Страница - 13

2. Трудовое воспитание — сердцевина народной педагогики

Трудно переоценить значение трудового воспитания в общей системе народной педагогики, оно действительно является ее сердцевиной. С древнейших времен трудовое воспитание детей и молодежи являлось важнейшей обязанностью родителей, а затем уже учебных заведений и других общественных институтов.

Труд в условиях Средней Азии и Казахстана был связан, прежде всего, с животноводством, хлопководством, земледелием, садоводством, шелководством, народными промыслами. Известный хлебороб, почетный академик ВАСХНИЛ Т. С. Мальцев справедливо заметил, что «бытовая культура, духовный склад народа порождены тысячелетиями земледельческой цивилизации. Все нравственные каноны, моральные представления, даже художественные вкусы целых эпох обусловлены отношением человека к матери — сырой земле». Нелегкий труд земледельца и животновода, отношение к хлебу как святыне, хлопку и скоту как предметам национальной гордости — все это воспитывало у детей чувство любви к труду и людям труда Народ не только прославляет труд как бесценный дар природы человеку, но в какой-то мере идеализирует его вдохновенный характер: «Труд — всему отец», «Пыль труда лучше шафрана бездействия», «Желанная работа светлее солнца», «Завершенный труд благоухает, как роза». Народная мудрость утверждает, что человек красив именно в труде, а потому «угольщик не стыдится черного лица». Вот почему воспитание у детей любви к труду с раннего детства являлось священной обязанностью семьи. Эта мысль находит яркое выражение в ряде поговорок и пословиц: «Потрудишься, так добро получишь», «Если у тебя сын трудолюбивый, то и пашня твоя вспахана», «Без труда не достигнешь цели». Поэт XVIII в. Махтумкули, обобщая эту народную мудрость, считал, что человеку, не закаленному в труде с детства, в зрелом возрасте труд будет не по душе, он будет лентяем.

Народ всегда заботился о том, чтобы молодое поколение овладевало рядом профессий, каждый становился «мастером на все руки». У всех народов существует единое мнение: «Лишнее ремесло голову не кружит», «Молодому мало и семидесяти ремесел». История сохранила для нас бесценный опыт вооружении молодого поколения разнообразными трудовыми умениями и навыками.

Народ ясно представлял себе, что овладение трудовыми навыками требует времени и усилий, поскольку «есть вещи, которые не сделаешь, пока не выучишься, но есть и такие вещи, которые надо сделать, чтобы выучиться». Мастерство приходит постепенно благодари упорному труду, поэтому «первая корзина ученика не употребляется для хранения пищи». В случае неудачи человек не должен ссылаться на объективные причины. Неудачи, как метко замечают туркмены, «или от угля, или от железа» — могут быть только у плохого кузнеца. О качестве труда надо заботиться с самого начала, иначе весь труд пойдет насмарку: «Если положить криво первый кирпич, то хоть до созвездия Плеяд выводи стену — она будет кривая». Труд не бызает легким, поэтому народ советует:«Не учись нежно-

стям, учись трудностям». Народ не одобряет тех, кто отлынивает от труда, поэтому афоризм гласит:«За-

ставь работать стоящих без дела, если даже это твои родители». Трудолюбивому человеку не хватает ни времени, ни рук: «Для работы нужно десять пальцев, а еще бы один — было бы совсем хорошо». У туркмен и горных таджиков не только рука, но и каждый палец имеет рифмованную трудовую характеристику: большой палец — колосья приносит, указательный палец — молоко приносит, средний палец — стреляет, мизинчик — золу убирает.

Народ высмеивает человека, который ищет легкой работы. Поговорка гласит: «В дождливый день много найдется желающих кур поить». Особенно отрицательное отношение вызывают люди, имеющие «белые ручки, которые любят чужой труд». Народ высмеивает человека, не задумывающегося о результатах своего труда или занятого неразумным, бесполезным трудом. В таких случаях говорят: «Подрубив корни дерева, вершину водой поливает», «Бесполезное дело — все равно что писать цифры на текущей воде».

