История Казахстана за 9 класс (начало XX века — настоящее время) — Б. Аяган., М. Шаймерденова – Страница 7

§7. Культура Казахстана в начале XX века

1. Вклад интеллигенции в сфере литературы

Начало XX в. -особый период в истории казахской литературы. Складывается современный литературный казахский язык, появляются новые стилистические формы, казахские писатели осваивают новые жанры. К этому периоду относится творчество Аспандияра Кубеева. Творческий путь А. Кубеева начался с перевода произведений русских писателей. В 1910 году в свет выходит сборник переведенных им басен И. Крылова. Изданный в 1913 году роман «Калым» явился значительным событием в истории казахской литературы.

Одной из видных фигур казахской литературы начала XX в. был Султанмахмут Торайгыров. Он автор широко известного романа «Камар Сулу» («Красавица Камар»).

Значительный след в казахской литературе оставил видный казахский поэт, журналист и общественный деятель Мухамеджан Сералин. Им были опубликованы поэмы «Топжарган», «Гулька-шима». В 1914 году М. Сералин перевел поэму «Рустем-Зораб» из «Шахнаме» Фирдоуси. Однако главной была не литературная, а его журналистская деятельность. Журнал «Айкап», главным редактором которого он был, стал значительным явлением в культурной жизни Казахстана этого периода.

Одним из широко известных и выдающихся деятелей литературы начала XX в. являлся Ахмет Байтурсынов - поэт, ученый-тюрколог, переводчик, педагог, публицист, общественный деятель.

Стремясь вызволить народ из оков отсталости, А. Байтурсынов глубоко понимал, что подъем культуры можно осуществить через всеобщее просвещение и усвоение достижений общечеловеческой цивилизации. 1913-1917 годы - важный период в жизни А. Байтурсынова. Он был редактором газеты «Казах», единственной тогда на казахском языке, выпускавшейся в Оренбурге. Здесь он публикует немало своих статей по вопросам просвещения, литературы и языкознания, знакомя читателей с богатым культурным наследием народа, призывая к свету знаний, духовному совершенству.

Общественный и государственный деятель Алихан Бокейханов сыграл важную роль в развитии культуры казахского народа. Деятельность его была многогранна. Им написан ряд научных статей по лесоводству, экономике, истории, животноводству, этнографии, фольклористике.

Крупным явлением казахской литературы начала XX в. считается Миржакып Дулатов. М. Дулатов учился в аульном мектебе, русской школе, затем продолжил образование самостоятельно. Благодаря упорному труду он в совершенстве овладел русским языком, изучил творчество русских и зарубежных писателей.

М. Дулатов известен как поэт и прозаик, автор поэтических сборников и первого казахского романа «Бақытсыз Жамал» («Несчастная Жамал»). Роман вызвал огромный интерес у русских критиков и казахской общественности.

В начале XX в. начинается творческий путь талантливого казахского прозаика и драматурга Жусипбека Аймаутова. Окончив аульный мектеб, он продолжил образование в русско-казахской школе, а в 1914 г. поступил в Семипалатинскую учительскую семинарию. Основные произведения созданы им в советское время, хотя в 1917 г. он уже сотрудничал в журнале «Абай».

Особое место в казахской поэзии занимает творчество Магжана Жумабаева. М. Жумабаев являлся одним из наиболее активных и ярких идеологов казахской просветительской мысли. В 1912 г. в Казани вышел первый сборник его стихов «Шолпан». М. Жумабаев -поэт, достигший высот европейской культуры, поэт от Бога, свои поэтические университеты он проходил легко и непринужденно. С его именем связано внедрение новых поэтических форм в казахское стихосложение.

