Страница - 9

ГЛАВА IV

ПРОБЛЕМЫ СЕМЬИ, ДЕТЕЙ И РОДИТЕЛЕЙ

Представления народа о любви, семье, детях и родителях сложились на основе многовекового житейского опыта. Эти представления синтезировались и нашли свое выражение в комплексе педагогически продуманных, проверенных на практике правил, нормах поведения, советах, рекомендациях, свидетельствующих о зрелости и богатстве педагогической культуры народа. Рассмотрим взгляды народа на эти важные элементы народной педагогики.

1. Народный идеал семьи

Педагогика семьи и семейных отношений — сложный процесс. Если употребить современные термины, то можно сказать, что на собственном опыте народ убеждался, что семье приходится выполнять конструктивную функцию, определяя обычаи, традиции, методы воспитательного воздействия на детей; организаторскую функцию, устанавливая режим отдыха, трудовых и учебных занятий детей; коммуникативную функцию, вырабатывая нормы оптимальных взаимоотношений между родителями, родителями и детьми, самими детьми, близкими родственниками, соседями и т. д. Все это постепенно создавало систему семейных отношений. Семья — самый интимный коллектив. Своими сокровенными мыслями ребенок делится, прежде всего, с родителями, особенно с матерью. Взаимоотношения в семье — весьма тонкое и деликатное дело, ибо оно касается первичной ячейки общества, спаянной родственными узами. Здесь реализуются внутрисемейные взаимоотношения, определяются воспитательные функции отца и матери, создаются условия для усиления ее позитивного влияния на детей.

Эти и другие особенности семьи и семейного воспитания всегда были в центре внимания народа, что нашло свое отражение в памятниках народной педагогики. Народ прежде всего ратовал за счастливую семью, ибо семья — ключ к счастью. Но счастье в готовом виде получать невозможно, его приходится завоевывать. Только счастье, пришедшее как заслуга за усилия, а не случай, доставляет человеку моральное удовлетворение. Такое счастье, как заметил Л. Н. Толстой, «есть удовлетворение без раскаяния». В представлении народа дружная семья дает человеку ключ к достижению именно такого счастья. Народ на опыте многих поколений убеждался, что основа семьи — взаимная любовь. Поэтому сложилось общее житейское мнение: «Семья без любви — дерево без корней». Именно взаимная любовь Способствует возникновению общности чувств, взглядов, вкусов. Великий Вольтер писал: «… брак и его узы или величайшее добро, или величай-шее~зло: середины нет. Брак самое дорогое сокровище людей, когда согласие душ и сердец, чувств, вкусов и характеров стягивает его узы, созданные природой, связанные любовью и облагороженные честью».

Проблема любви всегда была важна для педагогики семейного воспитания, поэтому остановимся на ней более подробно.

Светлая, чистая дружба между юношами и девушками, как правило, перерастает в любовь — в высшее человеческое чувство. Народная мудрость с большим тактом выражает свое отношение ко всем проявлениям любви. Первую любовь человек испытывает в самую счастливую, неповторимую пору юности. Если говорить языком современника, то «первая любовь отличается от всех последующих тем, что подобные ощущения, состояния юному человеку прежде были неведомы, и он не только открывает для себя другого человека, но и прежде в его открывает самого себя… Главная потребность: видеть, слышать, дышать одним воздухом с любимым существом — легко удовлетворяется и без согласия самого объекта влечения». По мнению видных специалистов в области физиологии детей и подростков, в первой любви нет никаких мотивов и стремлений к интимной половой близости. Тонкий знаток юношеской психологии, А. Моруа считает, что «первая любовь накладывает отпечаток на всю дальнейшую жизнь мужчины (от себя добавим — женщины тем более). Если эта любовь была счастливой, если женщина или девушка, пробудившая чувство юноши, ответила на них и была верна, ощущение доверия ясности станет спутником всей его жизни».

Народная мудрость без колебания утверждает: «Только первая любовь — настоящая». В народе любовь всегда рассматривалась как высшее человеческое чувство, которое «приятно для души, красиво для глаз». Любовь возвышает человека, а «где нет любви, там нет и радости». Влюбленным все кажется прекрасным, они «девять считают за десять», им «бесформенное изображение кажется круглым», им «сарай кажется дворцом». Для влюбленного «рябинка от оспы у девушки кажется ямочкой на щеках», и потому влюбленный считает: «Сто тысяч звезд не заменят одной луны».

