Страница - 23

15.3. Общественно-политические взгляды великого казахского поэта-просветителя Абая Кунабаева

Сегодня на уроке

Обсудим идеи отраженные в общественно-политических взглядах Абэя Кунанбаева, отражающие историческую судьбу казахской национальной государственности;

Оценим вклад исторических деятелей в развитие общественно-политической мысли Казахстан а.

Великий казахский поэт-просветитель Абай (Ибрагим) Кунанбаев (1845—1904) был не только замечательным поэтом, основоположником и классиком казахской письменной литературы, но и оригинальным философом. Как и другие казахские мыслители второй половины XIX в., Абай много размышлял о тех изменениях, которые произошли с казахским обществом в связи с вхождением Казахской степи в состав Российской империи и уничтожением политической самостоятельности казахов. Казахское общество оказалось в состо­янии глубокого кризиса. Вы видели, что одни мыслители воспринимали ситуацию трагически и оплакивали казахский социум, другие выступали за модернизацию казахского общества с учетом национальных особенностей и с возможностью самоуправления, третьи ратовали за народное про­свещение как ключ к преодолению кризиса.

Абай также осмысливал сложившееся положе­ние, искал выход из него. Подобно поэтам течения “Зарзаман”, он с печалью наблюдал за крушением родового строя и за негативными изменениями в обществе, беспощадно критиковал уродливые сто­роны жизни: межродовые раздоры, произвол чи­новников, жадность и тщеславие баев, невежество биев, униженное положение бедняков, беззаконие и несправедливость. В то же время, он надеялся на то, что прогресс образования, а также развитие лучших духовных качеств в людях, искоренение пороков, проведение нужных обществу реформ смогут восстановить справедливость в обществе и привести его к благоденствию. В отличие от поэтов течения “Зарзаман”, Абай был настроен более оптимистично, верил в разум и в счастливое будущее казахского народа.

Это важно! В философии Абая заложена идея преобразования общества на основе просвещенного ислама, а также гуманистическая идея совершенствования человека.

Абай понимал, что для преодоления той коллективной депрессии, в которую погрузилось оказавшееся в тисках колониализма и утратившее прежние духовные ориентиры казахское общество, необходимо сфор­мулировать общую цель, которая могла бы повести людей за собой. Он считал, что “народ, который не имеет великой цели или общей правды, духовно мертв”. Чтобы получить новый импульс к развитию, казахское общество должно обрести идею счастливого будущего: совершенного общества, в котором царит справедливость. Всем своим творчеством, и особенно размышлениями в философско-дидактической прозе в жанре “гаклия” (“Слова назидания”, каз. “Қара сөз”), Абай показал, что, несмотря на коллективное разочарование и царящие в казахском обществе раздоры, у общества остается возможность преобразовать этот несовершенный мир.

Гуманистический идеал Абая и его вера в "божественный образ" человека. Совершенное общество невозможно без совершенного че­ловека. Эту идею средневековых философов разделял и Абай, у ко­торого человек является центром всей социальной системы. Абай видел, что в бездуховном обществе человек проявляет свои низменные и животные качества или носит маски клеветника, льстеца, при­служника. Поэтому важное место в его философской концепции зани­мает идея раскрытия в человеке его природных нравственных качеств, возвращение человека к тому "бо­жественному образу”, по которому он был сотворен. А уже совершен­ный, высоконравственный человек,

был убежден Абай, сумеет направить все свои творческие силы на построение справедливого общества. Знаменитое выражение Абая “Будь Человеком!” (“Адам бол!”) говорит именно об этом, о возвращении человека к его нравственному началу.

Человек воспитывает в себе высокие духовные качества и строит гармоничные взаимоотношения с другими людьми на их основе. Таким образом, определяющими в обществе являются не экономические или политические, а нравственные, гуманистические отношения.

Обратите внимание! Абай мечтал об изменении общества, но был против револю­ции. Он призывал изменить общество, изменив человека, раскрыв в каждом человеке его нравственное начало, его “божественный образ“.

