Страница - 7

3. Испиджаб (Сайрам)

В VI–VII вв. на юге Казахстана появились города Испиджаб, Тараз, Отрар, Кулан, Суяб, Талхар, Сауран, Шаухар и т.д.

Город Испиджаб возник на территории нынешнего села Сайрам (в 12 км от г. Шымкента). Эта территория принадлежала племени аргутюргешей. Быстро растущий Испиджаб в VI в. превратился в крупнейший торговый и культурный центр на юге Казахстана. В VII в. накануне нашествия арабов Испиджаб был процветающим городом. В 714 г. предводитель арабских войск Кутейба после взятия им города Шаш (ныне Ташкент) предпринял большой поход на Испиджаб, но встретив яростное сопротивление местных жителей, был вынужден вскоре отступить. Так провалился план арабского полководца, намеревавшегося превратить город в свою резиденцию.

В начале IX в. Испиджаб вошел в состав Карлукского государства. В 840 г. вождь карлуков и правитель Испиджаба Бильге Кул Кадырхан получает титул кагана, но в том же году Испиджаб подвергся нападению саманидов из Средней Азии. В сражении с ними погибает Бильге Кул Кадырхан. На государственную власть претендовали его два сына. Старший сын Базар Арсланхан правил Баласагунским округом (город на берегу реки Чу), младший сын Огулшак Кадырхан – Таразским округом (бывший город Талас). Когда саманиды захватили город, Огулшак был вынужден бежать в Кашгарию. В 840 г. саманидский правитель Самарканда Нух Ибн Асад завоевал Испиджаб. Здесь культура земледелия достигла очень высокого уровня. В целях защиты Испиджаба и посевов земледельческих культур (виноградство и зерновые) саманидский правитель приказал построить многочисленные крепостные стены. Однако Испиджаб не полностью был подчинен Саманидскому государству. Городом и его окрестностями правили местные тюркские племена. Испиджаб и его окрестности занимали обширную территорию. Его границы простирались на севере до Саурана, на востоке до Таласа.

Во время правления саманидов в регионе Испиджаба постепенно стал распространяться ислам. Теперь Испиджаб был не только крупным торговым и культурным центром на юге, он стал превращаться в крупный религиозный центр.

В конце Х века, точнее в 990 г. Испиджаб вошел в состав государства Караханидов. Войска Караханидов окончательно вытеснили саманидов из территории Испиджаба.

В 1032 г. Испиджаб перешел во владение правителя государства Караханидов Кадырхана Юсупа.

До XIII в. Испиджаб был крупным торговым и культурным центром на Шелковом пути. Караваны с шелками из Китая прибывали через Тараз в Испиджаб, затем переправлялись в Отрар. В пер- вой половине XI в. на юге Казахстана было только два монетных двора. Они находились в городах Испиджаб и Тараз. Монеты, отчеканенные в этих городах, встречаются во многих местах Средней Азии. Поскольку Испиджаб был крупным торговым центром, обмен осуществлялся через денежное обращение. Наряду с этим Испиджаб был крупным религиозным центром в Южном Казахстане. Доказательством тому является наличие в центре города круп- ной мечети. По легенде Ахмед Йасауи (умер в 1166 г.) был уроженцем Испиджаба. Его учителем был проповедник ислама Артан-Баб. По свидетельству современника событий тех времен арабского писателя аль-Макдиси в Испиджабе имелись рабад и медина для жителей. В медине расположились крытые базары для продажи шелка и мечеть. Медина имела четверо ворот ( Нуджакентские ворота, ворота Фархана, ворота Шакрана, Бухарские ворота) и при каждых воротах располагался рабад.

В XIII в. Испиджаб стал именоваться Сайрамом. В это время город был полностью во власти найманов. Испиджаб-Сайрам сильно пострадал от нашествия монголов, но не переставал жить.

В последующую эпоху Сайрам вошел в состав Могулистана. В результате длительных войн правителей Могулистана Енге Тюре и Камар-ад-дина против Тамерлана город подвергался разрушениям и население испытало большие лишения.

Во время ханов Керея и Жаныбека Сайрам вошел в состав Казахского ханства. Вспоследствии он стал одной из резиденций хана Касыма.