Бережное отношение к любви — важный завет народной педагогики: «Береги любовь, как собственный глаз». Но любовь возможна лишь при свободе: «Если ты думаешь держать да привязывать — любовь не заслужишь», «У любви нет советчиков», «Любовь сильнее смерти».

Народ — сторонник чистой и искренней любви, основанной на добровольном союзе, взаимной симпатии и уважении. Человека надо любить не только и не столько за его физическую, внешнюю красоту, сколько за его душевную красоту. На вопрос: «Красивая ли любима или любимая красива?» — казахская пословица отвечает: «Не та красива, которая просто красивая, а та, которую любишь». Эта мысль поясняется и другими пословицами: «Что нравится, то и прекрасно», «Красива та, которую любишь», «Любовь красоты не требует», «Красавиц много, а любимая одна». Для того чтобы любить, надо видеть и знать человека, понимать его. Не случайно узбеки говорят: «Глаза не видели, сердце не полюбит», а таджики считают, что «сперва надо глазу понравиться, потом — сердцу».

Любить — совсем не значит без умолку говорить о любви. Любовь должна проявляться в поступках, действиях человека, в его заботе о любимом. В народе спрашивают: «Разве любит тот, кто только и говорит «люблю»?», наоборот: «Обычное занятие влюбленных — молчание», «Любовь молчаливого светлячка жарче любви трескучей цикады». Признак искренней любви — это забота, внимание: «Где любовь, там и забота». Любовь вдохновляет человека, и нет на свете более приятного известия, «чем добрая весть о верности любимой».

Народ не обходил молчанием и вопросы культуры поведения влюбленных, Имелось в виду знакомство с близкими, родителями любимого (любимой), как символ уважения к ним, отношение к сделанному выбору будущего супруга и др. Во многих пословицах жениху дается прямой совет: всё начинать с родителей, особенно с матери девушки, которая оказывает влияние на формирование девушки, на ее взгляды, убеждения, вкусы, манеры. Поэтому в народе говорят: «На мать смотри, на дочери женись», «Хочешь жениться на девушке—сначала познакомься с ее матерью» и т. д.

Важно отметить, что народ, как правило, стоит за равный брак, брак по любви. Несмотря на то что у народов Средней Азии долгое время бытовал обычай платить за невесту калым, родители все-таки стремились внять народной мудрости: «Если нашелся жених-ровня, отдай дочь, не требуя калыма» (каракалпаки); «Если найдется ровня, отдай девушку бесплатно» (киргизы).

Народ считал важным выдать девушку не только за ровню, но и, прежде всего, за любящего. Поэтому вполне современно звучит туркменский афоризм: «Отдай еду голодному, дочь — влюбленному».

В народе сложились традиции, касающиеся помолвки и предложения о вступлении в брак. Подготовка к браку — важный этап в жизни человека. «Сначала учись, а потом женись», чтобы содержать будущую семью. Но не рекомендуется и откладывать женитьбу надолго. Если жених тянет с женитьбой, без меры разборчив, то каракалпакский афоризм предостерегает: «Разборчивому жениху достанется плешивая невеста» или в шутку говорят: «По всем углам невесту искал и неряху отыскал». Своевременное замужество девушки — предмет особой заботы родителей: «Пока красива — выбирай молодых парней, ушла красота — и за старика замуж пойдешь».

Традиция ранних браков — характерная особенность народов Средней Азии, где существовала уверенность: «От раннего завтрака и раннего брака не бывает разочарования», «Кто рано пустился в путь и кто рано женился, не пожалеют». В этих словах проявлялось желание народа быстрее видеть детей самостоятельными: «Женись молодым, чтобы дети успели стать тебе товарищами», «Рано женился — детям радуйся».

