Страница - 14

3. Нравственный кодекс семьи

Нравственные черты народа складывались веками, они передавались из поколения в поколение как дань ушедших поколений новому потомству. Народы Средней Азии и Казахстана изначально отличались высокой нравственностью, порядочностью, честностью, благородством. Любопытны свидетельства людей разных профессии, соприкасавшихся с народами Средней Азии и Казахстана в середине XIX в.

Одним из сподвижников генерала М. Д. Скобелева по военным походам в Туркестане был Н. И. Гордеев. Он с интересом наблюдал быт и нравы народов Средней Азии и пришел к выводу, что «ложные обвинения у них совершенно не известны». В. И. Туган-Мирза-Баранов-ский, хорошо знавший обычаи народов Туркестанского края, писал: «Кража считается у них более тяжким преступлением, чем убийство».

В документах царской администрации можно найти вполне объективные характеристики нравственного поведения простого народа: «Среди туземного населения случаи хулиганства представляют редкое явление… существующая мера воздействия в отношении туземного населения не требует усилении».

Содержание нравственного воспитания представляет собой свод этических норм, которые являются моральным кодексом и своеобразной энциклопедией педагогических знаний. Народ всегда прославлял такие нравственные качества, как преданность Родине, любовь к народу, героизм, скромность, доброта, вежливость, правдивость, честность, дружелюбие. Вместе с тём резко осуждал зависть, эгоизм, трусость, подозрительность, болтливость, лень, высокомерие и хвастовство.

Любовь к Родине, к своему народу — неотъемлемое нравственное качество человека. Туркмены считают: «Чем быть шахом на чужбине, лучше быть нищим на своей Родине». Каракалпакские поговорки провозглашают: «Жизнь молодца с народом, жизнь народа с Родиной», «Одна зима на родине лучше ста весен на чужбине». Народ твердо убежден, что «без глаза прожить можно, без Родины нельзя». «Родная страна — золотая страна, цветок страна», «Кто не живет на Родине, тот не знает вкуса жизни», — утверждает народ. Узбеки свои патриотические чувства выражают такими афоризмами: «Лучше с жизнью распрощаться, чем с отчизною расстаться», «Любовь к земле — любовь к Родине». Патриотизм и любовь к Родине органически связаны с любовью к народу: «Народу единство — что птице крылья». Казахи считают: «Чем быть судьей у чужого народа, лучше быть пастухом у своего народа». Киргизы утверждают: «Все пережитое вместе с народом — великий праздник». Туркмены говорят: «Коль не будет народа — пусть не восходит ни луна, ни солнце».

Идеи патриотизма, любви к родной земле, своему народу с потрясающей силой выражены в киргизском героическом эпосе «Манас». Это произведение — подлинная школа жизни, неповторимое средство воспитания у детей чувства патриотизма и любви к Родине.

Манас говорит о себе:

Наши земли, родной народ —

Вот о чем забота моя!

Ради обычая отцов,

Ради величия сынов —

Бранная работа моя.

Перед боем Манас обращается к духам своих предков, прося у них благословения на битву за счастье народа:

… Ты на народ свой посмотри,

Перед битвой грозной на него посмотри,

В неудачном исходе на него посмотри,

В час славной победы посмотри,

Ты в великом походе на него посмотри,

С кем тебе жить на одной горе, посмотри,

С кем перед смертью прощаться тебе, посмотри,

Лучшей доли найдешь ли себе — посмотри.

Суть эпоса «Манас» — это объединение киргизских племен во имя великого похода против иноземных захватчиков. Это гимн народу и его героям. Вот почему «Манас» служит могучим средством патриотического воспитания молодежи и сегодня.

Привлекает внимание читателей отношение Манаса к жене Каныкей, сыну Семетею, друзьям и единомышленникам, сподвижнику Алмамбету:

Алмамбет — утрата моя,

Семетей — отрада моя,

Хан Чубак — воздыханье мое,

Семетей — упованье мое,

Каныкей — гордыня моя,

Семетей — твердыня моя.

Как и подобает киргизу, Манас — трогательный, нежный отец, он с большой любовью относится к своим детям:

Лишь на первенца погляжу я —

Позабуду про рану я,

Крепче стану я и сильней.

Первое, о чем просит Манас при встрече с женой:

Дорогого ребенка мне дай,

Разверни пеленки его,

Покажи ручонки его.

Поучительно завещание Манаса:

В руки дай Семетею прут.

Пусть исполнит мальчик обряд:

Перепрыгнет через булат...