2. Философско-этическое направление в литературе в начале XX века

В начале XX в. большое развитие получает философско-этическая литература, виднейшими представителями которой были Шакарим Кудайбердиев, Жусуп Копеев. Особая роль в развитии казахской философской мысли принадлежит Ш. Ку-дайбердиеву, племяннику Абая Кунанбаева. Ш. Кудайбердиев был религиозным философом, пытался обосновать основные идеи ислама при помощи рационального (логического) метода. В предисловии к своему стихотворному переводу романа «Дубровский» Ш. Кудайбердиев называет своих учителей - Байрона, Пушкина, Лермонтова, Некрасова, Хафизи, Навои, Физули, Канта, Шопенгауэра и др. Первым его философским произведением, вышедшим в Оренбурге в 1911 г., был труд «Мусылманшылдык шарттары» («Условия мусульманства»). В том же году была опубликована «Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий» - одна из первых работ по истории казахов. Однако Ш. Кудайбердиевым были написаны не только философские и исторические труды, но и огромное количество стихов, поэм и прозаических произведений. Общественно-политические взгляды Ш. Кудайбердиева получили широкое отражение в его произведениях, изданных в начале XX века: «Летопись киргизских, турецких, казахских ханов», «Условия мусульманства», «Енлик-Кебек». В этих произведениях Ш. Кудайбердиев предстает перед нами как просветитель, демократ, глубокий мыслитель, поэт и историк гуманистического направления. Видя тяжелое положение своего народа, он искал пути выхода из кризиса, пропагандировал идеи просвещения и гуманизма, разоблачая антинародную политику крупных феодалов. Ш. Кудайбердиев является одной из наиболее значительных фигур в казахской литературе начала XX в.

3. Место и роль казахской литературы в жизни общества

В начале XX в. казахская литература была уже на достаточно высоком уровне. Огромной популярностью пользовались произведения ее классиков - А. Байтурсынова, Ш. Кудайбердиева, М. Жумабаева, Ж. Аймаутова, придерживавшихся в своих произведениях общечеловеческих ценностей, принципов гуманизма. Представителями так называемой «пролетарской» литературы являлись С. Сейфул-лин, Б. Майлин, И. Жансугуров, С. Муканов, в это время появляются первые работы М. Ауэзова, Г. Мустафина, Г. Мусрепова, М. Хакимжановой.

В середине 1920-х годов разгорается дискуссия о месте и роли литературы в жизни общества и о наличии казахской «пролетарской» литературы. В ходе этой дискуссии такие поэты и писатели, как М. Жумабаев, Ж. Аймаутов, А. Байтурсынов, М. Дулатов, А. Бокейханов, Ш. Кудайбердиев, К. Кеменгеров были обвинены в подпевании буржуазным, феодальным настроениям, мистицизме, национализме. Литературная деятельность этих авторов в 1920-е годы послужила позже поводом для обвинения их в антисоветском заговоре и репрессий в отношении их.

4. Становление издательского дела в Казахстане

На развитие культуры определенное влияние оказало налаживание издательского дела, находившегося до этого в зачаточном состоянии. Время расцвета казахской периодической печати приходится на начало XX века. Тогда книгоиздание получило заметное развитие в таких культурных центрах, как Семипалатинск, Омск, Уральск. Так, в конце XIX в. уже существовало два издания - «Туркестан уалая-тынын газети» и «Дала уалаятынын газети». К 1905 году появляется целый ряд новых газет и журналов. В 1907 году группа казахской интеллигенции в Петербурге начала издавать газету «Серке», редактором которой был Абдурашид Ибрагимулы. Во втором номере этой газеты была опубликована статья М. Дулатова «Наша цель». Царская охранка, усмотрев в ней прокламацию, направленную на «возбуждение киргизского (казахского) населения против всех представителей и органов правительства», закрыла издание. В марте 1907 года в Троицке вышла газета «Казах газети», которая была запрещена после выхода первого же номера.

В пропаганде идей просвещения и образования среди разноплеменного населения, расширении системы начального обучения позитивную роль сыграли такие органы печати, как журнал «Айкай», газеты «Киргизская степная газета», «Степной край», «Казах». В 1911 году в Троицке выходит в свет первый номер журнала «Айкай». Журнал внес огромный вклад в развитие литературы и оформление казахского литературного языка, в нем публиковались исследования по фольклору, этнографии, истории. В развитии национальной прессы особая роль принадлежит газете «Казах», выходившей в Оренбурге и Тургае в 1913-1918 годах под редакцией Ахмета Байтурсынова. Основными задачами газеты были культурный подъем казахского народа, развитие казахского литературного языка и литературы. Много места уделялось работам А. Бокейханова по фольклору и А. Байтурсынова о казахском языке и казахской литературе.

