Страница - 23

§ 58—59. Величие Абая Кунанбаева

Сегодня на уроке:

• познакомимся с произведениями Абая Кунанбаева;
• рассмотрим просветительские взгляды Абая.

Абай Кунанбаев (1845—1904) — великий казахский поэт. Родился у подножия гор Чин гистау, в Семипалатинской области, В детстве мальчик учился арабской грамоте, В 10 лет был направлен в медресе Семипалатинского имама Ахмета Ризы, где проучился три года. Здесь Абай наряду с богословскими знаниями самостоятельно изучил арабский и персидский языки, читал произведения восточных мысли­телей Низами, Саади, Навои, Физули. Пополнил своп знания чтением произведений восточных, русских и западных поэтов и мыслителей. Когда Абай возвратился в аул, отец начал постепенно готовить его к будущей административной де­ятельности. Юноша стал участвовать в судах и советах биев. где рассматривались межродовые тяжбы. Он не мог мириться с несправедливостью, жестокостью родоправптелей и биев. вынося спра­ведливые и беспристрастные решения по ним.

Абай был искусным оратором, всесторонне одаренным человеком, Он постоянно читал про­изведения восточных поэтов и русских классиков, что способствовало формированию его мировоз­зрения, В Семипалатинской городской библиотеке он познакомился с политическим ссыльным революционером Е. П. Михаэлисом, с которым подружился Михаэлис был студентом Литературного университета, последователем Н. Чернышевского. революционером-демократом. Через Михаэлиса Абай знакомится с ссыльным демократом, доктором Долгополовым, историком Леонтьевым. В эти годы поэт усиленно занимается самообразованием, углубленно изучает произведения А. С. Пушкина. М. Ю. Лермонтова, Н. А. Некрасова. М. Е. Салтыкова-Щедрина. Л. Н, Толстого, революционных демократов В. Г. Белинского. Н. Г. Чернышевского и Н. А. Добролюбова, Знакомится с произведениями европейских поэтов и писателей Гёте. Байрона, философов — Спенсера. Дрейера и др.

С 1886 г. Абай основательно занимается художественным творчеством. Кроме стихотворений он написал “Слова назидания", поэмы "Искандер". "Масгут" и "Азим". В результате твор­ческого поиска и усвоения лучших традиций русской и европейской классической литературы Абай создал поэзию нового образца. Переводы поэта произведений русских классиков А, С, Пушкина. М. Ю. Лер­монтова. И. А. Крылова не только укрепили казахско-русские литера­турные связи, но и направили национальную литературу по прогрессив­ному течению. Произведения Абая сформировали в истории казахской литературы новый эстетический вкус. Он охватил все стороны жизни и быта казахов, подверг острой критике такие отрицательные черты характера человека, как обман, зависть, лень, безразличие, хвастовство,

расточительность. Своими стихами поэт призывает народ к знаниям, грамотности, воспевает красоту, изящество, чистоту че­ловеческой души. Советует избегать плохих поступков, изжитых обычаев, призывает быть выдержанным. “Если хочешь быть в числе порядочных людей, то каждый день, раз в неделю, если это невозможно, то один раз в месяц отчитайся перед собой". — этими словами Абай призывал последующее поко­ление к порядочности. “Служение каждого человека обществу заключается прежде всего в труде". “Если будешь трудиться для себя, то станешь зверем бесполезным". “Если будешь трудиться в счет долга человека, то будешь одним из любимых рабов Аллаха". Прежде всего надейся на Бога, во-вторых на свою силу, трудись и наслаждайся его плодами. и труд твой не пропадет даром”— эти слова великого мыслителя звучат как гимн груду, в которых заключен при­зыв к молодежи быть трудолюбивыми.

Дальнейший прогресс казахского народа Абай связывал с развитием земледелия, ремесленничеством, торговлей: “Если нужно богатство, надо учиться ремеслу — оно не пропадет". Защищая интересы просто­го народа с демократических позиций, он считал, что на должности правителей должны назначаться люди, думающие о благе народа, В результате беззакония, допущенного во время волостных правителей, у простого народа пропало доверие к власти. Абай постоянно искал пути разрешения противоречий между правителями и народом, считая своим долгом бороться против отрицательных явлений в обществе.