… Когда подрастет мальчуган

И достигнет двенадцати лет,

Ты священный выбери день,

И на сына кольчугу надень,

И открой ему, как благодать,

Кто отец его, кто его мать,

Укажи ему путь на Талас.

Гуманистическая воспитательная направленность эпоса и сегодня определяет его значение для учителей и родителей.

 Такую же идейную нагрузку несут произведения малого эпоса: «Эр-Тоштук», «Курманбек», «Кедейхан» и др. Герой «Эр-Тоштук» благодаря своим знаниям и мудрости разгадывает семь загадок — условие коварного Дива и выходит победителем в битве с ним. В «Курман-беке» молодой батыр во главе своих дружинников идет войной против врага и одерживает победу над поработителями своей Родины, так как сражались они дружно, умело, поддерживая друг друга.

Миролюбие всегда было присуще трудовому народу, отсюда бытующий почти у всех народов афоризм: «Два слова: «мир» и «спокойствие» стоят тысячи слитков золота». Народ мудро рассуждает: «Пока можно договориться о мире, не стучись в двери войны». Но если враг неумолим и навязывает свою волю, то ему надо дать решительный отпор. Исполнив долг, защитив Родину, народ советует быть миролюбивым, а после ухода врага разбить свой меч о камень.

Нравственные качества личности формируются, развиваются и проявляются в тесной взаимосвязи. Патриотизм порождает добросовестное отношение к труду, трудовой процесс влечет за собой коллективизм. Чувство коллективизма непосредственно вытекает из чувства любви к народу. Народ именно стоит за то, чтобы действовать коллективно, сообща. Общепризнано, что «из одной хворостины трудно разжечь огонь». Силу коллектива трудно переоценить, ибо «где есть единство, там и жизнь». Каракалпакский афоризм гласит: «Нитки, связанные между собой, могут и льва удержать». Туркмены советуют: «Поднимись на холм, оглянись с высоты — куда большинство, туда и ты». По мнению народа: «Если четыре человека скажут да, то земля должна подчиниться». Как видим, любовь к Родине, любовь к народу, единство и монолитность народа — это первооснова нравственности.

Народ стремился, чтобы все воспитание, труд, учеба, общение с взрослыми и сверстниками формировали в ребенке чувство доброты. Делать людям добро, уважать их — важнейшая нравственная заповедь народа: «Коли природа человека породила, породит и доброту». Народ стоит за бескорыстную доброту: «Если ты сделал добро — молчи, если тебе сделали добро — расскажи», «Добро, сделанное втайне, вознаграждается явно», «Соверши доброе дело и брось в воду — если народ не увидит, так рыба увидит». Народ возвышает доброту до уровня великодушия, призывая даже на зло отвечать добром: «Сделай добро своему недругу, пусть он увидит и смутится».

 Правдивость и честность — основа народного идеала нравственности. Весьма образно эту идею выражает пословица: «На этом свете лишь одна говорит без языка — честность». Узбеки, воспитывая детей в духе правдивости и честности, говорят: «Сидеть можешь криво, но говори прямо», «Лучше смерть от правды, чем жизнь во лжи». Народ считает: «Вранье слушать труднее, чем говорить», «Чтобы скрыть одну ложь, надо солгать еще тысячу раз», поэтому существует афоризм: «Память лжеца должна быть хорошей», тем более что «правда всегда блещет, а ложь заикается». Если при определенных условиях человек вынужден сказать неправду (например, врач о состоянии здоровья тяжелобольного), то такая ложь должна иметь благородные цели. Таджики говорят: «Ложь, направленная на добрые цели, лучше правды, сеющей вражду». Но в целом народ стоит за неизменную правдивость. «Если ты раньше говорил неправду, тебе и потом не поверят», — заключают каракалпаки. Честность, правдивость — эти важнейшие нравственные понятия нашли отражение в народных сказках. Возьмите, например, сказку «Хитрый чабан». Один чабан в горах содержал много овец и коз. Он был хитрым: доил овец и коз, а затем, смешав молоко с водой, продавал людям. Однажды после сильных дождей образовавшийся селевой поток унес у чабана всех его овец и коз. Один умный дехканин, давно заметивший хитрые проделки чабана, сказал ему: «Ты был наказан за свои нечестные поступки. Вода, которую ты постоянно вливал в молоко, отделилась от молока, образовала селевой поток и погубила твоих овец и коз». Сказка заканчивается назиданием: будь всегда правдивым и честным тружеником, нечестность и обман никогда к добру не приведут.

