Страница - 8

6. Сыгнак

Если бы создатель подарил мне вторую жизнь,

кончил бы жизнь в Сыгнаке без сожаления.

Гисамеддин аль-Сыгнаки.XII в.

Одним из древних присырдарьинских городов на юге Казахстана был Сыгнак. Начиная с XI в. он превратился в политический и культурный центр Кыпчакского государства. С середины XII в. кыпчаки установили свою гегемонию в районах Саксина, Жаркента, Дженда, под властью кыпчакской знати оказались и города Сауран, Кумкент, Караспан, Сузак и др. В городе Отраре тоже было много кыпчаков.

Сыгнак расцветал из года в год. Городское население снабжалось питьевой водой из реки Сырдарья через подземные водопроводы и наземные каналы. Население окрестностей Сыкгака занималось поливным земледелием. Для этого, как было выше сказано, по каналам использовалась вода из Сырдарьи и таких горных рек, как Мынбулак, Жолек, Арыстанды, Кызылтал и др.

Одним словом, Сыгнак накануне монгольского нашествия был богатым цветущим городом.

В 1219 г. старший сын Чингисхана Джучи с огромным войском осаждает город. Через своих послов он потребовал сдать город без сопротивления. 

Жители Сыгнака убили послов монголов, оказали героическое сопротивление. Отборные отряды монгольских войск в течении семи дней вели ожесточенное сражение с защитниками города. Только на восьмой день монголам удалось войти в город. Они перебили все население города. Крупный торговый, культурный центр Сыгнак был основательно разрушен монголами. О беспощадном истреблении населения трех крупнейших городов Южного Казахстана (Отрара, Сыгнака, Ашнаса) свидетельствуют источники тех времен, дошедшие до нас. Несмотря на все испытания, выпавшие на его долю, город жил, стал постепенно восстанавливаться. В эпоху правления Бату он превратился в один из крупных административных центров Золотой Орды. В годы правления хана Узбека (1312–1342 гг.) и его сына Жаныбека Золотая Орда достигла наибольшего могущества.

В это время ханом в Сыгнаке стал сын Узбека Тыныбек.

Как сообщает в своих трудах Муин ад-дин Натанзи при одном из ханов Белой Орды Ерзене в Сыгнаке было возведено много монументальных сооружений. Такие здания и сооружения были построены и в других присырдарьинских городах (Отраре, Сауране, Дженде, Баршынлыкенте). В сыгнакском монетном дворе уже в XIV в. были отчеканены монеты с надписями имен ханов Белой Орды ( Урусхан, Тохтамыш).

Превращение Сыгнака в столицу Белой Орды способствовало возрождению и расцвету и других городов на юге Казахстана. Сыгнак оставался крупным торговым центром, соединяющим Среднюю Азию и Европу. 

Кровопролитные войны Тамерлана оказали отрицательное влияние на жизнь Сыгнака. Долгое время город находился во владении хана Тохтамыша.

После смерти Тимура в течение нескольких лет город подчинялся правителю Самарканда, внуку Тимура, известному ученому Улугбеку.

Внук правителя Белой Орды (1361–1377 гг.) Урусхана, Барак в 1424–1428 гг. взял власть в свои руки и незамедлительно начал военные действия против Улугбека, под властью которого в то время находились Сыгнак и другие присырдарьинские города.

«Пастбища Сыгнака по закону и обычному праву принадлежат мне, так как дед мой, Урусхан, проживал в Сыгнаке и воздвиг там постройку», – высокомерно заявил он.

Нанеся сокрушительные поражения войскам Улугбека, он подчинил себе Сыгнак и другие присырдарьинские города.

В 1446 г. Сыгнак вошел в состав владений хана Абулхаира. После смерти Абулхаира Сыгнаком правил его внук Шайбани. Но вскоре город вошел в состав вновь образованного Казахского ханства. После нескольких ожесточенных сражений казахские ханы Бурундук и Жаныбек вынудили побежденного Шайбани оставить город.

С этого времени Сыгнак оставался в составе Казахского ханства. Не только Сыгнак, но и другие присырдарьинские города вошли в состав Казахского ханства.

В составе Казахского ханства Сыгнак превратился в крупный административный и политический, торговый и культурный центр страны.

По историческим сведениям Рузбихана Исфахани, Сыгнак «и в старину был очень большим цветущим городом, вся эта область весьма благоустроена и возделана». Население города и окрестных селений занималось поливным земледелием и снабжало город необходимыми продуктами сельского хозяйства. Вода в поливные массивы подавалась по каналам. Рузбихан Исфахани особо подчеркнул значение Сыгнака для казахского народа как важнейшего торгового и культурного центра.

Как писал А. Ю. Якубовский, на сыгнакский базар прибывали торговые караваны из Китая, Восточного Туркестана, Европы, Малой Азии и Средней Азии. В Сыгнакском оазисе высокого развития достигло и скотоводство. Подсобной отраслью хозяйственной деятельности была охота. В Сыгнаке на очень высоком уровне развивалось ремесло. Одним из них было производство зеркал, изделий из стекла.