Мектеб, мистицизм

Обратите внимание!

От этого зависит ваша эрудиция!

Мектеб - мусульманская начальная школа.

Мистицизм - мировоззрение, основанное на вере в сверхъестественное.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ,

ТВОРЧЕСКИЕ И ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ

Вопросы для самопроверки

1. Назовите автора работы «Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий».

2. Назовите представителей казахской философской мысли.

3. Когда наступил расцвет казахской периодической печати и какие издания существовали к тому времени?

4. Какие вы знаете периодические издания, существовавшие в XIX-начале XX вв.? Перечислите.

Творческие задания

I. Напишите реферат на одну из предложенных тем, используя литературу в Приложении по разделу в конце учебника:

- Развитие казахской литературы в начале XX века.

- Становление издательского дела в Казахстане.

- Ш. Кудайбердиев и развитие казахской философской мысли.

II. Заполните таблицу:

Тестовые задания

1. Редактором газеты «Казах» являлся:

а)        М. Жумабаев

б)        М. Дулатов

в)        А. Байтурсынов

г)         Ж. Аймаутов

д) Ш. Кудайбердиев

2. Автором романа «Бақытсыз Жамал» («Несчастная Жамал») был:

а)        Ж. Аймаутов

б)        М. Дулатов

в)        А. Байтурсынов

г)         М. Жумабаев

д) Ш. Кудайбердиев

3. Автором сборника стихов «Шолпан» является:

а)        М. Жумабаев

б)        Ж. Аймаутов

в)        Ш. Кудайбердиев

г)         А. Байтурсынов

д) М. Дулатов

ПРОЧИТАЙТЕ ВНИМАТЕЛЬНО ТЕКСТЫ

Выберите один из предложенных для чтения текстов и сделайте устное сообщение.

КУДАЙБЕРДИЕВ Шакарим (1858-1931)

Казахский поэт, просветитель, композитор и переводчик.

Имя Шакарима было возвращено читателям в последние десятилетия XX века. Замалчивание его творчества было связано с несколькими причинами: это и родственная связь с Абаем, и его далеко не восторженное отношение к Советской власти. Приход Шакарима в поэзию был благословлен знаменитым наставником (отец поэта приходился старшим братом Абаю, и рано осиротевший мальчик находился на попечении своего дяди).

Энциклопедическая образованность, знание арабского, персидского, турецкого и русского языков позволили Шакариму создавать не только литературные труды, но и исторические, и философские. Ему были знакомы работы западных философов Иммануила Канта, Артура Шопенгауэра и других, их философские воззрения становились предметом его размышлений.

Творчество Шакарима стало принципиально новым явлением в казахской литературе. Поэт и прозаик дал поразительную по своей объемности картину жизни казахского общества рубежа веков, глубоко осмыслил внутренний мир человека. Голоса героев его поэм «Калкаман-Мамыр», «Енлик-Кебек», «Нартай-Айсулу», романа «Адиль-Мария», увидевшего свет только в 1988 г., строго индивидуализированы. В поэмах поднимается вечная проблема сложных взаимоотношений людей, тема трагической судьбы влюбленных. Шакарим проявил себя мастером пейзажных зарисовок, писателем, обладающим своим неповторимым стилем.

Основополагающей в творчестве Шакарима была сложнейшая тема взаимоотношений писателя и общества. Назначение литературы поэт видел в служении интересам общества, в совершенствовании человека и улучшении жизни путем воплощения гуманистических идеалов. В 1930 г. он написал пророческие строки: «Люди, имеющие разум, совесть, питающие чувство милосердия к братьям своим, не могут жить, истребляя, губя друг друга». Познать истину жизни - вот к чему стремился поэт-мыслитель. Мыслью, как тончайшим эфиром, пронизаны все его поэтические произведения. Заметное место в его многообразном творческом наследии занимают переводы Хафиза, Физули, Гарриет Бичер-Стоу, А.С. Пушкина, Л.Н. Толстого и некоторых других писателей и поэтов. В 1931 году Ш. Кудайбердиев был убит офицером НКВД близ гор Чингизтау.