В народном представлении в нравственном воспитании центральное место занимает воспитание скромности. Это особенно относилось к воспитанию девочек. В представлении народа: «Скромность — венец мужества», «Самая красивая одежда — скромность», «Совесть и скромность — половина веры, а может быть, и вся», «Три вещи вызывают любовь: вера, щедрость и скромность».

Вежливость — яркий показатель внутренней культуры человека. У киргизов широко бытуют афоризмы: «Приходи — говорят, уходи — не говорят», «Для вежливого «ты» — смерть», «Джигит без вежливости — конь без узды» и др. По аналогии с русским афоризмом «Ласковый теленок двух маток сосет» на Востоке говорят: «С ласковым словом можно горного оленя подоить». «Одно ласковое слово сломит душу скорее, чем десять ударов».

Народ заботливо учил детей культуре общения со сверстниками и взрослыми. Весьма поучительно звучит народное назидание: «Кому скажешь «Добрый день!», тот не забудет сказать «Доброй ночи!».

Вопросы товарищества и дружбы в народном морально-этическом представлении имеют самые разнообразные оттенки. Здесь принципы выбора друга, отношение к старым и новым друзьям, вопросы верности в дружбе, оценка истинных и мнимых друзей и т. д. Рассмотрим эти представления народа более подробно.

Диалектику становления товарищеских отношений народ образно выражает так: «Видел раз — знакомый, видел два — товарищ, видел три. — друг». Чувство товарищества вполне естественно для трудового человека, ибо «табуну нужен пастух, человеку — товарищ». Народ рекомендует проявлять избирательное отношение к товарищу, знать его достоинства и недостатки, проверять сходство взглядов. А пока всего этого не знаешь, казахи советуют: «Не хвали товарища — он может быть плохим, не хули товарища — он может быть хорошим»; предостерегают от возможных плохих товарищей: «Волк овце не товарищ». Иной может оказаться не товарищем, а «змеей под подушкой». «Товарищ, дотянувшийся до тебя пальцем, может и ударить», — говорится в афоризме. В целом народ считает, что товарищами могут быть люди, имеющие сходные вкусы, желания и стремления.

Высшей формой товарищества является дружба. Народный взгляд на то, что определяет дружбу, — общность интересов, убеждений, устремлений, наличие взаимной симпатии, готовность оказать помощь другу, разделить неудачу, поступиться ради друга собственным благополучием — нашел свое выражение, например, в пословицах: «Пока не уподобишься — не подружишься», «Друг — твое зеркало», «Друг — зеркало друга», «Каждый найдет друга по себе» и др. В них отразилось наблюдение народа о влиянии людей друг на друга, стремлении каждого создать друга «по своему образу и подобию».

По мнению народа, главное в дружбе — единство взглядов, убеждений и стремлений к достижению поставленной цели. В. И. Ленин, имея в виду дружбу между К. Марксом и Ф. Энгельсом, писал: «Европейский пролетариат может сказать, что его наука создана двумя учеными и борцами, отношения которых превосходят все самые трогательные сказания древних о человеческой дружбе».

Общность интересов и убеждений создает условия, когда можно судить о человеке, глядя на его друга. Поэтому возник своеобразный диалог: «Знаешь ли такого-то?» — «Да».— «А его друзей?» — «Нет!» — «Тогда ты его не знаешь». Исходя из таких представлений узбекский народ делает верный вывод: «Если твой друг плох, ты сам плохой», «Если хочешь узнать человека — посмотри на его друзей». Единство Интересов и действий друзей находит свое выражение в общности их характера: «Человек дружит с тем, кто ему по характеру». Каракалпаки считают, что на основе единства взглядов и характеров возникает неразлучная дружба: «Подружились двое хороших — волос между ними не пройдет, подружатся двое дурных — каждый день ссоры и брань». У народа много эпитетов, выражающих неразлучность единомышленников: «как бамбук со склоном горы», «как дым с огнем», «как ноготь с пальцем», «как чернила с бумагой», а таджики выражаются более поэтично: друзья — «как яблоко с яблоком».

В народной сказке «Побратимы» рассказывается о том, как следует искать себе достойного друга. Единственный сын своего отца Касым хорошо учился в школе и дружил с товарищами, но ученикам не разрешалось выходить из школы. Однажды Касым самовольно отлучился, чтобы пойти на рыбную ловлю. За это его исключили из школы. Мальчик пошел искать свое счастье. Мать напутствовала его: «Сыночек мой, если ты хочешь найти себе настоящего друга, прежде всего, испытай хорошенько человека, который тебе понравится. Если ты встанешь, пусть и он встанет, если ты сядешь, пусть и он сядет, а потом уже делись с ним хлебом. Разламывай лепешку на мелкие и крупные кусочки. Кто протянет руку за маленьким кусочком, тот пусть и будет твоим товарищем». По дороге юноша встретил мальчика по имени Каландар, который во время еды потянулся за маленьким куском лепешки. «С тех пор, — повествует сказка, — Касым и Каландар подружились и поклялись друг другу жить как братья». Поразительно умение народа в нескольких словах найти психологически верный путь для определения скромности и порядочности будущего друга.