Если сформулировать отношение народа к трудовому воспитанию в современных терминах, то можно сказать, что он стоял за всеобщее трудовое воспитание, за добросовестный, систематический и разумный общественно полезный труд. Лодыри и бездельники не по душе человеку труда. Народ смеется над лентяями и бездельниками. Голосом самих народных афоризмов эта мысль звучит так: «Лентяй берется за работу, когда солнце уже идет к закату», «Лентяй одно дело дважды делает, он стоя спит, сидя работает». «Хочешь знать, кто лентяй, — пошли на полив», — советуют туркмены. «У бездельника три больших дела: есть, спать да умело ругаться», «Один прилежный стоит трех лентяев», — утверждает трудолюбивый народ. «На губах лентяя всегда готовое оправдание», «Если лентяйку попросят жевать быстрее, она скажет, что жареная рыба ее укусила», — шутят в народе. По поводу тех, кто уклоняется от работы, народ иронизирует: «Хасан на работу не ходит, а если пойдет, то только в пятницу» (т. е. в выходной день на Востоке). «От лени—баловство, от жадности — воровство», «Будешь угощать лентяя — дураков прибавится», — предупреждают узбеки. Народ не симпатизирует нерадивым, непутевым, суетливым людям: «Беспечность ходит рядом с нерадивостью». «Суетливый не найдет удовольствия, сердитый — радости, скучный — друга», — утверждает народ.

Честный и добросовестный труд прославляется в народных волшебных сказках; в них же с нескрываемой иронией и сарказмом осмеиваются лентяи, лодыри, бездельники. Приведем несколько примеров.

В узбекской сказке «Молодцу и семидесяти искусств мало» народ своеобразно выражает идею воспитания всесторонне развитой личности. Добродушный отец хотел своего единственного восемнадцатилетнего сына Алимджана обучить торговому делу, а Алимд-жан мечтал научиться какому-нибудь ремеслу, чтобы жить трудом своих рук. Юноша уходит в люди в поисках счастья. В одном из городов он встречает своих сверстников, играющих в шахматы, и с увлечением учится этой игре. Как повествует сказка, вскоре Алимджан научился так хорошо играть в шахматы, что побеждал даже своих учителей. С таким же интересом и вдохновением учится игре на музыкальных инструментах, и «в короткое время он так хорошо научился играть, что стал гораздо искуснее своего учителя». Далее Алимджан увидел, как на «мраморном возвышении сидят юноши и пишут слова, а учитель им диктует. Тогда он стал учиться лучше всех и вскоре окончил школу». Получив всестороннюю подготовку, Алимджан своей волшебной музыкой доставляет наслаждение людям, а выиграв три раза в шахматной игре с шахом, завоевывает право на трон. Скромный юноша, однако, заявляет: «Нет у меня желания стать шахом. Я хочу вернуться и свой город и учить народ грамоте и музыке». Когда юноша вернулся в отчий дом, отец радостно воскликнул:«Молодцу и семидесяти искусств мало».

Сказка поэтизирует талант юноши, утверждает свободу выбора профессии, где могут развернуться способности человека, прославляет разнообразные области человеческой деятельности.

Герой узбекской сказки «Умелые руки»— сын бедняка Рафик несколько лет работал помощником мастера и «основательно изучил столярное ремесло». Однажды во сне он увидел красавицу — свою мечту и решил наяву завоевать ее сердце. Долго скитался он в поисках счастья и добивался успеха благодаря «умелым рукам». Он выточил из дерева прекрасного коня, пустился верхом в путь, нашел свою любимую, посадил се на коня и счастливый вернулся на родину. Сказка завершается словами:«Рафик искренне поблагодарил

мастера за то, что он научил его своему благородному ремеслу».

Сказки, как известно, идеализируют силу и возможности героев, но в их основе — народная вера в человека, в его разум, готовность преодолевать любые трудности для достижения намеченной цели.

