Страница - 22

15.1: Общественно-политические взгляды первого казахского ученого Чокана Валиханова

Сегодня на уроке

• Обсудим идеи творчествам. Валиханова, отражающие историческую судьбу казахской национальной государственности;
• Оценим вклад исторических деятелей в развитие общественно-политической мысли Казахстан а.

Предпосылки появления просветительской идеологии в Казахста­не. XIX в. проходил под знаменем прогресса. Это была эпоха перехода от аграрного общества к индустриальному и время расцвета науки на Западе. Прогресс техники и науки шел параллельно с модернизацией экономических и общественных отношений. Ли­беральные революции в ряде европейских стран и в США привели к ускоренному развитию инду­стриального общества.

К середине столетия и Российская империя “дозрела” до либеральных реформ, призванных ускорить промышленное развитие страны и рас­чистить путь капитализму. У этих реформ были многочисленные сторонники и не менее много­численные противники. Либеральной идеологии противостояли консерваторы-монархисты и рево­люционеры-демократы (обычно представители интеллигенции), высту­павшие защитниками простого народа и стремившиеся к радикальному преобразованию общества. Спектр идеологической борьбы в России был еще шире, так как включал в себя, кроме того, националистов, анархистов и другие течения.

Колониальные окраины Российской империи, включая Казахскую степь, в той или иной степени втягивались в эту идеологическую борь­бу. На окраины России постепенно проникали идеи просвещения и прогресса (понимаемого как развитие по европейской модели), и там стали появляться горячие поклонники этих идей. Сторонники прогресса были убеждены в том, что западная цивилизация является передовой и развитой, тогда как восточные общества — отстают, “погрязли в неве­жестве” и в лучшем случае “прозябают” в Средневековье, а в худшем — находятся на “варварской стадии развития”. Военные поражения восточных государств стали толчком развития общественной мысли и роста просвещения на Востоке и запустили процессы либеральных реформ. Восточные мыслители Нового времени были убеждены в том, что огромное превосходство в технике (в том числе военной), позволив­шее европейским колониальным державам захватить почти всю Азию и Африку, было основано на реформах, ограничивающих абсолютизм и господство старой аристократии, а также на успехах просвещения и науки. Подобное отношение к реформам и образованию как к ключу к национальному возрождению типично, начиная с середины XIX в., для всех восточных стран. Те восточные страны, которые успешно про­вели либеральные реформы во второй половине XIX — начале XX в., сохранив при этом национальную независимость и специфику (Япония, Турция, Иран), в конце концов показали всему миру, что модернизация не является уделом исключительно европейских стран.

Это важно! Восточные мыслители второй половины XIX века были уверены, что на­циональное возрождение стран Востока требует в первую очередь развития печати и образования, которые приведут к "пробуждению" нации.

Первый казахский просветитель Чокан Валиханов (1835— 1865). Чокан прожил короткую, но чрезвычайно яркую жизнь (не­даром его называли "метеором"). Он стал первым по-европейски образованным казахским ученым и первым казахским мыслителем — сторонником либерально-демократических реформ и модер­низации казахского общества. Правнук хана Аблая, Чокан получил образование в Омском кадетском корпусе и стал офицером. Хотя перед ним открывалась военная карьера в русской армии (он был какое-то время адъютантом генерал-губернатора Западной Сибири), он проявил огромный интерес к чтению, знаниям и на­уке. Чокан стал ученым-востоковедом, исследовавшим закрытые для европейцев области Центральной Азии, включая Восточный Туркестан. Выполняя опасную разведывательную миссию в Каш­гаре, он досконально изучил эту изолированную от мира страну и по завершении миссии за свои научные открытия был принят в действительные члены Русского Географического общества.

Учеба в Омске и служба в армии способствовали его знакомству и общению с русскими офицерами, интеллигентами, ссыльными революционерами (Ф. М. Достоевский, М. А. Ба­кунин, П. П. Семенов-Тян-Шанский). Эти знакомства, а также изучение европейских фило­софских и социологических трудов повлияли на формирование его мировоззрения, фило­софских и общественно-политических взглядов. Они радикально отличались от взглядов казахских мыслителей-традиционалистов, мечтавших о возрождении Казахского ханства, возвращении в "Золотой век" кочевой цивилизации казахов.