Взаимная симпатия как признак верной дружбы также находит свое выражение в народной мудрости: «Друг тебе тот, кого ты любишь, пусть он даже похож на медведя». С удовлетворением говорится о верном друге: «Длинную зиму с хорошим другом коротать — вот предел моих желаний». Постоянное общение располагает к дружбе. Не зря говорится: «Срезай палку из своего леса, выбирай друга из своего села». Готовность оказать другу помощь, разделить неудачу — лейтмотив многочисленных народных афоризмов: «Если ты устал, знай, твой друг устал вдвойне», в них совет: «Ради друга терпи и пургу и снег». Идеи взаимопомощи — в центре внимания народа. Узбеки прямо заявляют: «Ради друга яд проглоти!» Если ничем не можешь другу помочь, то «помоги другу хотя бы голосом», — советует народ.

Но особенно ратует народ за то, чтобы быть рядом с другом, помочь, утешить его в дни житейских неудач. Верно сказано: «Друг проверяется бедой, герой — сражением, честность — долгами», «Дружба познается в походе», и отсюда вывод: «Друг тот, кто вовремя приходит на помощь». Но бывают случаи, когда друг не приходит вовремя, не подает руки помощи. В таких ситуациях народ весьма строг: «Пусть умрет тот друг, который забыл, как ты с ним последний кусок делил».

Дружба истинная и ложная всегда встречается в жизни, это породило ряд народных изречений. Все отмеченные выше признаки дружбы свойственны истинной дружбе, а про ложную дружбу говорят: «В кармане пусто, друзей не густо». Таджики подтверждают эту мысль: «Друзей в радости много, в беде — мало».

Исходя из житейского опыта, народ пришел к выводу: «Если растет богатство, растет и число друзей».

И объясняет природу подобного поведения людей: «Коли правая рука пуста, левая с ней дружить не станет». Жестоко осуждаются народом неверные друзья: «Неискренний друг — неизлечимая болезнь», «Дружбой с другом гордись, дружбы с врагом берегись!» Казахи считают: «Друзей, с которыми можно делиться тайной, много, но сохранить ее может один». Существует и такое убеждение: «Дружба на время — это рабство навечно», поэтому, если «друг бросил, снова не зови».

В народной сказке «Неблагодарные друзья» осуждается именно неверность и неискренность в дружбе. Сын зажиточных родителей Абдуазиз после смерти родных получил богатое наследство. Вокруг него сразу появилось сорок друзей. Когда постепенно иссякло богатство, псе друзья от него отвернулись, делали вид, что они его не знают. Тогда Абдуазиз стал упорно трудиться и вновь стал зажиточным. И тут его вновь окружили прежние друзья. Добрый Абдуазиз вежливо их принял, сказав при этом: «Я прикажу дать вам по кошельку, но не в знак дружбы, а как милостыню. Идите!» — так были наказаны неискренние друзья.

Старый друг — вот еще один признак проверенной годами искренней дружбы. Об этом с любовью говорится во многих афоризмах. Туркмены, применительно к условиям Средней Азии, проводят аналогию: «Лучший друг — старый, лучший халат — новый». Таджики говорят: «Всё хорошо новое, а друг — старый». Отсюда резонный вывод: «Приобретай нового друга, да не забывай старого — старого друга и старую дорогу легко теряют». Здесь народ исходит из диалектики жизни — старое никогда не стареет, стареет лишь новое. Верного, старого друга народ советует высоко ценить: «Старого друга цени больше брата». Народ задает вопрос и отвечает: «Кто лучше, брат или друг? — Брат, если он к тому же и друг». Когда рядом верный друг, тогда и труд интересен и уверенности больше, поэтому в народе говорят: «Если друг действительно хороший, то не нужны никакие очки», ибо и так всё светло и видно, сама светлая дружба освещает путь к счастью.

Береги дружбу — одна из заповедей народной мудрости: «Пауку изучают с азов, дружбу берегут с самого начала», «Завести дружбу легко, сберечь трудно», «Дружбу поддержать, что семена проса сберечь», «Лучше дружбу хранить, чем сокровища копить» и т. д. Народ ратует за то, чтобы друзья были до конца искренни и честны друг перед другом, берегли дружбу как зеницу ока.