Характер и поведение человека связаны с воспитанием. В своем “Седь­мом слове" он писал: “Если бы у меня был закон, то я отрезал бы язык тому, кто утверждает, что нельзя исправить поведение человека".

В многогранном творчестве Абая большое место занимает песен­ное творчество. Основой формирования его музыкального дарования служили народные песни и музыка, некоторые русские песни. Песни Абая “Ты зрачок глаз моих". “В ночной тишине" являются образца­ми классической культуры. Занимаясь переводами А. С. Пушкина п М. Ю. Лермонтова на казахский язык, талантливый композитор напи­сал несколько стихотворений и песен по мотивам этих произведений. Его “Песнь Татьяны в степи", написанная на основе письма Татьяны Онегину из романа А. С. Пушкина "Евгений Онегин", получила ши­рокое распространение.

Абай высоко ценил дружбу, единство и согласие в обществе, смотрел с надеждой на трудовой народ. Он считал, что основным двигателем прогресса в обществе являются образование и наука.

Закрепите свои знания

1. Прочитайте "Слова назидания" Абая, выскажите свое мнение.
2. Какие общественные явления повлияли на творчество Абая?
3. Какие дастаны Абая Кунанбаева вам знакомы?
4. Произведения каких авторов перевел Абай Кунанбаев?

§ 60. Историческая ценность трудов Шакарима Кудайбердиева, Машхура Жусина Копеева и Курбангали Халиди

Сегодня на уроке:

• познакомимся с жизнью Шакарима Кудайбердиека и его историческими произведе­ниями;
• узнаем важность трудов Машхура Жусипа Копеева;
• получим сведения об исторической достоверности записей Курбангали Халиди.

Шякарнм Кудайберднев (1858-1931) —извест­ный поэт, писатель, философ, историк, компози­тор. Он был современником и талантливым учени­ком Абая и в народном просветительстве следовал по его пути. Близость Шакарима к творческому наследию Абая была связана также с его родством. Отец Шакарима Кудайберды приходился старшим братом Абаю Кунанбаеву.

Шакарим Кудайберднев родился 11 июля 1858 г. в Кенбулаке Чин гизской волости Семипалатинского уезда (Абаевский район) в роду тобыкты. Отец Шакарима отдал его в 5 лет на учение аульному мулле, у которого он быстро научился арабской и персидской грамоте (фарси).

Мальчик, лишившись отца в возрасте 7 лет. был на воспитании у своего деда Кунанбая. В своем твор­честве он сформировался как поэт, подражая Абаю Кунанбаеву и приняв абаевское мировосприятие. Он был одним из наиболее образованных людей своего времени.

После Октябрьского переворота, сблизившись с представителями казахской интеллигенции. кото­рые принимали деятельное участие в движении пар­тии "Алаш", Шакарим разделял взгляды видных представителей русской интеллигенции. Он обладал большими познаниями в арабском, персидском и турецком языках, хорошо говорил на русском языке и был широко признанным известным акыном — поэтом в Средней Азии, Казахстане и Восточном Туркестане. Поэт неутомимо призывал казахскую молодежь к нравственности, знаниям, неустанно давая добрые советы и наставления.

Творчество Шакарима тесно связано с казахской историей. Он яв­ляется ученым, выдвинувшим свою гипотезу относительно этногенеза казахов. В произведениях писателя наблюдаются его воззрения на при­роду. окружающий мир, уникальное отношение к религии. В 1905 г. с целью совершения паломничества он посетил Мекку. Проезжая через Стамбул и Париж, в библиотеках этих городов он познакомился с кни­гами, рассказывающими об истории казахского народа.

В 1911 г. выходит в свет книга Шакарима под названием Түрік, қырғыз, қазақ һәм хандар шежіресі" — "Родословная тюрков, кыргы- зов. казахов и их ханов”, где даются ценные сведения о происхожде­нии, племенно-родовой структуре казахов, переходе родного народа к оседлой жизни. В своем труде “Мұсылмандык шарты” — “Мусульман­ство", вышедшем в свет в том же году. Шакарим подверг критике на­рушителей канонов мусульманской религии. В 1912 г. в издательстве "Жәрдем” были опубликованы такие его произведения. как “Казак айнасы” - “Казахское зеркало", “Үш анық” — "Три истины”.