Народ не проходил мимо таких особенностей личности, как упрямство и лень. В узбекской сказке «Мне лень» рассказывается о том, как шестнадцатилетний ленивец не хотел трудиться. Мать упрекала его: «Ты уже большой, а я стара! Пора тебе зарабатывать на хлеб»,— «Мне лень»,—отвечал сын и, перевернувшись на другой бок, засыпал. Сверстники звали его собирать хворост, чтобы потом продать и заработать немного денег, но он неизменно отвечал: «Мне лень!» Даже когда к нему за пазуху забралась белая змея и попросила спрятать ее от врагов, он сказал: «Мне лень!» Только с помощью волшебной силы ему удалось преодолеть свои недостатки, он перестал лениться

Воспитание в труде — главный лейтмотив и киргизских детских сказок. Герои сказок отличаются трудолюбием: они обрабатывают землю, пасут скот, занимаются ремеслами. Так, в сказке «Дочь Абаскера» в поэтической форме воспевается вдохновенный труд народных мастеров и умельцев. В других народных сказках также прославляется величие труда, создается образ настоящего человека, красивого прежде всего своим трудом.

Народ верно определил свое отношение к труду как источнику жизни, как потребности здорового организма. Более того, эмпирически установил свои дидактические требования к труду и трудовому воспитанию. Народ уверен, что любить надо всякий труд, особенно физический, требующий напряжения усилий и преодоления трудностей. Можно с уверенностью утверждать, что в эмпирически накопленных знаниях народа о роли, значении, формах и методе трудового воспитания — практически полное соответствие нормам педагогики.

Народные педагоги заботились также, чтобы у детей не проявлялось пренебрежительного отношения к труду и людям труда, ибо «пыль труда», «черное лицо угольщика», «мускулистая рука работающего человека милее и лучше, чем белые ручки, которые любят чужой труд». И это не было простой декларацией о труде и трудолюбии. По этим неписаным законам народ воспитывал детей в труде, для труда и через труд.

Эту особенность народов Средней Азии отмечали многие ученые. А. Вамбери писал: «Время ребячьих игр в Средней Азии тянется недолго. Девочку рано начинают учить прясть, ткать, шить, делать сыр и т. п.». Действительно, уже в 7—8 лет дети оказывали помощь родителям в обработке почвы, уборке урожая, в уходе за скотом, в 10—13 лет они самостоятельно участвовали в поливе, управляли водоподъемными сооружениями. Девочек приучали к бытовому труду: они занимались обработкой продуктов животноводства, ухаживали за домашним скотом, учились кройке и шитью, вышиванию.

Народная оценка значения труда как решающего фактора в формировании личности человека удивительно перекликается со взглядами на труд многих великих мыслителей. Они созвучны, например, мыслям Стендаля, который говорил: «Труд — это отец удовольствия. словам В. Г. Белинского, утверждавшего, что, только труд может сделать человека счастливым», взглядам Н. А. Некрасова, вдохновенно писавшего, что «воля и труд человека дивные дивы творят», девизу Л. П. Чехова: «Без труда не может быть чистой и радостной жизни», наставлениям А. М. Горького, видевшего к груде величие человеческого духа. Мысли народа великолепно выразил Ромен Роллан, сказав, что «труд — это единственный титул истинного благородства».

Народ видит в труде свое счастье, как видел счастье в труде гениальный Л. Н. Толстой, подарив нам вечные слова: «Труд, труд! Как я чувствую себя счастливым, когда тружусь!»

Взгляды народа на труд и трудовое воспитание близки принципам современной теории педагогики. В этой связи позволим себе кратко напомнить читателям о педагогических воззрениях на трудовое воспитание выдающихся советских педагогов. Н. К. Крупская в мае 1917 г. сформулировала программное требование о тесной связи обучения с детским общественно-производительным трудом, которое без изменения вошло в Программу партии, принятую на VIII съезде РКП (б) (1919). Н. К. Крупская активно боролась за создание единой трудовой политехнической школы, утверждая, что школа должна воспитывать людей, «одинаково приспособленных и к умственному, и к физическому труду, умеющих приспособиться к вечно изменяющимся условиям производства».