Не ищи друга без недостатков — такая жизненно мудрая заповедь бытует у многих народов: «Не ищи безупречной пищи — останешься голодным, не ищи безупречного друга — останешься один». Лучший друг тот, кто смело говорит в глаза о недостатках друга, а сам терпеливо готов выслушать порицания в свой адрес, ибо «порицание — подарок друзей», а «всё, что исходит от друга, — благо», «камень, брошенный другом, головы не поранит», «лучше выслушать упреки друзей, чем потерять их».

Соблюдай такт в дружбе — это тоже одно из важных требований народа в дружеских отношениях. Существует афоризм: «Этикет надо соблюдать даже в дружбе». В народном представлении это выражается прежде всего в проявлении внимательности, уважительности. Киргизы считают, что «признак хорошей дружбы — частое посещение». Именно поэтому советуют: «Если у тебя есть друг, навещай его, чтобы тропинка к его дому не заросла травой». Народ советует всегда быть внимательным к другу, не дать ему повода обидеться: «Другу, с которым ты не сможешь расстаться, не говори обидных слов, которых он не может забыть». Существует изречение: «Дружеские отношения подобны меду». Но и в дружбе надо знать меру, и поэтому народ советует: «Если твой друг станет медом, не слизывай его весь».

Дружба — это человеческая потребность и социальная ценность. Она имеет не только личное, но и общественное значение. Узбеки считают: «Жизнь без друга, что еда без соли», «И мудрому человеку нужен друг, и сильному человеку нужна поддержка», «Самая чужая страна та, где нет друзей». В народном понимании дружба — символ сплоченности, силы и доблести. Где дружба, там и сила, поэтому иносказательно говорится: «Дружные кошки победили недружных волков», «Дерево сильно корнями, человек — друзьями», «Сила птицы — в крыльях, сила человека — в дружбе».

Сохранилось много небольших, но весьма поучительных: сказок о дружбе. Например, в сказке, «Три козлика» повествуется о силе дружбы. Три козлика всегда вместе паслись, лазили по холмам, отправлялись на ночлег. Однажды на них напал голодный волк, но козлята, собрав все силы, отчаянно оборонялись и отразили нападение хищника. Однако спустя некоторое время козлята поссорились между собой, отвернулись друг от друга, даже начали пастись в разных местах. Заметив это, волк стал нападать на них поодиночке. Сначала он уничтожил одного козленка, затем взялся за второго, а через несколько дней такая же участь постигла и третьего козленка. Народная мудрость гласит: «Вот, мои милые, дорогие дети! Вы, очевидно, поняли из этой истории, что очень плохо, когда люди ссорятся между собой. Где есть дружба, спаянность, взаимопомощь, там не страшен никакой враг». Следует добрый совет; «Дружите между собой, помогайте друг другу. Будьте здоровы и счастливы!»

Народы Востока прославляют всепобеждающую силу дружбы: «Имеющий тысячу друзей спасся, имеющий тысячу голов скота погиб». Узбеки заключают: чем больше друзей, тем лучше доброму человеку, ему «и тысячи друзей мало». В оценке значения великого слова «дружба» народы поднимаются до уровня социального обобщения. Выражая общее мнение всех народов, афоризм провозглашает: «Дружба народов — их богатство».

Таковы нравственные уроки народа, его идеи о дружбе, о ее достоинствах, недостатках, всепобеждающей силе и общественно-социальном значении.

Высоко оценивая положительные качества человека, народные афоризмы резко осуждают безнравственные поступки и привычки людей. Характеризуя природу зависти и тщеславия, народ замечает: «Тщеславного ждет страдание», «Зависть никогда не успокаивается». В народе едко высмеивают завистника: «Готов ослепнуть на оба глаза, только бы сосед ослеп хоть на один». Такую же иронию содержит другая поговорка: «Завидуя чужому счастью, выплакал один глаз, оплакивая свою беду — другой». Народная мудрость полностью совпадает с замечанием французского моралиста Франсуа Ларошфуко, который писал: «Самые бурные страсти порою дают нам передышку, и только тщеславие терзает нас неотступно».

Болтуны и пустословы никогда не пользовались симпатией народа. Имея в виду болтунов, узбеки говорят: «Два уха, один рот, сорок два раза слушай, один раз скажи». По аналогии с русским «пустая бочка больше гремит» на Востоке говорят: «Глубокая река течет без шума». Узбеки по-своему выражают эту мысль: «Грохочет пустая арба». Нетерпимое отношение к болтунам народ иронически выражает такими, например, афоризмами: «Многословие годится только в бане», «Плохой оратор многословен», «Многословие — к неудаче», «Молчание— наряд умного, маска глупого». Тем, кто много обещает, но слово свое не сдерживает, народ выносит строгий приговор: «Кто обещал и сделал — человек, не обещал, но сделал — орел, кто обещал и не сделал— осел!»

