец, довел до того, что Абулмамет-хан, как был тихого нрава и сносить сего бесславия не хотел, удалился и отъехал в город Туркестант. Однакож к российской стороне никакой противности не чинил и никого из киргисцев не отлучал. По смерти же сего Абулмамет-хана во управлении части Средней орды, а особливо, найманских поколений, преемником старшинства был сын его Абулфеис-салтан, и хотяб оному долженствовало быть ханом, но по всеобщему сего народа политическому обыкновению, как уже в Туркестанте брат его родной Полат был ханом, ему сего достоинства иметь было не можно; ибо у них из рода сих один долженствовал иметь право быть на ханском достоинстве, а другой брат получить того не может. О котором по приличеству объявлено будет потому же; по сообщению же оренбургского губернатора [35] г. тайного советника Давыдова к командующему на Сибирских линиях генерал-поручику фон Веймарну, с прописанием полученного им 1762 г. августа 25-го Ее Императорского Величества из государственной Коллегии иностранных дел указа, коим было повелено, что при вступлении Ее Императорского Величества на Всероссийский престол повелено чрез нарочно посланного Средней киргис-кайсацкой орды старшин Аблая- и Султамамет-султанов склонять к присяге, толкуя им, что они чрез то могут оказать к Ее Императорскому Величеству усердие и удостоить себя высочайшей милости.