Во времена джунгарского нашествия Сайрам подвергся большим разрушениям. В 1683 г. джунгарские захватчики во главе с Сыбаном Рабтаном основательно разрушили город.

Байпаков К. М., Нуржанов А. Великий Шелковый путь и средневековый

Казахстан. Алматы, 1992, стр. 160–161.

4. Актобе (Баласагун)

Древние кочевники не только строили жилые дома, объекты быта и культуры, но и основательно занимались зодчеством. Но их следов сейчас осталось так мало, и с трудом верится, что когда-то в необъятных степных просторах нашей родины раскинулись широкие сети городов с цветущими садами, великолепными зданиями, мечетями. Степь видела на своем веку многое. В результате разрушительных кровавых завоевательных войн некогда цветущие оазисы превратились в пустыни, города в развалины, а их остатки навечно погребены в землю, превратились в могильные курганы, в безмолвные насыпи. Актобе – один из таких городов. По предположению ученых-историков, он возник на месте, где впоследствии был город Баласагун.

Баласагун, – город на берегу реки Чу, известен в истории как столица тюркоязычных карлуков, каракитаев, киданей. Родина многих выдающихся представителей культуры и искусства. В Баласагуне трудился автор бессмертного памятника средневековой тюркской письменности «Диуани-лугат ат-тюрк» Махмуд Кашгари. Здесь родился современник великого Омара Хайяма, замечательный поэт XI века, автор всемирно известного «Кутадгу билик» Хас Хаджип Юсуф Баласагуни.

Актобе – название, часто встречающееся в археологических исследованиях. Только в Жамбылской области имеются свыше 20 Актобе, имеющих отношение к археологии. Следует подчеркнуть, что не все они первоначально назывались Актобе. Действительно ли место Баласагун раньше называлось Актобе, или это название дали потому, что развалины и земляные курганы издалека казались светло-белы- ми, сказать что-нибудь окончательное сейчас трудно и небесспорно. Поэтому пока нет других оснований, чтобы не называть это место, кроме как Актобе.

Этот город превращен в археологическую базу Казахского национального государственного университета (КазНГУ). Студенты университета проходят здесь археологическую практику, производят рас- копки, раскрывают тайны города.

Актобе – один из крупнейших памятников средневековья, площадь города охватывает 70 кв. км, расположен на впадении рек Аксу, Карабалта в Чу. Многочисленные холмики, древние стоянки. В 1980 г. были проведены аэросъемки с высоты 200 м. В фотосъемках ясно видны городские улицы, крепостные курганы, сторожевые посты. Город опоясан рвом длиной 52 км.

Город состоит из трех частей – цитадели (по-французски – маленький город – внутренняя городская крепость), шахристана (место жительства работников правителя) и рабада (где жили остальные жители). Установлено, что город возник в V веке, в древнетюркскую эпоху, во времена государства династии Караханидов достиг наивысшего расцвета и стал столицей государства.

Раскопанные остатки жилых домов, административных зданий, гостиниц, зернохранилищ, виноделен, пекарен, тандырных печей и восточных бань свидетельствуют, что это был крупный город. Во многих местах были проложены водопроводы, сооружены фонтаны. Если принять во внимание сложившееся научное представление о расселении в мусульманских городах, можно предположить, что население города и его окрестностей достигало до 6,75 тыс. человек.

В одной из комнат шахристана были найдены сабля, сковорода с ручкой, подставка подсвечника, редко встречающаяся в археологии находка – печать с изображением льва, чашка, котел, крышка котла, глиняные вазы, обломки посуды с хорошо сохранившимися рисунками. Аналогичные вещи были найдены и при раскопках остатков городов Пенджикент, Отрар, Кулан, Сокулак. Эти находки и следы караванных путей свидетельствуют о том, что город был крупным торговым центром.

Развалины Актобе многослойны (V–VII, VIII–IX и X–XIII вв.). Город пережил несколько этапов взлетов и падений.

Город был разрушен в эпоху правления каракитаев. Процесс был ускорен феодальными междоусобицами. Монгольские завоеватели здесь долго не задерживались.