ЖУМАБАЕВ Магжан (1893-1938)

казахский писатель, поэт, прозаик, переводчик, один из основателей новой казахской литературы, педагог. Получил начальное мусульманское образование, окончил медресе в г. Уфе и поступил в Омскую учительскую семинарию, где активно участвовал в деятельности молодежной организации «Бірлік» («Единство»).

В 1923-1927 гг. учился в Московском литературном институте. В эти годы перевел на казахский язык ряд работ В.И. Ленина, произведения М. Горького,

Д.н. Мамина-Сибиряка и др. С 1927 г. посвятил себя педагогической деятельности.

М. Жумабаев состоял в организации алашордынцев, избирался в состав ее областного комитета, а также являлся кандидатом в депутаты Учредительного собрания организации. Сотрудничал в редакциях «Бостандық түы» («Знамя свободы»), «Ақ жол» («Светлый путь»), «Шолпан» («Утренняя звезда»), однако активной политической деятельностью не занимался.

М. Жумабаев стоял у истоков педагогической науки Казахстана. Им написано большое количество газетных и журнальных статей, подготовлен ряд учебников и методических пособий. Работая на ниве просвещения, издал труды «Педагогика», «Родная речь в начальной школе», «Обучение грамоте», «Букварь для взрослых».

С первых шагов в поэзии Магжан обнаруживает яркий самобытный талант. Широкое признание принесли ему поэтические сборники «Шолпан», «Песни Магжана». Им созданы поэма «Батыр Баян», цикл стихов о Туркестане, стихи об Ахане-серэ, Бухаре-жырау, А. Диваеве. Магжан принадлежит к тому первому поколению поэтов в регионе Средней Азии и Казахстана, в творчестве которых соединились истоки духовного развития народов как Востока, так и Запада. Тяжелейшим испытанием для М. Жумабаева явились арест по сфабрикованному обвинению, осуждение на 10 лет лишения свободы и ссылка в Карелию в 1929 г. Вмешательство М. Горького и его жены Е. Пешковой в 1935 г. ненадолго спасло Жумабаева. Освобожденный из ссылки поэт, полный творческих планов и жажды деятельности, вернулся домой. Однако пребывание на свободе длилось недолго. 30 декабря 1937 г. поэт вновь подвергся аресту. В тюремных застенках 19 марта 1938 г. Жумабаев был расстрелян. Реабилитирован в 1988 г.

АЙМАУТОВ Жусупбек (1895-1930)

казахский поэт, драматург, писатель, переводчик, литературовед и педагог. Работал редактором газеты «Қазақ тілі», литературным сотрудником ташкентской газеты «Акжол», директором Чимкентского педагогического техникума. Аймаутов является автором сказок для детей и юношества: «Негодная шапка», «Старик и старуха», «Три девушки». Он написал множество публицистических произведений, литературно-критических статей. Ему принадлежат научные труды: «Психология», «Психология и искусствоведение» и другие работы. Им были переведены на казахский язык монографии «Краткий курс политической экономии» А.А. Богданова, «Краткое описание русской истории» М.Н. Покровского. Среди литературных произведений, переведенных Аймаутовым, можно назвать трагедии А.С. Пушкина «Скупой рыцарь» и «Каменный гость», рассказы и повести Н.В. Гоголя, Л.Н. Толстого, А.М. Горького, У. Шекспира.

В 1929 г. Жусупбек Аймаутов был арестован, вывезен в ОГПУ Москвы и приговорен к расстрелу в 1930 году, его останки захоронены в общей могиле на Ваганьковском кладбище. В 1988 г. был реабилитирован. Характерной чертой произведений Аймаутова является богатство их эстетических красок, выразительность литературного языка, изящество художественного стиля. Главными сюжетными линиями в произведениях Аймаутова стали проблемы равноправия женщин, нравственности, борьбы с пережитками прошлого, воспитания подрастающего поколения на идеалах добра и человечности.

ТОРАЙГЫРОВ Султанмахмут (1893-1920)

Казахский поэт, просветитель.