Отстаивая ленинскую идею политехнической школы, Н. К. Крупская неоднократно указывала на необходимость тесной связи обучения с трудом. Она советовала всячески поощрять детское творчество, в какой бы форме оно ни выражалось.

Н. К. Крупская советовала учить детей не механическим действиям, лишенным сознательности, а научить хорошо разбираться в свойствах и технологии материалов, в условиях применения разных инструментов. Анализируя процесс шитья, которому обычно учат девочек в семье, она пишет: «Можно учить часами делать разные стежки, учить, как метать петли. Это будет обучение ремеслу. А можно обучение поставить совсем ионному. Можно поставить его так, чтобы оно было связано с изучением материала и инструмента, чтобы ребенку ясно стало, как для разного материала нужен для производства одного и того же процесса разный инструмент:одной иглой надо шить кисею, другой — сукно, кожу надо шить шилом, бумагу надо не сшивать, а склеивать, дерево надо не сшивать, а сколачивать и т. д. Это уже будет политехнический подход к изучению шитья». Имея в виду попытки некоторых педагогов и родителей в условиях электрификации совершенно отказаться от простого, не связанного с техникой труда, она писала: «Электрификация электрификацией, а мыть стены и мыть полы надо уметь каждому». Эти замечания касаются и характера семейно-бытового труда, который, по мнению педагога, должен быть тесно связан с местными обычаями, трудовыми традициями, укладом жизни, национальным искусством и т. д.

Вопросам трудового воспитания детей в семье уделял много внимания А. С. Макаренко. Опираясь на традиции народной педагогики, считая семью ячейкой нового общества, где происходит первичная закладка и формирование чувств, мыслей, характера и сознания ребенка, педагог утверждает, что правильное советское воспитание невозможно себе представить как воспитание нетрудовое. Поясняя смысл и значение трудового воспитания, он советует родителям иметь в виду ряд обстоятельств.

Во-первых, учитывать, что семья должна готовить ребенка к труду не только и не столько для нужд самой семьи, но прежде всего для труда в общественном производстве ибо «ребенок будет членом трудового общества, следовательно, его значение в этом обществе, ценность его как гражданина будет зависеть исключительно от того, насколько он в состоянии будет принимать участие в общественном труде, насколько он к этому труду будет подготовлен».

Во-вторых, прилагать все усилия к тому, чтобы труд ребенка не был принудительным, а носил творческий характер, т. е. чтобы он трудился с интересом, любовью, без боязни «трудового пота», чтобы труд для него стал «формой проявления личности и таланта».

В-третьих, необходимо в процессе труда воспитывать в ребенке определенные нравственные качества: любовь и уважение к трудовому человеку, нетерпимость к проявлениям тунеядства, лени, попыткам увильнуть от труда.

В-четвертых, трудовое воспитание должно стать средством не только «физического развития в труде», по и психического и духовного развития человека.

В-пятых, важно учитывать, что трудовая подготовка в семье имеет большое значение в личной жизни человека, в определении его будущей профессии и квалификации. Исходя из этого, он заключает: «Тот ребенок, который получил в семье правильное трудовое воспитание, тот в дальнейшем с большим успехом будет проходить и свою специальную подготовку». При этом А. С. Макаренко обращает внимание на необходимость разумного сочетания физического и умственного труда, «ибо и в том, и в другом труде важной стороной является прежде всего организация трудового усилия, его настоящая человеческая сторона».

