Страница - 5

ОРАК-БАТЫР

Подлинно народным батыром был Орак. Бурей носился он по жизни, защищая обездоленных и бедных; бурей проносится по страницам трилогии И. Есенберлина «Кочевники».

«Да и вообще район Орда-Базар становился все опаснее для купцов и ханских чиновников. В последнее время участились случаи разбоя и нападения на ханские табуны. Все чаще стали поговаривать о некоем народном батыре-атамане, сплотившем вокруг себя храбрых джигитов, который раздавал беднякам угнанный ханский скот и лошадей. Говорили, что ездит он на необыкновенном волшебном коне и сопровождают его одни батыры-бедняки, конепасы. Действительно, ханские сторожевые отряды неоднократно гонялись в песках за этим батыром, но он исчезал со своими джигитами в одно мгновение, и невозможно было обнаружить даже их следы...

А этот «Одноглазый батыр» был не кто иной, как бывший ханский табунщик Орак. Около года прожил он в горной пещере среди вылечивших его волхвов».

Он появлялся чаще всего тогда, когда напряженно ждали его помощи.

« — Орак!..

— Орак-мститель!..

— Батыр черной кости!..»

Что предпринимал этот батыр «черной» кости, встречаясь на поле брани лицом к лицу со знатными врагами?

«Сейчас они медленно приближались друг к другу — одноглазый батыр и султан Бурундук.

Касым даже и не успел разобраться, что произошло. Скрестились сабли и отлетели в разные стороны. Но в тот же миг завертелась тяжелая дубина, и оглушенный Бурундук вылетел из седла. А Орак-батыр уже скакал в сторону степи...»

Заметим от себя, что Орак одним ударом вышиб из седла не кого-нибудь, а считавшегося непобедимым султана Бурындыка! В другой раз, проникнув в середину султанского лагеря, Орак оказался ночью над спящим Бурындыком...

«Видно, подлинным батыром был этот безродный Орак, если не приколол заодно и самого Бурундука. По степным законам только предателя можно убить как собаку...»

Вот Орак и приколол длинным табунщицким ножом предателя Тенге к кошме.

«Все больше и больше стекалось к отряду Одноглазого Ора-ка бедных и беглых батыров со всей земли Дешт-и-Кипчак, и все чаще стал он угонять табуны богатых и знатных, не разбирая, какой орде принадлежат они. Эти его действия выражали озлобление народа против имущих».

А как складывались в дальнейшем отношения хана Бурындыка и Орак-батыра?

«Посередине каравана с почерневшим от ярости лицом ехал Бурундук. Лишь время от времени бросал он косые взгляды на огромный мешок, который везли на отдельном верблюде, и в глазах его вспыхивали торжествующие огоньки. Хоть в одном он добился успеха...»

В чем добился успеха Бурындык и кого или что вез он в мешке?

«Дело в том, что в последний год Одноглазый батыр всю свою ненависть к властителям сосредоточил на одном хане Бурундыке. И когда пошли по степи слухи об изменнических действиях хана, джигиты Орак-батыра в течение нескольких ночей отбили и угнали большую часть ханских табунов...

Тогда везиры Бурундука подсказали ему старый испытанный прием, и однажды ночью два предателя из отряда Орак-батыра привезли хану Бурундуку захваченного и связанного во сне степного вождя. Сейчас Бурундук взял его с собой, чтобы надлежащим образом расправиться с ним подальше от людских глаз. Кругом рыскали джигиты из простонародья, разыскивали своего вождя, и хан приказал положить закованного Орак-батыра в кожаный мешок».

Народ разыскал своего героя.

«— Эй, хан, освободи нашего Орак-батыра, или останутся тут лишь твои кости!..

