Страница - 8

ОБРАЗЫ

В Орхонских надписях освещены яркие образы многих каганов. Это—Бумын, Естеми, Бильге. Описание правления тюрками первых двух каганов начинается со времен первочеловека на земле, затем их личности возвышаются до уровня мудрых каганов и всесильных батыров.

Особо упоминается Ельтерис-каган, возглавивший сорок семь походов, принявший участие в двадцати крупных сражениях.

Бильге-каган — один из героев, воспетых в качестве исключительной исторической личности. Подробного описания удостаиваются походы и подвиги, совершаемые Бильге-каганом: он представлен в образе вождя, объединившего и укрепившего государство. Описываются не только предпринимаемые им действия, крепость его духа, но передаются его душевные переживания, мысли и тревоги за судьбу народа, который поплатился своим единством и благополучием, поддавшись провокациям, интригам и лживым речам лицемерных табгачей. Он представлен в образе героя, удвоившего богатство, улучшившего благосостояние тюркского народа.

В повествованиях о великих заслугах Бильге-кагана в сплочении тюркских племен, о пережитых им бедах и несчастьях, осуждается знать и беки тюркских племен, их склонность к заблуждениям (то есть частые просчеты, неразумность) угодничество и жажда власти.

Если главными героями поэмы являются батыры, вышедшие из благородных сословий общества, рядом с ними дается собирательный образ народа, у которого:  "движущегося по направлению ветра”; “кочующего туда-сюда, словно кучевые облака”; у которого “кровь, текла, как вода”; который “бредет, изнуренный голодом, раздетый и босой”.

Не успеет простой люд насладиться мирной жизнью, передохнуть и набраться свежих сил, как тут же обрушиваются на него новые беды.

Мы видим, как народ восстает против беков. Конечно же, это не классовая борьба между угнетателями и угнетенными, которая ставит перед собой ясные цели и задачи, а всего лишь бессильный ропот малой части угнетенных слоев. “Беки и народ враждовали” — отмечает Орхонская надпись. Угнетатели, причиняющие бесчисленные страдания простым людям, составляющим основу и главную силу народа, — правящий класс аристократов.

“Біліксіз қағандар отырған екен,

Жалтақ қағандар отырған екен.

Әміршілері де біліксіз екен,

Жалтақ, болған екен.

Бектерінің, халңының ымырасыздығынан,

Табғаш халңының алдауына сенгендігінен,

Арбауына көнгендігінен,

Інілі-ағаның дауласқандығынан,

Бекті — халкының жауласқандығынан,

Түрк халкы елдігін жойды".

“(Поэтому-то) и сели (на царство) неразумные каганы. Их приказные тоже ведь были неразумны, ведь были плохи.

Из-за того, что их беки (и) их народ (были) неверны, из-за того, что обманщики (из народа) табгач (были) лживы, из-за его (т.е. принадлжеащих к народу табгач) соблазнителей,

из-за того, что он (народ табгач) ссорил младших братьев со старшими,

из-за того, что он натравливал друг на друга беков и народ,

тюркский народ утратил свой уже образованный племенной союз .

(Перевод И.Стеблевой)

Из-за внутренних раздоров, отсутствия согласия между ханами, неразумности их приближенных, народ терпит нужду, нищает и теряет свое единство и силу.

Главное действующее лицо Орхонских надписей Кюль-тегин батыр, с юных лет становится защитой и опорой своего народа. Его образ, возведенный до уровня эпического героя, в стихах описывается в процессе роста и становления его личности. Осиротев в семь лет, Кюль-тегин в десятилетнем возрасте возводится в статус мужчины. В шестнадцать лет, облачившись в доспехи и вооружившись, отправляется в поход против табгачей. В двадцать один год, оседлав коня Тадыкын чур — Боз ат, сражается с чача Сенуном. Не выдержав натиска сражения, гибнет Боз ат, затем сменивший его Торы ат. Но Кюль-тегина в этом бою не коснулась ни одна вражеская стрела.

В двадцать шесть лет он снаряжается в поход против кыргызов, пройдя через снега, “глубиною с копье”, застает их врасплох. Одного из могучих кыргызских батыров поражает стрелой, двух пронзает копьем, повредив при этом спину Ак айгыру, который был под его седлом, но сам неуязвим, выходит из сражения победителем.

Затем он дает бой тургешам. Кюль-тегин на коне Алып Шалшы наносит сокрушительное поражение тургешам.