Подозрительность и трусость не украшают человека. Имея в виду человека, который незаслуженно подозревает многих, в народе говорят: «На укравшем — один грех, на пострадавшем — десять». Над трусливым человеком народ язвит: «Трус вечно говорит о мужестве».

Идеи нравственного воспитания детей легли в основу многочисленных народных сказок. Одна из них связана с именем великого узбекского поэта Алишера Навои. Она называется «Навои и поденщик». Юноша, оставшись сиротой, добывал себе кусок хлеба поденной работой. Он отличался большой добротой и отзывчивостью, постоянно стремился чем-нибудь помочь людям. Заметив его сердечность и доброту, Алишер Навои обратил на него внимание и стал первым приветствовать его. Юноша был очень доволен таким вниманием знатного человека.

Желая еще более отличиться, он решил не работать, а сел у главного входа мечети и стал аккуратно выполнять все пять ритуалов мусульманского намаза, т. е. стал жить за счет подаяния верующих. Он всячески стремился попасть на глаза Навои и ждал его благословения. Навои дважды проходил мимо мечети, оживленно беседуя с другими, но на него не обратил никакого внимания. Однажды юноша поспешил за поэтом и спросил, почему тот перестал его замечать. Выслушав, Навои спокойно ответил:

— Когда ты стремился помогать людям, от тебя была польза. А теперь ты только смотришь, как бы получить подаяние от людей.

Эти слова так подействовали на юношу, что он снова стал работать.

Во многих киргизских сказках прославляются мужество и отвага юных героев. В сказке «Как мальчик спас город» рассказывается, как благодаря уму и смелости мальчику удалось победить воинственного хана, прославившегося жестокими набегами на мирных жителей. В сказке «Три черных лебедя» юноша, победив зло и несправедливость, возвращается к своему народу. На вопрос радостных жителей:«Чего ты в награду хо-

чешь?»—юноша без колебания ответил: «Я хочу сделать народ счастливым. Я хочу, чтобы люди не знали ни войн, ни голода, мирно работали бы на своих полях, а богачи не смели бы притеснять бедняков».

Во многих сказках осуждается детская лень, упрямство, непослушание, ложь. В сказке «Жеренче-чечен и его сноха» («Красноречивый Жеренче и его сноха») отец Жеренче, узнав, что его сын Телемырза прослыл среди народа лгуном, обращаясь к нему, говорит: «Совсем ты у меня никудышный. Перед народом отца срамишь. Если хочешь стать человеком — не лги, помни: ложь до добра не доведет».

В туркменском народном эпосе «Книга моего деда Коркута» так осуждается сын-грубиян: «Грубому сыну, от кого нет славы имени отца, лучше бы не выйти из спинного хребта отца, не войти в чрево матери, не родиться на свет».

Полна поучительного, нравственного смысла сказка «Нет, нельзя!», сюжет которой взят прямо из жизни и весьма точно характеризует поведение иных подростков. Мальчик Султан Исмаил, обращаясь к своему другу, говорит:

— Юсуфжан! Ты видел, какие чудесные орехи растут в саду Али-ака? До чего хорошие, вкусные там орехи! Пойдем соберем их и набьем себе все карманы.

Но на это Юсуфжан ответил:

— Нет, нельзя!

— Почему же нельзя, разве ты их не любишь? Ведь я знаю, что ты любишь орехи, но почему вдруг ты говоришь: «Нет, нельзя!»?

— Эти орехи принадлежат Али-ака, без разрешения хозяина нельзя брать чужое добро, поэтому я не могу принять твое предложение.

— Друг мой, — сказал Султан. — Почему же нельзя, ведь нас никто не заметит? Я полезу на дерево, буду трясти, а ты внизу соберешь падающие сверху орехи, всего-то дел!

— Я же сказал тебе — так нельзя.

— Что сегодня с тобой? То и дело повторяешь: нет, нельзя, нет, нельзя. В чем дело? Объясни мне.

— Повторяю, что орехи чужие и я не намерен заниматься воровством.

— Ты говоришь — воровство? Странный ты мальчик. Коль нас никто не увидит, какое же это воровство?