… Бурундук заскрипел зубами и сделал знак рукой. Тулен-гуты откинули полог у черной закопченной юрты, стоявшей на отшибе. Султан Касым невольно вздрогнул. Рядом с громадным ханским псом-волкодавом, с которым обычно ходят на тигров, свернувшись, лежал закованный в цепи громадный человек со страшно изуродованным лицом. Тут же стояла миска — одна на двоих, и валялись обгрызенные кости. Это был Одноглазый батыр — защитник народа, известный всей стране Дешт-и-Кипчак и далеко за ее пределами. Самый большой урон нанес именно он вторгшимся когда-то лашкарам Мухаммеда-Шейбани. Тысячи людей вызволил он из плена, многие аулы спас от голодной смерти...»

Несмотря на отчаянное свое положение, Орак-батыр в третий раз одерживает верх над мощным Бурындык-ханом.

«— Уезжай! — глухо сказал султан Касым Бурундуку, и тот на этот раз не стал ничего больше говорить...»

Так Орак-батыр возвращается к своему народу, а Бурын-дык-хан покидает его.

НОСИТЕЛИ КАЗАХСКОЙ КУЛЬТУРЫ

В коротком очерке трудно, да, пожалуй, и невозможно назвать имена всех ярких представителей народа, создававших его самобытную культуру. Но одно славное имя выразителя и защитника его интересов как бы само просится на бумагу. И это — имя великого вещего певца Асана-Кайгы (Асана-Печальника, Асана-Горемыки). Бог дал Асану все для того, чтобы быть счастливым — завидное здоровье и долголетие, неподражаемый словесно-песенный дар. Однако Асан не был счастлив. И песни запечатлели высокую его печаль о судьбах многострадальной «черной» кости. Асан-Кайгы возвышал свой голос до самых верхов, вопрошая, как же проживет простой народ, когда так угнетают его ханы и бии?

Народные предания минувших веков донесли до нас имена и творения других профессиональных певцов-акынов, воспевавших жизнь и быт простых людей, подвиги батыров и их походы, важнейшие исторические события. Исполняемые акынами произведения были как безымянно-народными, так и собственного сочинения. Да, многих больших и даровитых акынов породил народ, а самым большим и даровитым Акыном был сам он. В поэтической душе его рождались великолепные эпические сказания, импровизированные песни на темы, подсказанные самой жизнью. К примеру, в жоктау (причитаниях) оплакивался уход из жизни дорогого человека, в коштасу — прощание с родными местами перед отправлением в дальний путь. В эпических сказаниях, сказках, песнях запечатлевались картины жизни и быта простонародья, угнетенное его положение, ненависть к угнетателям, любовь к свободе, чаяния и надежда на лучшее будущее.

Безымянные носители старинной казахской культуры оставили и замечательные памятники архитектуры и искусства. Их много: так называемая Сауранская башня, мавзолеи ханов Касыма и Жанибека в Сарайчике, Казангапа в Улытау, ман-гышлакские, каратауские и сырдарьинские мазары, могила Козы-Корпеша и Баян Сулу (как и поразительной красоты поэтический памятник их верной любви). На стенах надгробии и мавзолеев изображались бытовые и батальные сцены, исполненные изящества и мастерства. Высокохудожественная декоративная роспись, изображающая различные картины жизни, привлекает пристальное внимание на архитектурных памятниках в долинах рек Чу и Таласа.

Как уникальные памятники старины дошли до нас и колоритные обычаи прошлого. Уже всем нам знакомы сопровождаемые музыкой и пением народные праздники, посвященные приходу Нового года по Восточному календарю — Наурыза, рождению ребенка, свадьбе. Во время свадебного торжества, например, родственники и друзья невесты пели хором песни с пожеланиями счастливой жизни в замужестве. А уже при встрече ее в ауле жениха исполнялась песня «бет-ашар». (открывание лица невесты), включавшая в себя поучения, как вести себя в новой семье, в обществе. Все эти песни удивительно мудры и поэтичны.

А как белоснежны юрты, нарядные свадебные уборы, в целом национальная одежда казахов! Правда, роскошные юрты и одеяния при жизни и величественные мавзолеи после смерти были уделом лишь знатных да богатых. Бедным приходилось довольствоваться в быту самым малым, изливая мечту о лучшей доле в сказках да песнях.