Обратите внимание! Как офицер русской армии, Чокан Валиханов был человеком чести и долга. Как человек науки и философ, он был материалистом и реалистом. Как просветитель, он был сторонником прогресса, развития образования и науки. Как де­мократ, он был гуманистом, защитником интересов простых людей — своих соотечественников-казахов.

Либерально-демократические взгляды Чокана Валиханова. Обще­ственно-политические взгляды Чокана были либерально-демократиче­скими. Чокан поддерживал эволюционное, хотя и ускоренное развитие (модернизацию) Казахской степи с помощью тщательно продуман­ных реформ. Он был сторонником практических действий, спо­собных улучшить положение народа “здесь и сейчас”. Одно время Ч. Валиханов намеревался стать султаном — правителем Атбасарско- го округа, чтобы “посвятить себя работе на пользу соотечественни­ков, защищать их от чиновников и от деспотизма” (цитата из письма Ч. Валиханова). Учитывая, что казахское население крайне страдало от произвола русских колониальных чиновников, Валиханов готов был “примером своим показать землякам, как может быть для них полезен образованный султан-правитель. Они увидели бы, что человек истинно образованный — не то, что русский чиновник, по действиям которого они составили свое мнение о русском воспитании”. Это высказывание Чокана говорит о том, что он прекрасно отдавал себе отчет в том, что казахи составляют себе представление о русских по малообразованным чиновникам-шовинистам, которые презирают “инородцев” и считают их варварами, и из-за этого в целом образ России получается искажен­ным. В то же время Чокан приложил много усилий для того, чтобы изменить представление российской общественности о кочевниках как о варварах. В его научных работах, посвященных казахской культуре, подчеркиваются высокий интеллект и моральные качества, творческие и поэтические способности казахов.

Готовность защищать простой народ от произвола, поступая на службу в царскую колониальную администрацию, отражает либе­рально-демократические взгляды Ч. Валиханова. Вслед за ним целая плеяда казахов конца XIX — начала XX в., получивших высшее об­разование в России, будет руководствоваться этим же стремлением в своей практической деятельности юристов, инженеров, врачей. И в 1914 г. казахские либералы-демократы, руководители “Алаш”, в га­зете “Казах” будут отзываться о Чокане как о своем непосредственном идеологическом предшественнике.

Ч. Валиханов не мог открыто критиковать деспотизм и произвол царской России, однако в своих работах о Восточном Туркестане (Кашгаре) он резко высказывался против царящих там тиранических порядков. Чокан был противником абсолютизма и, разделяя респу­бликанские идеи российских демократов, понимал, что для России и конституционная монархия явилась бы огромным шагом вперед. Он под­держивал реформы Александра II (конец 1850-х — начало 1860-х гт.), но осуждал насильственные реформы в Степи, которые, по его мнению, могли принести страдания народу.

"Записка о судебной реформе" (1864). Важным документом, свидетельствующим об общественно-политических взглядах Ч. Валиханова, является его "Записка о судеб­ной реформе" (1864). "Записка" показывает, что Чокан размышлял об оптимальном пути трансформации традиционного общества и пришел к выводу, что этот путь должен быть долгим, эволюционным. Он настаивал на том, чтобы либерально-демократические ре­формы обязательно учитывали интересы отдельных этносов (в терминологии Валиханова — "наций"), национальные традиции и обычаи. Он утверждал, что каждой "нации” нужны “саморазвитие, самозащищение, самоуправление и самосуд". Под "саморазвитием" под­разумевались эволюция и “пробуждение" общества благодаря просвещению и образова­нию, росту самосознания и творческой энергии этноса, его интеллектуальных и духовных потребностей. Под "самозащищением" понимался не только военный, но и политический, правовой, культурный, языковой барьер против насильственных реформ и ассимиляции. За "самоуправлением", вероятно,стоял принцип автономии (а это значит, что Ч. Валиханов разделял идею федерализма). Под “самосудом" имелся в виду суд биев ("народный суд"), который Чокан советовал обязательно сохранить.

Обратите внимание! Ч. Валиханов выступал за особую форму управления на национальных окраинах, за самоорганизацию и самоуправление "наций". Развитие этих взглядов Валиханова привело к появлению идеи казахской автономии в начале XX в.