В тридцать лет он воевал с карлуками, в тридцать один год подчинил аздаров. В этих сражениях под седлом Кюль-тегина мы видим того же коня Алып Шалшы. В боях с огузами и изгилями Кюль-тегин поочередно садится на коней Азман ак и Каракер.

Итак, Кюль-тегин, который умер в свои сорок семь лет, представлен в образе превосходного полководца, водившего войска в боевые походы, лично участвовавшего в кровавых битвах и поединках. Внешние черты Кюль-тегина не описываются, но из картин сражений, когда он выступает лицом к лицу с врагами, нетрудно представить облик могучего, бесстрашного и лучезарного, “стремительного и бурного, закованного в стальные латы” батыра, знакомого нам по казахским эпосам.

Под натиском сражений, падают замертво один за другим славные кони героя и этот мотив, еще больше раскрывает и дополняет монолитность образа Кюль-тегина.

А в образах коней Алып Шалшы и Азман ака, участвующих в ратных боях и добывающих победу вместе с Кюль-тегином, мы узнаем эпических Тайбурыла и Байшубара, которые: “путь в шесть месяцев, преодолевают в шесть шагов”, “пыль одной горы смешивают с пылью другой горы”, “в огне не горят, в воде не тонут”, которые служили не только средством передвижения, но были верными, испытанными настоящими боевыми товарищами.

Кюль-тегин — собирательный образ тюркских героев. В его лице проявляется гордый и независимый нрав тюрков, полновластных владык степных просторов.

В образе Кюль-тегина воплощаются надежды и чаяния народа, страстно желающего иметь именно такого батыра-защиту. То, что смерть героя, оплакивают не только друзья, но и враги, является свидетельством его благородных, истинно героических качеств.

Несметное число людей оплакивало смерть батыра, каждое племя прибывало во главе со своим предводителем. Мрак, опустившийся на землю тюрков в связи со смертью Кюль-тегина, а также траурное шествие красочно описаны в надписях.

Кого же мы называем врагами Кюль-тегина?

В поэме не упоминается имя конкретного батыра, который был бы равен Кюль-тегину по достоинствам. Очень много героев, непокорных и доблестных, сражающихся до последнего вздоха, для которых смерть предпочтительнее плена, но все они безымянны.

Они-то и являются штрихами, дополняющими портрет Кюль-тегина.

У народов, которые противостоят тюркским воинам во главе с Кюль-тегином, слабых и трусливых нет. “Страшные люди, могучие люди напали на нас ”, “враги наши были словно могучие птицы”, “они наступали, как огонь, как волки”. Бесстрашные и дерзкие, они сражались до последней капли крови. Свирепые лики врагов Кюль-тегина передаются эпитетами, они предстают перед нами пылающими, как огонь, нападающими, как волки, стремительными и беспощадными, как хищные птицы со смертоносными, ядовитыми когтями.

Все действующие лица — правдивые и живые образы, наиболее полно, всесторонне раскрывающие образ главного героя поэмы — Кюль-тегина.

Другой обособленно выписанный образ, часто упоминаемый в поэме после Кюль-тегина — Тоньюкук.

Тоньюкук — мудрый советник и вдохновитель каганов Ельтериса и Бильге, полководец и батыр, водивший тюркских воинов в походы, наносивший сокрушающие поражения врагам. “Я — Мудрый Тоньюкук” — так начинает Тоньюкук повествование о тонкостях искусства ведения войны, которыми сам владеет в совершенстве.

Тоньюкук напоминает нам Бухара-жырау — незаменимого советника нескольких ханов, просвещенного и талантливого жырау, оставившего после себя богатое поэтическое наследие.

Также он напоминает Коркута — создателя поэмы об огузских батырах.

Тоньюкук же известен как автор Орхонских поэм. История жизни Тоньюкука подтверждает мнение М.Ауэзова, высказанное относительно “Манаса”: “Первые стихи были написаны человеком, который сам принимал участие в известных военных походах”.

Тоньюкук, свидетель многих походов, мастер эпического искусства, завещавший потомкам значительное литературное наследие, созданное по горячим следам исторических событий. Стало быть, Тоньюкук прежде всего был поэтом-жырау.