Эта концепция решительным образом отличается от пессимистиче­ского и индивидуалистического сценария бегства от несовершенного мира, который разделялся как поэтами течения “Зарзаман”, так и многими поэтами-суфиями прежних веков. Одновременно этот взгляд противоречит и традиционной системе взглядов, свойственной кочевому обществу, ведь в традиционном обществе коллективное начало (род, община и т. п.) преобладает над индивидуальным. Абай как мыслитель Нового времени считал, что приоритет родовой общности в его время выродился в господство невежественной (“безумной”) толпы, чуткого мнения и предрассудков. Человек Нового времени должен быть не просто просвещенным и нравственным, но должен нести индивидуальную ответственность перед обществом. Он должен быть свободной разумной личностью и обладать свободным социальным выбором. Нравственно развиваясь, поступая, как велит совесть, следуя Божественным заветам, человек участвует, рядом с другими такими же высоконравственными людьми, в построении нового общества.

Духовное развитие, совершенствование человека Абай считал смыслом жизни. В своих “Словах назидания" он говорит: “Качества духовные — вот что главное в человеческой жизни”. Материальные ценности, по Абаю, не имеют смысла, если не подкрепляются духов­ными качествами их обладателя: “Живая душа и отзывчивое сердце должны вести человека, тогда и труд его, и достаток обретают смысл".

Отношение Абая к религии. Абай был глубоко верующим челове­ком. И хотя в его высказываниях встречается критика мусульман­ского богословия, фанатизма и догматизма, т. е. застывшей внешней формы религиозности, в них содержатся глубокие размышления о Боге и назначении веры. Абай показывает образец подлинной веры: признавая Аллаха и веря в Его всемогущество, всеведение, милосердие и справедливость, Абай разграничивает подлинную и мнимую веру. Гуманистический идеал Абая также связан с его верой. “Быть челове­ком” означает слиться с Богом в своем сердце и стремиться к знанию, справедливости и милосердию, соответствовать тому предназначению, которое определено для человека его Творцом: делать добро, нести свет знаний, быть честным и сострадательным. “Сущность человека состав­ляет любовь, справедливость и душевность. Люди не могут обходиться без этих начал... Таким создал Всевышний наш мир". Абай выступал за просвещенный ислам и реформирование ислама, в первую очередь, в области образования. В этом отношении он был духовным предше­ственником джадидов.

Отношение Абая к власти. Абай воспринимал власть как принужде­ние и критиковал все формы власти, которые превращают свободного человека в раба — в том числе раба лицемерия, лжи, наживы. И он понимал, что, находясь во власти, жить по совести, быть Человеком очень сложно. В то же время, он верил в идеал справедливого правите­ля, в соединение нравственного начала и здравомыслия в управлении. Власть не превратится в инструмент принуждения и порабощения, если правитель будет нравственным и разумным человеком с “чистым сердцем”.

Отношение Абая к русской/европейской культуре и просвещению. В отличие от Чокана Валиханова, человека европейского образования, несколько оторвавшегося от своих корней, и И. Алтынсарина, уповав­шего на “новую школу", Абай разговаривал с народом на более при­вычном ему языке. Речь идет не только о языке как таковом (хотя и это было важно), а и о форме подачи просветительских идей. Следуя традициям жыршы, жырау и акынов прошлых веков, Абай делился с народом своими раздумьями о прошлом, настоящем и будущем нации в понятной простым людям песенно-стихотворной форме, либо в форме коротких назиданий.

Тем не менее, хорошее знакомство с русской культурой и научно­техническими достижениями России сделало Абая сторонником про­гресса и модернизации, диалога культур, борьбы с устаревшими, по его мнению, обычаями и предрассудками, замедляющими движение вперед. Невежество и отсталость он считал универсальным злом, порождающим несправедливость и злодейство в мире. Именно поэтому средством обще­ственного прогресса, движения к справедливому обществу выступало у него просвещение, распространение образования, изучение русского языка и русской культуры. Абай писал: “Главное — научиться рус­ской науке. Наука, знания, достаток, искусство — все это у русских. Для того, чтобы избежать пороков и достичь добра, необходимо знать русский язык и русскую культуру”. В те годы, когда многие казахи считали грехом отдавать своих детей в русские школы, Абай писал: “Не торопись женить сына, обучай его русской науке, хотя бы пришлось тебе для этого заложить все свое имущество. Если хочешь, чтобы твой сын стал человеком, то учи его и сделаешь тем благо ему и своему на­роду”. В то же время Абай предостерегал против бездумного усвоения чужой культуры. В стихотворении “Наших множество детей...” он вы­сказывает опасение, что молодые люди, окончившие русскую школу, станут слепыми орудиями колониализма. Абай призывает молодежь приобретать европейское знание ради служения родному народу.