Ч. Валиханов был убежден в том, что целью эволюции общества должно быть его процветание, рост материального благополучия всех его членов ("полезны только те реформы, которые способствуют улучше­нию быта человека”. Реформы должны вести общество к процветанию и нужны только для этого. При этом реформа должна учитывать на­циональную специфику: "Чтобы привить какое-либо преобразование ..., необходимо, чтобы реформа эта соответствовала материальным нуждам и была бы приспособлена к национальному характеру того общества, для пользы которого она предпринята”. Реформа, спроектированная для одного народа, может быть совершенно “бессмысленной” для другого. Реформа, которая влечет за собой обнищание и не учитывает нацио­нальные особенности, не нужна и вредна).

Это важно! По мнению Ч. Валиханова, одинаково опасны и отсутствие реформ, ве­дущее к стагнации и регрессу общества, и насильственные реформы, "основанные на отвлеченных теориях или же взятые из жизни другого народа" и представляющие собой "величайшее бедствие". Реформы должны учитывать особенности каждого конкретного этноса ("нации").

Ч. Валиханов не выступал за независимость Казахстана. Служа рус­ской науке и будучи офицером русской армии, он не мыслил развитие Казахстана вне России. Но он был противником той России, которая была Российской империей, колониальной державой, абсолютной мо­нархией, “тюрьмой народов”. Чокан, как известно, отказался сопро­вождать армию Черняева и не стал (будучи офицером!) участвовать в военном завоевании Южного Казахстана. Он был сторонником движения казахов (вместе с Россией) по пути “прогресса”, по пути развития мировой (т. е. европейской) цивилизации. Но, будучи прекрасным знатоком Востока, кочевого и мусульманского мира, он понимал, что насильственная модернизация восточных окраин по общим лекалам, на основе “отвлеченных теорий”, является опасной, порочной и непри­емлемой, и национальные окраины России должны получить право на самоуправление.

Проверьте себя:

1. Вспомните, кото называли "просветителями” в Европе? Какой век в истории Европы был “Веком Просвещения”?
2. Приведите факты биографии Чокана Валиханова показывающие, что он был человеком демократических убеждений и сторонником практического служения народу?
3. Почему взгляды Ч. Валиханова можно охарактеризовать как либерально-демо­кратические? Какое общество мыслилось ему идеальным?
4. Как вы думаете, почему для стран Востока модернизация по европейской модели является “отвлеченной теорией”?

Задание повышенной сложности*:

Прокомментируйте высказывание Ч. Валиханова о том, что каждой нации не­обходимы “саморазвитие, самозащищение, самоуправление и свой суд”. Можно ли трактовать это в том ключе, что Ч. Валиханов выступал за национальный суверенитет казахов?

Домашнее задание:

Прочитайте в Хрестоматии отрывки из “Записки о судебной реформе” Чокана Валиханова и сделайте вывод.

15.2. Общественно-политические взгляды Ибрая Алтынсарина

Сегодня на уроке

1. Обсудим идеи отраженные в общественно-политических взглядах И. Алтынсарина, отражающие историческую судьбу казахской национальной государственности;
2. Оценим вклад исторических деятелей в развитие общественно-политической мысли Казахстана.

Ибрай (Ибрагим) Алтынсарин (1841—1889) — казахский просветитель и общественный деятель второй половины XIX в. Всю свою жизнь он по­святил народному образованию, педагогике. Уро­женец Северного Казахстана (Тургайская, ныне — Кустанайская область), в 1859 году он окон­чил русскую школу для детей-казахов в Омске, после чего в Оренбурге поступил на службу переводчиком. Впоследствии вся его деятель­ность была связана с просвещением. Как и Чокан Валиханов, И. Алтынсарин читал передовую русскую литературу и периодику того времени, был знаком с представителями русской интеллигенции

и с противоборствующими в обществе идеями. Он разделял демократические идеи о необходимости сближения интеллигенции с народом и просвеще­ния народа.

Политические взгляды Алтынсарина можно охарактеризовать как либерально-демократиче­ские. Будучи, как и Ч. Валиханов, сторонником народного самоуправления, он не разделял рево­люционных идей и идей социализма, выступал за эволюционное развитие общества через развитие народного просвещения.