Результаты актобинских раскопок свидетельствуют о том, что уровень культуры у кочевников был ничуть не хуже, чем уровень культуры других азиатских народов, изумивших Европу. Не говоря уже о других вещах, керамика, оформление жилищ, архитектура строений не только сложны, но и исполнены с большим мастерством. Культура, подвергавшаяся варварскому уничтожению во времена монгольского нашествия, в дальнейшем не смогла достичь прежнего уровня. Все это дало повод отдельным ученым с узким кругозором сделать неправильные выводы о культурной отсталости «дикого народа» степи. Однако это не мешает Западу издавать и переиздавать сочинения Авиценны, аль-Бируни, аль-Фараби, аль-Хорезми, Юсуфа Баласагуни, Махмуда Кашгари.

В VII в. китайский путешественник Сюань Цзянь писал: «Баласа-гун расположен недалеко западнее Токмака». Вещи, найденные при раскопках старого города, соответствуют эпохе Баласагуна. В недрах Актобе сокрыто немало тайн, его можно было бы назвать музеем под открытым небом. Доктором исторических наук, профессором У.Х. Шалекеновым, учеными-археологами Мадияром Елеуовым, Нуртазой Алдабергеновым, Абдиманатом Уразбаевым об этом городе написано множество научных трудов.

Байпаков К. М., Нуржанов А. Великий Шелковый путь и средневековый

Казахстан. Алматы, 1992, стр. 162–163.

5. Койлык (Каялык), Ики-Огуз, Талхиз

По материалам археологических раскопок, в пойме реки Или в этой местности в X–XII вв. существовало 56 городов. Илийский регион расположен дальше от культурных центров Средней Азии. По историческим данным, в этом регионе первые поселения стали возникать в VIII– IX вв. Причиной превращения поселений ремесленников и земледельцев в крупные города стало развитие торговли. Через Талхиз проходило несколько караванных маршрутов. Первый, южный илийский путь про- ходил через города, расположенные на территории нынешних Иссыкского, Шелекского и Кегенского районов. Второй вел через Сумбе в Синь-цзян. Другой караванный путь вел в район Коксу, Каратал и Лепсы. В связи с этим возросла роль крупных торговых центров – городов Ики-Огуз, Койлык (Каялык), Коктума. Караваны из этих городов направлялись в разные стороны света. Торговые караваны из Талхиза через Та- раз связывали город со Средней Азией и Илийском регионом.

Города Койлык, Ики-Огуз, Талхиз, расположенные на берегу Или, после Х в. стали развиваться и расширяться.

По словам посла французского короля Людовика IX к монгольскому хану Вильгельма Рубрука, который проезжал в 1253 г. через город Койлык, это был крупный город. В городе в основном жили тюркоязычные племена. В городе имелась большая мечеть, он являлся крупным культурным центром. Город был опоясан защитным валом высотой от 3 до 5 метров, через каждые 30–45 м над валом возвышались высокие башни. Развалины города Койлык находятся вблизи села Антоновка бывшей Талдыкорганской (ныне Алматинской) области.

О городе Ики-Огуз впервые упоминается в трудах известного историка Махмуда Кашгари. Вильгельм Рубрук, посетивший город в XIII в., писал, что это «Очень красивый город, расположенный на благодатной земле». Развалины города Ики-Огуз лежат в тридцати км западнее г. Талдыкоргана в местечке Дунгене.

На месте города Талхиз в настоящее время стоит город Талгар. Название этого города связано с названием реки, протекающей рядом. В древности эта река называлась Талхиз. В последующие века название города и реки изменилось в Талгар. Древний Талхиз был крупным городом, центром торговли и культуры.

Недалеко от города Талгара обнаружены следы большого канала. В древности этот канал использовали для орошения посевных площадей водой из реки Талгар. При раскопках остатков древних городов Илийского региона были найдены многочисленные изделия из металла, керамики, кости, золота и серебра. Отдельные детали конской сбруи, седел, светильников и сельскохозяйственные орудия сделаны из металла. Все эти вещи как бы являются свидетелями высокой культуры того времени.

Байпаков К. М., Нуржанов А. Великий Шелковый путь и средневековый

Казахстан. Алматы, 1992, стр. 164.