Проверьте себя:

1. Вспомните важнейшие факты из биографии Абая (его происхождение, образо­вание, деятельность). Как вы думаете, как эти факты повлияли на его мировоз­зрение?
2. Как Абай относился к современному ему казахскому обществу? Приведите при­меры из лирики Абая.
3. Расскажите о гуманистическом идеале Абая. В чем философский смысл вы­ражения Абая “Будь Человеком!”
4. Как гуманистический идеал Абая связан с идеей преобразования общества?
5. Rак вы думаете, почему Абай был сторонником изучения казахами русского языка и науки? Какие “подводные камни” он видел в приобретении европейского образования?

Задание повышенной сложности*:

Какие высказывания и назидания Абая, на Ваш взгляд, являются актуальными и могут быть услышаны сегодня?

Домашнее задание:

Используя дополнительне источники, найдите отрывки из “Слов назидания Абая” и проанализируйте их.

Итоги подраздела

Большой вклад в развитие общественной мысли средневекового Казахстана внесли идеи следующих мыслителей:

Абу Наср аль-Фараби — крупнейший философ и энциклопедист своего времени (IX в.). Он подразделял науки на теоретические и практические. Особое значение он придавал политической философии, целью которой считал построение совершенного общества. В центре философской системы аль-Фараби находится человек и его интел­лектуально-нравственное совершенствование (учение о “совершенном человеке”). Аль-Фараби разработал также учение об идеальном обще­стве — справедливом обществе, в котором царят свобода, равенство, взаимное уважение и полное благополучие.

Поэт и философ XI в. Юсуф Баласагуни — автор первой классической поэмы на тюркском языке “Кутадгу билиг" (“Благодатное знание”). Его общественно-политические взгляды сформировались под влиянием ислама и шариата, философской системы аль-Фараби с его учением об идеальном обществе, а также суфийских идей. “Кутадгу билиг” — ди­дактическое пособие для правителей, в котором автор делится своими взглядами на различные аспекты жизни Караханидского каганата и дает практические советы. В поэме обоснованы нормы совершенного общества, правила поведения в нем представителей различных сосло­вий, определены место разума и смысл жизни человека.

Махмуд Кашгари (XI в.) — автор энциклопедического словаря “Ди­ван лугат ат-турк” (“Словарь тюркских наречий”). “Словарь” Махмуда Кашгари, написанный на арабском языке, содержит образцы тюркского фольклора и литературы. В первой части “Словаря” приводятся сведе­ния о тюркских племенах. Вторая часть представляет собой собственно словарь, иллюстрируемый образцами фольклора и стихами. “Словарь” дает представление о мировоззрении тюркских народов в начальный период исламизации. Мировоззрение тюркских народов раскрывается через пословицы, поговорки, отдельные слова и понятия, стихи и песни. Философия Махмуда Кашгари — гуманистическая (в центре внимания находится человек).

В духовной жизни оседлого населения Южного Казахстана заметную роль играл суфизм (исламский мистицизм) — учение, в основе кото­рого лежит идея духовного поиска Истины (Бога). Важное значение для пропаганды суфизма и ислама имели произведения тюркоязычных суфийских поэтов, крупнейшим из которых был Ходжа Ахмед Яссауи (конец XI — нач. XII в.). Мавзолей Яссауи является религиозным цен­тром и национальной святыней казахов. В "Диван-и хикмет” Яссауи излагаются суфийские идеи и, так же, как в “Хибат ал-хакаик” Ахмеда Югнаки, звучит призыв к нравственному совершенствованию человека.

Дальнейшее развитие общественно-политической мысли в Казахста­не связано с деятельностью казахских ханов и биев как хранителей кодексов обычного права (адата). В Казахском ханстве нормы адата вписывались в традиции тюрко-монгольской кочевой государствен­ности. Казахские ханы-чингизиды руководствовались “Великой Ясой" Чингисхана, утверждавшей сакральность ханской власти и привилегии чингизидов. С именем Касым хана связано создание уло­жения “Светлый путь хана Касыма”. Законы Есим хана были созданы в период вторжений джунгар. Уложение “Древний путь хана Есима” наделяло более широкими правами биев, поднимало авторитет родовой знати.