Как сторонник прогресса и модернизации, II. Алтынсарин был убежден в отсталости казахского общества. Идеальным обществом для него было западное общество. Он выступал за приобщение казахов к русской/европейской культуре, сближение казахов с русскими, пере­ход казахов к оседлости. Он не считал для себя зазорным находиться на службе в качестве чиновника Российской империи (в конце концов он получил чин статского советника), поскольку не без оснований по­лагал, что именно так он сможет принести максимальную пользу сво­ему народа — “еще невежественному, но... восприимчивого ко всему полезному”.

Обратите внимание! Ибрай Алтынсарин был сторонником европейской модерни­зации и приобщения казахов к европейской культуре. Он считал прогрессивным и не­обходимым оседание кочевников, отказ от "устаревших" традиций и обычаев.

И. Алтыне арину были совершенно чужды антирусские и пессими­стические настроения его современников, поэтов течения “Зарзаман”. Он был уверен, что через знания народ придет к светлому будущему: “Строит дивные дворцы // Умный, знающий народ. // Сильный знани­ем своим, он уверенно живет”. Б поэзии и рассказах И. Алтынсарина “Сын бая и сын бедняка”, “Кипшак Сейткул” звучат общественные мотивы: критика социального неравенства, призыв к честному трудуи мысль о благотворном влиянии труда, восхищение положительными качествами народа (находчивость, смекалка, трудолюбие, храбрость, стойкость, товарищеская солидарность), отрицание некоторых старых обычаев (например, барымты). В его “Хрестоматии” опубликованы так­же образцы фольклора, подтверждающие его нравственно-этическую позицию.

Деизм И. Алтынсарина и его взгляды на познание. И. Алтынсарин не был последовательным материалистом и атеистом, как Ч. Валиханов.

Обратите внимание! В основе мировоззрения И. Алтынсарина лежит культ просве­щения и труда. Он верил, что знания и честный труд могут сделать счастливым каждого отдельного человека и привести к благоденствию все общество.

Его отношение к религии было противоречивым. Он стоял на позиции деизма — религиозно-философского направления, признающего существование Бога и сотворение им мира, но отрицающего свер­хъестественные и мистические явления, Божественное откровение и религиозный догматизм. Такого рода убеждения были типичны для европейских просветителей XVIII в. И. Алтынсарин искренне вертит в Бога, но лишь как в первопричину всего сущего, Бога-Творца. Со­творив мир, Бог, по убеждениям Алтынсарина, уже не вмешивается в его дела, в дела людей. Поэтому в реальном окружающем мире нет ничего сверхъестественного.

В ряде его произведений встречается острая критика религии, в том числе ислама. Но направлена эта критика прежде всего на догматизм и фанатизм. В практической жизни Алтынсарин выступал против традиционных религиозных школ и настаивал на развитии светского образования, на преподавании естественных наук и расширении прак­тических знаний об окружающем мире. Будучи сторонником прогрес­са, он полагал, что именно светское образование может содействовать развитию общества, его экономическому прогрессу и духовному совер­шенствованию. Он был убежден, что общественный прогресс тормозят “религиозные предрассудки”.

В теоретическом плане И. Алтынсарин рассматривал знание как знание о вещах и предметах материального мира. Он полагал, что объ­ектом знания является естественный, а не сверхъестественный мир, и постижение природы может происходить лишь естественным путем. И. Алтынсарин был убежден в познаваемости объективного мира и в могуществе человеческого разума: “ум природный способен обнимать лишь то, что его окружает”. При этом “ум” заключается не только в знании виденного, но еще более в достижении “знания невиданного” (вероятно, имеются в виду научные открытия законов природы и обще­ства), являющегося ключом к познанию в просвещении и развитии науки.

Обратите внимание! И. Алтынсарин выступал против идеалистического представле­ния о познании как о постижении божественного, и тем самым шел вразрез с исламской традицией в целом и с популярной среди казахов суфийской традицией, в частности.