— Пусть никто не увидит, но зато увидит наша совесть. Ведь она должна удерживать нас от нечестных поступков. Поэтому я не могу составить тебе компанию, — твердо сказал Юсуфжан.

Далее следует назидание мудрецов: «Любимые мои сыновья! Оберегайте себя от плохих поступков. Каждый раз, когда кто-либо попытается соблазнить вас на нечестный поступок, отвечайте ему словами Юсуфжана: «Нет, нельзя!»

Сказка «Эхо в лесу» удивительно остроумно осуждает грубость, сквернословие. Родители часто используют эту сказку в практике семейного воспитания. В сказке повествуется о том, как маленький Али вместе с отцом отправился в лес на прогулку. Отец сел в тени деревьев и стал читать книгу. Радостный Али бегал По лесной поляне и во весь голос кричал: «Хуп, хуп!» («Хорошо, хорошо!»). Чем громче кричал мальчик, тем отчетливее слышал свое эхо, которое доносилось откуда-то издалека, от горных хребтов, повторяя слова мальчика. Маленький Али подумал, что где-то в лесу есть еще какой-то мальчик, который так же кричит: «Хуп, хуп!», поэтому громко спросил «Кто ты?» В ответ эхо повторило вопрос: «Кто ты?» Али очень рассердился, и, полагая, что тот мальчик его дразнит, над ним смеется, он сердито крикнул: «Ты сумасшедший мальчик», и тут же услышал по своему адресу такие же обидные слова. Маленький Али вне себя от обиды начал выкрикивать самые грубые и ругательные слова и сразу же услышал аналогичные ругательства, идущие со стороны горных хребтов. Изумленный Али подошел к отцу и стал жаловаться на грубости какого-то мальчика, бродившего в лесу. Отец сразу понял, в чем дело, и спросил сына:

— Наверное, эти грубые, оскорбительные слова первым ты качал произносить?

Маленький Али смутился и виновато стал смотреть на отца. Тогда отец сказал:

— Сынок, в лесу другого мальчика нет, всё, что ты сам выкрикивал, сквернословил, тут же и возвращалось обратно. Хорошие слова вызывают хороший ответ, плохие слова — плохой.

Отец объяснил мальчику, отчего бывает эхо, сказав, что жизнь тоже как эхо — хорошее отношение, хорошие дела вызывают в ответ добрые, хорошие дела и, наоборот, плохое отношение, плохие слова в адрес другого человека вызывают такое же отношение к обидчику. В конце сказки мудрец говорит: «Любимые мои дети! Надеюсь, вы поняли смысл этой сказки, а теперь запомните, пожалуйста, следующие мои наставления: никогда не говорите обидные, грубые слова другому человеку. Придержите свой язык, когда вздумаете сквернословить.

Если ты хочешь, чтобы тебя любили и уважали, надо, чтобы ты тоже любил и уважал других людей».

И еще одна сказка — «Непослушный мальчик». Береги себя от случайностей и беды, не берись за дело, если в благополучном исходе этого дела ты не уверен, — такие наставления Каримжан слышал от родителей многократно, но никогда серьезного значения этим слонам не придавал. Однажды, заметив проезжавшую мимо конную повозку, Каримжан прицепился к ней сзади и стал кататься. Лошадь, шедшая до этого медленным шагом, вдруг чего-то испугалась, шарахнулась и понесла ко весь опор. Каримжан сильно испугался, хотел было спрыгнуть с повозки, но побоялся упасть. Он начал отчаянно кричать: «Арбакеш-ака, остановите!», — но арбакеш рассердился и полоснул по спине озорника камчой. Не выдержав боли от такого удара, Каримжан спрыгнул, упал на землю и сильно ушибся. Среди собравшейся толпы нашлись люди, знающие Каримжана, и сразу сообщили родителям о несчастном случае. Взволнованный отец приехал, посадил сына на повозку и отпел домой. Срочно вызвали врача, который потом долго лечил непослушного мальчика, пока он не стал на ноги. Так Каримжан поплатился за непослушание и озорство. Советы мудрецов: «Взрослые люди, имеющие жизненный опыт, всегда могут предвидеть события, поэтому надо прислушиваться к их советам, следовать их примеру».

Как видим, народные сказки содержат своеобразную программу нравственного воспитания. Они в доступной детскому пониманию форме повествуют о мужестве, героизме, трудолюбии, правдивости, честности, утверждают идею победы добра над злом. Наряду с поговорками и пословицами народные сказки являются важнейшим средством нравственного воспитания детей, своеобразным «учебником жизни».