Такова краткая история города Сыгнака, крупнейшего политического и культурного центра государства древних кыпчаков, где пересекались караванные пути со всех сторон света. В позднее время место города Сыгнака народ стал называть Сунак-ата, что в 20 км от железнодорожной станции Томенарык Кызылординской области. Сыгнак занимает достойное место в истории, потому что он один из бессмертных памятников культуры наших дальних предков – тюркских племен.

Каждая вещь, будь она стеклянной или глиняной посудой, керамикой, древней монетой – бесценное наследие, доставшееся нам от наших предков.

Байпаков К. М., Ерзакович Л. Древние города Казахстана.

Алма-Ата, 1971, стр. 140–141.

7. Архитектура и искусство (VI–IXвв.)

Тас-Акыр

Как показали исследования, Тас-Акыр представляет собой руины недостроенного феодального дворца-замка, расположенного на склоне горы. Таким образом, он господствует над окружающей местностью в радиусе примерно 25–30 км.

Северный фасад открывался на широкую долину, уходящую в степь; южный был обращен к горной цепи; восточный и западный фасады соприкасались с сопками, разбросанными на склонах высокой горной цепи. 

В плане он состоит из комплекса жилых, служебных и хозяйственных помещений, сгруппированных вокруг обширного внутреннего двора.

Помещения в глубине двора (у южного входа) представляли покои владельца и гостиную. Помещения у северного входа были предназначены скорее всего для стражи с обслуживающим персоналом и частью для конюшни ( комнаты, общий зал и стойла).

Центральный двор с водоемом мог одновременно служить плацдармом для крепостного войска, местом сбора людей, объявлений им официальных распоряжений или совершения религиозных обрядов.

Другое подобное сооружение из камня, но в масштабе гораздо меньше, чем Тас-Акыр, лежит в развалинах на границе Казахстана с Каракалпакией. Это сооружение –Белеули. Белеули вряд ли является караван-сараем; скорее всего это военная крепость, входящая в систему каменных башен, расположенных в Устюрте (между Устюртом и Ургенчем).

В пользу этого предположения говорят народные легенды: предания о строителях-великанах Тас-Акыра и Белеули.

Название «Тас-Акыр» по-казахски означает «каменные ясли», куда кладётся корм для домашних животных. Дело в том, что каменные блоки, из которых это сооружение строилось, имеют вид таких яслей. В настоящее время остались лишь следы недостроенных стен, имеющих в плане размеры 150,160,146 и 140 м. Наличие башен, обнаруженных нами в 1953 году на двух углах северного фасада Тас-Акыра, еще раз подтверждает правильность датировки этого сооружения VII–VIII веками. Из декора этого памятника известен лишь фрагмент геометрического орнамента на камне (высечка).

Начало строительства Тас-Акыра, по-видимому, относится ко времени до решающего сражения между арабскими и китайскими войсками, которое произошло в Таласской долине в 751 г. н. э. После это- го события замок остался навсегда недостроенным.

Поражает смелость замысла, грандиозность масштаба и необычайный объем материальных средств и трудовых ресурсов, с какими властелин приступил к постройке этого величественного сооружения. Сколько веков отдельные вандалы рода человеческого растаскивали эти камни и сколько их осталось в этих руинах.

В 1953 году здесь на глубине более 2 м, под фундаментом, нами была обнаружена часть металлического инструмента, который, повидимому, употреблялся для обработки земли.

Детальное изучение остатков кладки стен показало, что часть камней клалась на ганчевом растворе, что говорит о применении ганча уже в VII–VIII вв. н э. Стены Тас-Акыра сложены из крупных блоков размерами 140х70х70 (80 ) см, что свидетельствует о стремлении зодчего внедрить совершенно новый строительный материал и новые методы работ в строительстве. Зодчий стремился к облегчению конструкций, для чего им были примененены корытообразные выемки в каменных блоках.

Эти факты свидетельствуют о свежести зодческой мысли и смело- сти дерзаний, породивших зачатки крупноблочного строительства уже в те времена. Изучение Тас-Акыра еще не закончено, но каждый раз новые добытые данные углубляют наши знания об архитектурном памятнике; обогащают нас материалами, уточняющими наши пред- ставления о развитии строительного искусства в Казахстане.

Маргулан А. Х., Басенов Т., Мендикулов М.

Архитектура Казахстана. Алма-Ата, 1959, стр. 94–96.

Основоположники древнетюркской письменной литературы

1. Йолыг-тегин

Йолыг-тегин – отец древнетюркской письменной литературы. Автор текстов на известных памятниках Культегина и Бильге-кагана. Доказательством этому служат следующие отрывки из его же текста, высеченные на камне.