Тауке хан был законодателем и реформатором. При нем произошло окончательное формирование политике-правовой системы казахского общества, создан постоянно действующий при хане совет биев. Вместе с тремя самыми авторитетными биями ханства — Толе би, Казыбек би и Айтеке би — Тауке хан создал новый свод законов “Жеті жарғы” (“Семь установлений”). Свод включал нормы уголовного права, семейное и наследственное право, государственные и административные нормы. Свод “Жеті жарғы” действовал в течение ХVШ в., дополняясь новыми правовыми нормами. Положения “Жеті жарғы” закрепили многовеко­вые нормы обычного права.

В ХІХ в., в условиях колониализма, акыны стали главными масте­рами художественного слова в степи и начали играть важную роль в духовной жизни казахского общества. Исполняя эпические поэмы о прошлом, акыны напоминали людям о “Золотом веке” Казахского ханства, о тюркском величии домонгольской эпохи. Акыны знати на память много произведений героического эпоса. Героический эпос — это форма передачи исторической и социальной информации, фольклорное выражение идеи об огромной роли личности в истории, утопическое представление народа о возможности победы Добра над Злом благодаря подвигу героя. У акынов XIX в. герой-батыр символизировал собой мощь и надежду всего народа.

Отдельно выделялись поэты-традиционалисты, творчество которых было наполнено скорбью о тяжелом времени, наставшем в истории казахов в связи с превращением Казахстана в колонию Российской им­перии. Эта группа акынов составила литературно-философское течение “Зарзаман”. Поэты “Зарзаман” были певцами кочевого строя, сторонни­ками сильной ханской власти и ревностными приверженцами ислама. Основным содержанием их творчества стал протест против колонизации Казахстана Россией, выразившийся как в скорби о трагическом насто­ящем, так и в идеализации прошлого. Поэты этой группы выступали против европейской культуры и модернизации казахского общества.

Дулат Бабатайулы творил в жанре толгау, значительно расширив тематику этого жанра. Его песни-раздумья в 1880 г. были изданы в виде сборника “Өсиет-наме” (“Завещание’'). Дулат тосковал о великих ханах прошлого и не мог принять настоящего; он был уверен, что про­исходящая с казахами катастрофа связана с грядущим концом света (акырзаман). Для Шортанбая Канатулы характерны воспевание силь­ной ханской власти и религиозная тематика. Поэт также не верил в будущее и полагал, что наступил конец света. Для Мурата Монкеулы характерны те же мотивы и эсхатологические настроения. Творчество Абубакира Кердери выделяется на фоне других поэтов течения “Зар- заман” исламским проповедническим духом.

Сторонниками модернизации и приобщения к европейской культуре были следующие просветители:

Чокан Валиханов стал первым по-европейски образованным ка­захским ученым, сторонником либерально-демократических реформ и модернизации. Как просветитель, он был сторонником прогресса, развития образования и науки. Как демократ, он был гуманистом, защитником интересов простых людей. Готовность защищать простой народ от произвола, поступая на службу в царскую колониальную ад- министрацию, отражает либерально-демократические взгляды ученого. Ч. Валиханов выступал за особую форму управления на национальных окраинах, за самоорганизацию и самоуправление "наций". Развитие этих взглядов Ч. Валиханова привело к появлению идеи казахской автономии в начале XX в.

Ибрай Алтынсарин считал прогрессивным и необходимым оседание кочевников, отказ от “устаревших" традиций и обычаев, выступал за эволюционное развитие общества через развитие народного просве­щения. В ряде его произведений встречается острая критика религии, направленная на догматизм и фанатизм. И. Алтынсарин создал основу учебно-просветительской системы в Казахстане, содействовал появлению плеяды по-европейски образованных казахов конца XIX — начала XX в., стал автором первых современных учебников на казахском языке.

Абай Кунанбаев был не только замечательным поэтом, но и ори­гинальным философом. Абай с печалью наблюдал крушение родового строя и утрату духовных ориентиров, но был настроен более оптими­стично, чем поэты течения “Зарзаман". Он верил в разум и в счастливое будущее казахского народа. В философии Абая заложена модернистская идея преобразования общества на основе просвещенного ислама, а также гуманистическая идея совершенствования человека через раскрытие природных нравственных качеств (концепция “Адам бол!”). Своими размышлениями Абай поделился в философско-дидактической прозе в жанре “гаклия” (“Слова назидания”, каз. “Қара сөз”).