Его поэмы "Қалкаман-Мамыр”. “Енлiк-Кебек”, "Нартаилык- Айсұлу", роман “Әділ-Мәрия” были написаны на основе реальных событии. В своих произведениях Шакарим предстал перед нами как демократически мыслящий автор, поэт, историк, философ, придержи­вающийся просветительского, гуманистического направления. Он был общественным деятелем гуманистического направления, популяризо­вавшим учебу, знания, просвещение. Наряду со своей страстью к науке и знаниям, композитор занимался игрой на домбре, охотой и изобразительным искусством.

Прочти! Одну из поэм Шакарима "Калкаман- Мамыр" или "Енлик-Кебек" и объясни значение этого труда.

У Шакарима есть несколько песен. Песня ком­позитора под названием “Бұл ән бұрынғы әннен өзгерек" — “Эта песня отличается от прежней" подучила широкое распространение среди народа.

К концу 20-х годов XX в. во время массовых репрессий тоталитарной сталинской системы Шакарим в возрасте 72 лет. отойдя от общественно-культурной жизни, находит прибежище в Чингисских горах. В последующем подвергнув­шись репресиям советской власти, он был убит.

В 1988 г. его останки были перезахоронены рядом с великим Абаем, где был воздвигнут мавзолей с полумесяцем на куполе.

Машхур Жусип Копеев (1858—1931) — казахский поэт, мысли­тель. историк, этнограф, востоковед и собиратель устного народного творчества казахского народа, родился в Баянауле. С 5 лет был обучен грамоте у муллы, в аульной школе. В 1870 г. учился в медресе хазрета Хамереддина. затем в Бухарском медресе. В детские годы он проявлял любовь и страсть к искусству, знаниям и литературе. Пересказывал наизусть такие поэмы о любви, как “Ер Таргын". “Козы Корпеш — Баян-сулу" и другие эпические и лирические поэмы Востока. Он был известен своей образованностью среди народа, поэтому к его имени Жусип прибавили Машхур. что в переводе с арабского означает “зна­менитый". С 1875 г. в течение некоторого времени работал учителем.

Писал статьи в газету “Дала уалаяты".

В 1887—1890 гг. Жуспп посетил Самарканд. Бухару. Ташкент. Туркестан и другие города с целью знакомства с жизнью, культурой и бытом народов Средней Азии. Знакомство с русским востоковедом- тюркологом. этнографом В. В. Радловым повлияло на формирование интересов Машхура как собирателя казахского фольклора. Им собра­но и опубликовано множество образцов казахского устного народного творчества сохранившихся среди населения.

Казахский поэт записал такие поэтические дастаны, как “Коро­пы". “Ер Кокше”. “Саин батыр" и литературное наследие акынов Бу- хар жырау. Шортанбая, Орынбая, Шоже, Жанака, Сакау. Он собрал и популяризировал образны дастанов Востока: "Гульшат-Шеризат", “Ғибратнама"— “Назидание”. “Шайтаннын саудасы”— “Сатанинская торговля".

В записях под названием "На­урыз" относительно истории фор­мирования праздника Наурыз поэт написал, опираясь на сведения из легенд, распространенных среди на­рода, о том, как велась подготовка к празднованию Наурыза и рассказал о значении Наурызнама. В своем труде Машхур Жусип писал: "Для оставшегося казахом казаха един­ственным праздником. выпавшим на его долю, является Наурызнама... Во времена уйсуня Толе он достоин­ство Наурызнамы было выше, чем стоимость поминок и торжеств". В настоящее время этот труд включен в ряд ценных письменных источников о празднике Наурыз.

В 1907 г. в г. Казани были напе­чатаны три книги Машхура Жусипа.