Нравственное воспитание и в современных условиях предполагает целенаправленное формирование у подрастающего поколения высоких нравственных качеств. Успешное решение этой задачи требует единства действий народной педагогики, педагогической теории, всех воспитательных институтов, направленных на формирование нравственного сознания, нравственных чувств и поведения молодого поколения.

Нравственное сознание определяется условиями материальной жизни общества, общественным бытием и находит отражение в сознании человека в форме нравственных понятий и суждений, которые регулируют отношения людей друг к другу и к обществу. Нравственное сознание формируется на основе идеологии общества и практики общественного поведения. Человек не только усваивает нравственные понятия и принципы, но и стремится активно реализовать их в своем поведении, превращая тем самым эти понятия в свои убеждения, объясняя этим свои поступки и мотивы поведения.

Нравственные понятия отражают различные стороны производственных отношений между людьми, они становятся этическими нормами общества, олицетворяя такие понятия, как добро, долг, совесть, честь, справедливость и т. д. Эти понятия исторически обусловлены. Нравственные понятия детей расширяются постепенно. Первоначально у них формируется представление лишь об отдельных нравственных понятиях; в более старшем возрасте устанавливаются осознанные связи между нравственными понятиями и они в совокупности оказывают благотворное влияние на нравственные поступки и поведение молодежи.

Нравственные чувства — это богатые по содержанию, сложные по структуре переживания человека, определяющие его отношение к нравственным поступкам и действиям, которые в конечном счете вызывают у него моральное удовлетворение. Подлинное нравственное чувство возвышает человека, он может во имя торжества нравственного долга идти навстречу тяжелым личным страданиям. Важно, чтобы ребенок с раннего детства на примере родителей видел проявления искренних нравственных чувств, чтобы в результате подражания положительным примерам его нравственные чувства закреплялись в конкретных поступках и действиях. Именно при них условиях можно надеяться, что в любой обстановке чувства детей найдут свое выражение в благородных нравственных поступках.

Нравственное поведение — это венец нравственного воспитания. Нравственное сознание, убеждения, чувства и совокупности в конечном счете помогают личности вырабатывать правильную линию нравственного поведения. Определить направление нравственного поведения— это еще не значит, что человек непременно в каждом отдельном случае поступит верно. Подчас ребенок минет моральные нормы, но в жизни его поведение не всегда соответствует этим нормам. Это происходит потому, что нравственное сознание еще не соответствует нравственному поведению, нет еще нравственного опыта и нравственных привычек, сопутствующих нравственному поведению. Следовательно, задача состоит в том, чтобы дети на основании усвоенных нравственных норм, правил, знаний, систематически совершая нравственные поступки, вырабатывали нравственные привычки, которые бы постепенно становились жизненной потребностью и устойчивым качеством личности.

Вдумаемся в мысль Н. А. Добролюбова о том, что «убеждение и знание только тогда можно считать истинным. когда оно проникло вовнутрь человека, слилось с его чувством и волей, присутствует в нем постоянно, даже бессознательно, когда он вовсе о том и не думает...». Можно еще и еще раз убедиться в силе народной мудрости.

Первые нравственные навыки дети получают в семье. Под воздействием родителей они уже в раннем детстве начинают различать, что такое хорошо и что такое плохо, замечать хорошие и плохие поступки у сверстников и взрослых. У них постепенно вырабатываются навыки культуры поведения: послушание, уважение к старшим, вежливость, скромность; приобретаются первые навыки коллективизма, бережного отношения к вещам. В игре и посильном труде наиболее интенсивно формируются такие нравственные качества детей, как взаимопомощь, коллективизм, аккуратность, чуткость, отзывчивость, дружба, товарищество, умение соблюдать дисциплину и порядок. В более старшем возрасте у подростков развивается политическое сознание, общественная активность; они высоко ценят и стремятся приобрести такие нравственные качества, как смелость, самостоятельность, решительность; появляется желание проявить волевые усилия, совершить мужественный поступок.

В юношеском возрасте мотивы нравственного поведения связаны с мировоззрением. Юноши и девушки уже могут самостоятельно анализировать явления общественной жизни, критически оценивать свои действия и поступки, они имеют более ясное представление о долге, чести, совести, подвиге.

Мы не ставим перед собой задачу подробно изложить методы нравственного воспитания. Наша задача состоит в том, чтобы с позиций научной педагогики прокомментировать народное представление о различных аспектах нравственного воспитания с тем, чтобы все прогрессивные начала народной мудрости более успешно использовать в практике воспитания детей в современных условиях и тем самым способствовать развитию личности, всемерно раскрывать ее творческие возможности, формировать основанное на общечеловеческих ценностях мировоззрение и гуманистические отношения.