А. С. Макаренко разработал и некоторые вопросы методики трудового воспитания. Очень ценны его замечания о том, что труд детей в семье должен быть рассчитан не «на короткий отрезок времени», а на длительный срок, чтобы дети трудились не от случая к случаю, а имели постоянные трудовые обязанности и, более того, несли ответственность за выполнение работы и за ее качество. Важно, чтобы трудовое участие детей в жизни семьи начиналось «очень рано», в дошкольном возрасте, в игре, а «с возрастом трудовые поручения должны быть усложнены и отделены от игры». В семье должна чувствоваться атмосфера коллективизма, как можно чаще проявляться помощь одних членов семьи по отношению к другим, Важно, чтобы старшие братья пользовались трудом младших не иначе, как в порядке взаимной помощи, чтобы в семье не было никакого трудового неравенства.

Особое внимание А. С. Макаренко уделял и учебному труду детей, полагая, что эта работа должна считаться самой главной и первостепенной, не отбрасывая, разумеется, «все остальные трудовые задачи».

Весьма созвучны народным взглядам мысли А. С. Макаренко о том, что родители должны воспитать у ребенка способность терпеливо и «без хныканья» исполнять неприятные работы. Только такое воспитание может уберечь детей в дальнейшем от неправильного отношения к выбору профессии по принципу: «чистая — грязная», «интересная — неинтересная», «легкая — тяжелая», «выгодная — невыгодная» и т. д.

В раннем детстве, в силу отсутствия жизненного опыта, дети не всегда в состоянии заметить потребность, необходимость в той или иной работе» Родители должны в таких случаях тактично подсказать, помочь ребенку «выявить свое отношение к этой задаче и Принять участие в ее разрешении». Чтобы вызвать у ребенка желание трудиться, А. С. Макаренко рекомендует «использовать просьбу» как самый лучший и мягкий способ обращения к ребенку, которому кажется, что он исполняет просьбу по собственному и добровольному желанию. Общеизвестны и другие приемы и методы трудового воспитания, разработанные А. С. Макаренко, включающие в себя поручение, принуждение, обязательную оценку качества труда.

По мысли В. А. Сухомлинского, трудовое воспитание следует начинать с привития ребенку навыков будничного труда, который должен «проводиться по всем линиям жизни воспитанников».

Исследователи педагогического творчества В. А. Сухомлинского особо выделяют обоснованные им и примененные на практике теоретические положения, связанные с проблемами трудового воспитания (радость труда, интерес к труду, разнообразие трудовой деятельности и т. д.).

Анализ трудов крупнейших педагогов, посвятивших свои исследования проблемам трудового воспитания, свидетельствует о том, что они, безусловно, опирались на знания народной педагогики, относились с глубоким пониманием к народным традициям, опыту народа по воспитанию молодого поколения в духе любви и уважения к разнообразной трудовой деятельности человека.

В современных условиях, когда трудовая подготовка учащихся является фактором их развития и вместе с тем удовлетворения потребностей народного хозяйства, уделяется особое внимание этой важной педагогической проблеме. Трудовому воспитанию принадлежит значительная роль и во всестороннем развитии личности. Для осуществления целей развивающего трудового образования необходима его вариативность, выборность, сменность видов трудовой деятельности, что позволит включать в ее рамки сферу социальной помощи, охрану природы и памятников культуры и т. д. К этому должны быть подготовлены не только учителя, но и родители.

В этих условиях важно сочетать народную мудрость, веками сложившиеся трудовые традиции семьи с достижениями современной педагогической науки. При этом трудовое воспитание должно отвечать как минимум следующим педагогическим требованиям: систематический и коллективный характер труда, наличие у каждого ребенка с учетом возраста посильных и постоянных трудовых обязанностей. В раннем возрасте труд следует сочетать с элементами игры, а в старших классах постепенно осуществлять переход от простых форм труда к более сложным. Важно приучать детей выполнять нужные, но менее интересные для них трудовые обязанности, не наказывать детей трудом, систематически учитывать и оценивать качество труда, стимулировать труд детей похвалой и личным примером показывать сознательное и дисциплинированное отношение к труду.