Во-вторых, Тоньюкук — талантливый полководец. Его имя всегда сопровождается эпитетом Бильге (Бильге Тоньюкук). По нашим предположениям, почетный эпитет “бильге” добавлен к его имени народом в более позднее время. “Я стал владетелем мудрости, владетелем слова ” — говорит он о себе. Мудрость и красноречие были отличительной чертой Тоньюкука. Характеру Тоньюкука не свойственны суетливость и поспешность. Степенный и решительный, он был человеком ясного ума и таланта предвидения. В самые критические моменты, Тоньюкук задается вопросом: “а не сделать ли мне так?”, и только ответив на этот вопрос, принимает единственно верное решение.

Прежде чем назначить правителя, способного собрать и объединить ослабленный и разрозненный тюркский народ, Тоньюкук размышляет: “...если он, в общем (и) знает, (то) жирный (это) бык (или) тощий бык ”. То есть думает о том, способен ли будет новый правитель отличить добро от зла, сумеет ли он править, не возбуждая вражды между знатью и простым народом.

Мудрость Тоньюкука признают даже враги тюрков. Кидани, табгачи, огузы в страхе перед тюрками то и дело отправляют послов к своим союзникам, призывая их к объединению сил. Потому что, по их словам: “Каган у него — герой, советник у него — мудр. Пока существуют те два человека, тебя, (народ) табгачей, они, возможно, уничтожат”. Здесь, под “мудрым советником тюркского кагана” подразумевается Тоньюкук.

Тоньюкук — проницательный и находчивый военный стратег, прознав о том, что огузы, табгачи, кутаны объединяют свои силы, чтобы напасть на тюрков, он денно и нощно не зная ни сна ни покоя, обдумывает пути предотвращения нависшей угрозы. В конце концов, он склоняет на свою сторону весь народ и поступает так, как считает нужным.

По мнению Тоньюкука: “Тонкое (мягкое) собрать — легко, тонкое (узкое) разорвать — легко, пока эти три племени не объединились и не укрепили свои силы, тюрки первыми должны напасть на них и одолеть их поодиночке”.

Таким образом, стратегия много повидавшего и много пережившего на своем веку Тоньюкука, принесла тюркским народам желанную победу и покой.

Внезапная и решительная атака вражеских войск — тактика, проверенная в суровых испытаниях, часто применяемая тюркскими воинами.

Тоньюкук — политик. В этом качестве Бартольд сравнивает его с Талейраном из истории Франции. То, что Тоньюкук еще при жизни воздвиг себе памятник, и то, что повествование в поэме ведется от его лица, свидетельствует о том, что Тоньюкук был дальновидным политиком, желающим увековечить в истории не только свое доброе имя.

То, что Тоньюкук стоял во главе ответственных и судьбоносных для тюрков военных походов, свидетельствует о том, что Тоньюкук — благородный и бесстрашный рыцарь (ерен батыр).

Когда нависает угроза над тюркским народом, Тоньюкук не знает ни сна, ни покоя:

“Ночью не имея сна, днем не имея покоя, проливая свою красную кровь,

заставляя течь свой черный пот”, — говорит он о себе.

В нем бьется храброе сердце воина, не ведающего страха, не отступающего перед лицом врага, для которого честь и достоинство превыше жизни.

Алтын тауын асып клдік,

Ертіс өзенін кешіп клдік.

Көп екен деп неге цашамыз,

Азбыз деп неге қорқамыз,

Неге басындырамыз?

Шабамыз!

“Мы пришли, перевалив Алтунскую чернь!

Мы пришли, перейдя реку Иртыш!

Зачем (нам) бежать, говоря, (что их) много?

Зачем (нам) бояться, говоря, (что нас) мало?

Зачем быть побежденным?

Нападем-ка!” — призывает он.

В этих словах Тоньюкука — неукротимая воля, беспримерная отвага тюркского сарбаза, добывающего победу кровью сердца и силой удалого богатырского плеча.

Как известно, когда Бильге-каган сел на трон, его советнику, мудрому старцу Тоньюкуку, было семь десятков лет.

“Сам я стал старым, стал великим”, — мы видим его в преклонном возрасте.

Судьба тюркского народа заботила мудрого Тоньюкука до самого последнего его вздоха.

Мен өзім үзақ жорьқтарға да бастадым,

Бүкіл түрк халқына Карулы жау келтірмедім,

Атты әскер жолатпадым.

"Я сам ходил в дальние походы.

К тюркскому народу я не приводил вооруженных врагов, не дал приблизиться конным воинам .

Эти строфы поэмы как бы выражают цель и итог жизни Тоньюкука.

Таков облик поэта, батыра и мудреца древности Тоньюкука, с которым знакомит нас Орхонская поэма.