В своих произведениях "Халахуал" — "Житье-бытье": "Тiрлiкте коп жасагандыктан көрген бiр тамашамыз"— “Чудо, увиденное в долго­летии": "Самарканнын кiмдiкi екендiгi — "Чей он, Самарканд" он поднимает такие вопросы, как стремление к знаниям, открытие школ и медресе для народных масс, судьбу казахской земли и т. д. Жусип написал труды о родоплеменном составе и родословную летопись ка­захского народа, которая относится к ряду ценных источников в озна­комлении с этнической историей казахов.

В Баянауле работает музей Машхура Жусипа, где выставлены в качестве экспонатов предметы, которыми он пользовался, различные вещи, дающие сведения о жизни поэта-акына, его рукописи и произ­ведения. вышедшие в свет в разные годы.

Прочти! Труд "Наурызнама" Машхура Жусипа и получи сведения о празднике Наурыз.

Курбангали Халиди (около 1843—1913) родился и вырос в Аягузе.

В 1830—1840 гг. получил образование в Аягузской мечети, затем в Семипалатинской. Свободно владел арабским, персидским и турецким языками, изучал историю и географию. Позже Халиди переехал в Чугуч ак (Чугучак ныне является городским уездом на севере Синь цзян-Уйгурского автономного района, административный центр округа Чугучак, входящего в Или-Казахскии автономный округу где открыл мечеть, обучал детей арабскому и татарскому языкам. Он также хорошо знал китайский, монгольской, турецкий и персидский языки. В 1897—1898 гг., совершая паломничество в Мекку посетив много других городив Ближнего Востока. записал ценные данные, связанные с названиями тамошних рек и земель. Поста­вив перед собой цель, подготовил к изданию такие произведения о казахских ханах, ре­алиях жизни народа на чагатайском языке, как “Тауарих Хамса” пли “Тауарих-и Хамса Шарки” и "Жарида".

Труд “Тауарих Хамса” (на казахском "Шығыстың бес тарихы"). на русском "Пять историй Востока"), состоящий из 10 глав.

напечатанный в издательстве "Орнек" в Казани, получил широкое распространение в народе. В нем даны пенные сведения о древней истории племен и родов, населявших Казахстан и Среднюю Азию, а также были охвачены данные, связанные с историей казахского на­рода: древние сведения о Караханидах, Золотой Орде. Голубой Орде. Ак-Орде. казахских ханах и би-султанах. сведения о Джунгарском на­ шествии. Кокандском ханстве, присоединении казахов Среднего жуза к России, сведения о происхождении казахов, о жузах, об их племенных и родовых девизах (боевых кличах).

Также в данном произведении вместе с историей казахского наро­да были охвачены вопросы, относящиеся к истории народов Средней Азии. Восточного Туркестана. Китая, узбекского и ногайского народов. Курбангали Халиди отдал 21 год своей жизни на изложение своего исторического труда "Тауарих Хамса". Широко охватив историю, он вместе с тем занимался исследованием обрядов, обычаев, традиций и культуры казахского народа.

Курбанга ли Халиди всесторонне анализирует и показывает тради­ционную жизнь, бытовой уклад и этнограф из казахского народа. Он обращает особое внимание на устное фольклорное творчество и куль­туру казахского народа. Писатель дает анализ специфики казахских свадебных обрядов, обряда погребения умерших людей, поминок, особенности выражения соболезнований в связи со смертью людей и траура по умершим. Уделяет особое внимание и описанию песнопе­ний, развитию искусства айтысов — песенно-поэтических состязаний казахских певцов. Ценность этого труда состоит также и в том. что в кем даны значения и определения названий земель и рек (водоемов).

Он также анализирует систему народных знании о состоянии земель казахов, их хозяйстве, познании законов природы и предсказаниях. R своем труде он останавливается и на периоде формирования языков народов, населявших Казахстан и Среднюю Азию, и делится своими мыслями о связи казахского языка с другими языками и о словах, за­имствованных у других народов.

Помни! Система народного образования — традиционные знания, сформированные из повседневного жизненного опыта, важнейшая сфера развития личности, воспитания и поддержания общественно необходи­мого уровня культуры.

Закрепите свои знания

1. В чем заключается важность исторических источников в произведении "Тауарих Хамса"?
2. Расскажите о трупах Машхура Копеева, переписавшего произведения уст­ного народного творчества.