Жизнь поэта пришлась на сложнейшее время прошлого века, время «бури и натиска», когда судьба Родины оказалась на перепутье двух дорог. Гражданский лирик по характеру дарования, Султанмахмут Торайгыров за свою короткую жизнь создал столько значительных произведений, что по праву занял почетное место в истории национальной культуры. Поэт органически не приемлет насилие и невежество, целью своей жизни объявляет просвещение народа.

С именем Торайгырова связан не только расцвет социально-философской поэзии, поэзии гражданского мужества, но и жанровое, художественное обогащение литературы. Создатель первых романов в стихах и прозе «Камар Сулу» («Красавица Камар»), первых философских и социальных поэм и очерков, он был продолжателем демократических традиций.

С. Торайгыров учился в духовной школе, медресе, самостоятельно изучал основы наук, русский язык, очень много читал. В ауле обучал детей грамоте. Он неустанно пропагандировал науку и просвещение (произведения «Религия», «Учение», «Слепой монах», «Сарыбас» и др.). Хорошо понимая, как необходимы простым людям знания, С. Торайгыров намеревался открыть школу для детей бедняков. Но надежды его не осуществились.

В годы работы в «Айкапе» Торайгыровым был написан, кроме стихотворений и рассказов, ряд критических статей о необходимости совершенствования системы обучения («Песни и их исполнители», «Система обучения казахов»). Смысл своей жизни С. Торайгыров видел в просвещении родного народа, в освобождении его от духовного и социально-политического гнета. Он ненавидел невежество и темноту, духовно уродовавших людей, мечтал о свободной жизни, напряженно, порою мучительно искал пути преобразования кочевого аула.

§8. Музыкальное, изобразительное и прикладное искусство в Казахстане

1. Своеобразная музыкальная культура казахов

Музыкальное искусство всегда занимало значительное место в общественной и духовной жизни казахского народа. Казахская музыка веками впитывала в себя духовный опыт поколений. Традиционный казахский музыкальный язык очень богат и это позволило ему на протяжении веков отражать меняющийся исторический опыт народа. Музыкальное искусство казахов - это глубокое выражение внутреннего мира человека, его духовности, чувства прекрасного. К сожалению, имена многих выдающихся казахских композиторов оставались неизвестными широкой публике. Работа по сбору и систематизации творческого наследия народа началась сразу же после Гражданской войны. С первых дней Советской власти музыкальное и песенное искусство казахов стало объектом заинтересованного и пристального внимания со стороны партии большевиков. Первый слет акынов Семиреченской области был проведен в 1919 году в городе Верном. В 1921 году был образован Главный политико-просветительский комитет, музыкальный отдел которого записывал народную музыку, организовывал музыкальные коллективы и т. п.

Известный ученый-этнограф А. Затаевич посвятил свою жизнь сбору и систематизации музыкальных произведений казахов. В 1925 году он опубликовал свой труд - плод многолетней работы -«1000 песен казахского народа», в 1931 году опубликовал «500 казахских песен и кюев».

В целях популяризации народной музыки и песенного искусства в крупных городах стали проводиться концерты казахских исполнителей (кюйши). В 1925 году в Париже в составе делегации советских артистов выступил акын А. Кашаубаев, вызвав восторженные отклики французской прессы. Большую известность получили акыны и музыканты Ж. Жабаев, К. Азербаев, И. Байзаков, Т. Амренов и др.

Музыкально-драматическое искусство начинает бурно развиваться с начала 1930-х годов. В 1933 году началась организация казахских театральных и музыкальных студий в Москве, Ленинграде и Алма-Ате. В 1934 году на базе музыкальной студии при Казахском драматическом театре был открыт Казахский государственный музыкальный театр, первыми постановками которого стали «Ай-ман-Шолпан» М. Ауэзова и «Шуга» Б. Майлина. Крупными событиями стали оперы Е. Брусиловского «Кыз Жибек», «Ер Таргын» и «Жалбыр». Известными певцами становятся артисты Музыкального театра К. Байсеитова, К. Жандарбеков, прославилась танцовщица Ш. Жиенкулова.