Общественная деятельность И. Алтынсарина как педагога-про­светителя. И. Алтынсарин начал свою педагогическую деятельность как частный учитель, но уже в 1864 г. ему удалось открыть в Тургае собственную школу. В нее поступили 14 казахских мальчиков. Эта школа резко отличалась от существовавших мусульманских мактабов (каз. мектеп) и стала прообразом будущих джадидских (новометод- ных школ). Преподавание шло на казахском языке, среди предметов были естественные науки и русский язык — предметы, необходимые в практической жизни. В 1876 г. И. Алтынсарин совершил поездку в Санкт-Петербург, которая еще более убедила его в правильности вы­бранного им пути. В 1879 г. он был назначен инспектором народных училищ Тургайской области. Эта должность позволила ему открыть несколько школ, некоторые из которых были русско-казахскими, а другие — чисто казахскими. Особое внимание И. Алтынсарин уделял преподаванию математики и других естественных наук. Эстетическое, физическое и трудовое воспитание он также рассматривал как важ­ную часть общегуманистического воспитания. Мусульманские дети в алтынсаринских школах изучали Коран под руководством учителя- муллы, однако количество часов, выделенное для этих занятий, было небольшим.

В своих “Записках о волостных школах” И. Алтынсарин высказывает мысль о том, что школы нового типа будут способны не только прибли­зить казахскую молодежь к европейской культуре, но и выступят как заслон против “татарского фанатизма” (т. е. ислама в интерпретации мулл-традиционалистов). Он верил, что увеличение числа учащихся новых школ приведет к тому, что выпускники этих школ, “умножив­шись в Орде и пропитанные духом науки и здравого взгляда на вещи, повлияют на весь народ”.

Всего же в 1864—1889 гт. И. Алтынсарин открыл в Тургайской области несколько уездных двухклассных шестилетних училищ с пансионом (интернатского типа), несколько волостных начальных школ, ремесленное училище (1883), школу для девочек (1887), ауль­ные школы (1892). Он проектировал открыть несколько ремесленных и сельскохозяйственных училищ, в 1883 открыл учительскую школу. По окончании уездных и даже волостных школ лучшие ученики по его ходатайству получали стипендии для продолжения образования в русских гимназиях в Троицке и Оренбурге и далее в вузах.

Обратите внимание! И. Алтынсарин создал основу учебно-просветительской системы в Казахстане, содействовал появлению плеяды по-европейски образованных казахов конца XIX — начала XX в.

Все существовавшие на тот момент учебные книги религиозного содержания (по которым учили в мактабах) И. Алтынсарин считал непригодными. Назначение учебника он видел в противодействии религиозному влиянию. Кроме того, он был убежден в том, что казахские дети должны учиться не на арабском, а на “казахском народном языке”. И. Алтынсарин стал автором первых современных учебников на казахском языке (это хрестоматии “Начальное руководство к обу­чению киргизов русскому языку” и “Киргизская хрестоматия”, 1879). В этих книгах использовался новый казахский алфавит, созданный на основе русской графики. В 1889, 1896, 1899 гт. она переиздавалась в арабской графике под названием “Мактубат” (“Письма”).

В своей поэзии, носившей публицистический характер, И. Алтынса­рин пропагандировал образование, призывал молодежь получать зна­ние — единственное истинное богатство и путь к подлинному счастью. Трудность заключалась не только в том, чтобы открыть новые школы, но и в том, чтобы привлечь учеников. Поэтому Ибрай Алтынсарин писал стихи о пользе знания, обращенные непосредственно к детям (“Давайте, дети, учиться!”).

Проверьте себя:

1. Почему Ибрая Алтынсарина относят к просветителям?
2. Кок Ибрай Алтынсарин относился к модернизации казахского общества? Какой путь модернизации он считал наиболее приемлемым?
3. В чем, по И Алтынсарину, заключается цель познания?
4. Как, по И. Алтынсарину, человек может стать счастливым, а общество — про­цветающим?
5. Что такое философия деизма?
6. Расскажите о практической деятельности И. Алтынсарина.

Задание повышенной сложности*:

И. Аkтынсарин считал, что развитие образования и знания может привести общество к процветанию. Как вы полагаете, достаточно ли этого для процветания общества? Домашнее задание:

И. Алтынсарин был убежденным сторонником сближения казахской и русской культур. Как вы думаете, какие положительные и отрицательные стороны есть у подобного сближения? Сделайте анализ.