«Писал эти записи я, племянник хана Йолыг-тегин». Одновременно поэт был родственником кагана Эльтериса, прославившегося своими походами на землю табгачей (Китай) в годы восстановления былой мощи второго Тюркского каганата.

Даты рождения и смерти Йолыг-тегина неизвестны. Все же известно, что поэт жил в середине VIII века. Нет сомнения и в том, что он был одним из образованнейших людей своего времени. 

Согласно произведениям Йолыг-тегина, до середины VI века тюркские племена находились под властью жужаней. В 552 г. тюрк Бумынь, объединивший под своей властью разрозненные кочевые тюркские племена, побеждает жужаней, организует государство под названием первый «Тюркский каганат».

В надписях Йолыг-тегина содержится огромный фактический материал по истории тюркских племен.

Вот краткое содержание произведений Йолыг-тегина: «Только Тенгри вечен, остальные рождаются, чтобы умереть», – писал он.

Умер поэт в середине VIII века. С тех пор прошло свыше тысячи лет. Его творческое наследие, высеченное на камне, нынче стало достояниям всех тюркоязычных народов. Поэтому Йолыг-тегин – автор орхоно-енисейских надписей – законно считается основателем древнетюркской письменной литературы.

Немеркнущие звезды. Алма-Ата, 1989, стр 63–68.

2. Тоньюкок (VIII в.).

Тоньюкок – выходец из тюркского племени. Родился и получил военное образование в Китае. По донесениям китайских военачальников, Тоньюкок был одним из опасных в будущем для Китая людей. Неизвестно происхождение имени Тоньюкок.

Тоньюкок был советником, идейным вдохновителем каганов Эльтериса и Бильге. Был выдающимся полководцем, участником многих сражений и походов.

Судя по его письменам, он был выдающимся эпиком, поэтом-импровизатором наподобие Бухар-жырау, жившего в XVIII веке. Он много думал о судьбе своего народа, тюркского государства. Весь свой организаторский талант и поэтический дар посвятил укреплению тюркского государства, защите его интересов, границ и территориальной целостности.

Например, строки:

«Ночью совсем сон мой не приходил.

А днем я не находил покоя.

Кровью красной землю поливал,

Нещадно пот свой проливал», – доказывают, что поэт «до последней капли крови, не щадя живота» боролся за свою родину, за свой народ. Поэт в своем произведении, говоря, что «тонкое сложить (в кучу) – легкое дело, слабое разорвать – лёгкое дело», призывал народ к единству. Если народ объединится, то победить его нелегко. 

Тоньюкок – родоначальник казахских жырау – эпиков – импровизаторов, поэт-воин, воин-трубадур.

При изложении краткой биографии Тоньюкока была использована работа

Г. Айдарова «Текст орхонских памятников»

( Алма-Ата, 1990).

3. Религия тюркютов

Основные сведения о древней религии тюркютов, дошедшие до нас, содержатся в китайских летописях «Вэйшу» и «Суйшу». Сведения эти весьма противоречивы, переводились и по краткости своей, на первый взгляд, малопонятны.

«Вэйшу» отмечает следующие обряды тюркютской религии: 1) «Вход в ставку (хана) с востока из благоговения к стороне солнечного восхождения; 2) ежегодно со всеми вельможами приносят жертву в пещеру предков; 3) в средней декаде пятой луны собирает прочих и при реке приносит жертву духу неба; 4) в 500 ли от Дучин, на западе есть высокая гора, на вершине которой нет ни деревьев, ни растений, называется она Бодниинли, что в переводе значит: «дух-покровитель страны».

«Суйшу», составленная на 50 лет позднее (в 30-х годах VII в.), не приводит вышеперечисленных сведений, вместо этого там сказано: «Почитают чертей и духов и верят колдунам».

Как примирить эти совершенно противоположные версии, из которых первая полна внутренних противоречий? В ней причудливо сочетаются культ солнца (1), культ предков (2), культ духа неба, который в отличие культа предков – достояние народа, а не вельможи (3), и культ горы (4). Надо признать, что китайский источник отнюдь не разрешает вопроса.

Сведения «Суйшу» нисколько не яснее: китайское слово «ху» означает лекарь, волхв, колдун. С кем мы имеем дело в данном случае, из текста непонятно, равно непонятно и то, что представляют собой те духи, которым поклонялись тюркюты: духи ли это предков (Космос) или духи природы. Разбору этих загадочных текстов и будет посвящена настоящая глава.

Основная проблема формулируется нами так: во что веровали древние тюркюты и представляет ли их религия стройную концепцию или является смешиванием разных верований, а если так, то каких? 

Говоря о древних верованиях тюркютов, я далек от мысли считать их первобытными. Сами тюркюты сложились из разных племен лишь в V–VII вв., верования их, относящиеся к этой эпохе, были столь же развившимися, как и прочие религиозные системы, современные им.

Гумилев Л.Н. Древние тюрки. Алма-Ата, 1994, стр. 73–74.