Жениться своевременно — это, однако, не значит проявлять поспешность. Чтобы подобрать невесту по душе и проверить свои чувства, требуется определенное время: «Невесту искать — железную обувь надевать». Более того, церемония знакомства требует определенного такта, взаимного расположения, в противном случае «лицо, которое ты открыл насильно, не будет сиять радостью». Выбор невесты очень серьезный шаг. Народ советует: «Девушку выбирают глазом старика, а лошадь — глазом молодого», имея в виду огромный житейский опыт пожилого человека, который может дать добрый совет. Народ придает большое значение репутации девушки в глазах людей, поэтому говорят: «Выбираешь жену — верь больше своим ушам, чем глазам». Общественное мнение о девушке, разумеется, имело определенное значение. Однако здесь следует оговориться. Народ на многовековом опыте убедился, что окружающие не всегда объективны в оценке дочерей своих соседей, они могут незаслуженно оговорить девушку на почве зависти, недоброжелательности и т. д. Видимо, все это породило такие однотипные пословицы: «При хорошем соседе и слепая дочь в девках не засидится», «При хорошем соседе и хромая девушка замуж выйдет», «Если соседи хорошие, то и плешивая девушка замуж выйдет».

Народ отвергает брак по расчету. «Лучше лечь в холодную землю, чем выйти замуж ради богатства», — утверждают узбеки.

По какому признаку избирать себе спутника жизни, что главное — красота или другие качества? В народе говорят: «Девушка ищет умного мужа, а юноша ищет красивую жену». Порою успокаивают себя: «Была бы дочь красива, а зятя мы найдем». Киргизы отвергают такой взгляд и прямо советуют: «Выбирай себе жену не по красоте, а по уму». При этом, разумеется, имеется в виду, что сам жених умен. Народное представление о соотношении ума с внешним обаянием человека удивительно совпадает с мыслями III. Монтескье, который писал: «Обаяние чаще заключается в уме, чем в лице, так как красота лица обнаруживается сразу и не таит ничего неожиданного; но ум раскрывается лишь понемногу, когда сам человек этого желает, и в той мере, в какой он этого желает. Ум можно скрыть с тем, чтобы проявить лишь впоследствии и создать ту неожиданность, которая порождает обаяние».

У народов Востока женитьба была сопряжена с большими материальными затратами. Часто эти расходы почти целиком несли родители жениха. Именно об этом свидетельствует пословица: «Кто на отцовские деньги женился, тот не знает цену жене». Обычно жених ждал от родителей невесты приданое, приготовление которого было связано с хлопотами и большими материальными расходами. Но и здесь народ находит оригинальный выход: «Вы ждете приданое? Пожалуйста, приданое невесты — сама невеста».

Определенный интерес представляет свадебный ритуал, который достаточно глубоко изучен нашими современными исследователями. Так, свадебный ритуал у таджиков включал в себя вышивание покрывала на постель (чойшаб), покрывала на подушки (макияпуш), простыней, употребляемых при ритуальных омовениях (поккун), мешочков для чая — (чайхалта) и для зеркала (айнахалта).

В обряд входит сватовство. В качестве сватов выбирали находчивых, остроумных, общительных людей. Придя к отцу девушки, они говорили: «Мы хотели бы отдать своего джигита вам в дети». Через 3—4 месяца после предварительного согласия родителей устраивают церемонию «токуз» («девятка»), включающую в себя подготовку девяти необходимых для молодоженов предметов. После угощения гости провозглашали назидание: «Пусть молодожены в паре состарятся». Проводились «смотрины лица невестки» (рубинон), для чего приглашался зять (домот талбон); при осмотре невесты приговаривали: «Запачкаем руки невесты тестом, пусть ее руки всегда будут в масле, чтобы она жила в достатке». Жених при встрече с невестой приносил вложенные в складки пояса подарки: жевательную серу (сакич), мыло (самун), духи (атр), зеркальце (ойна), иглу (сузан) и кольцо (чала). Молодым подавали подслащенный напиток— шербет. Первый глоток жениху, затем пиалу передавали невесте. Присутствующие выражали им пожелания, чтобы их совместная жизнь была так же сладка, как этот напиток. Родственники преподносили подарки дастоваз (дословно: подвеска к руке), чтобы невестка была богата, чтобы у нее не были пустые руки.

Народ не проходит и мимо неразделенной любви, когда чувство любви проявляется только с одной стороны. Афоризмы о незадачливом влюбленном сожалеют о том, что он выглядит: «Как сова, тоскующая по луне», так как неразделенная любовь — это «мука для сердца». Если человек не нравится, все его поступки кажутся неприятными. «Нелюбимый не ест, а чавкает, не ходит, а ноги волочит». Если нет взаимной любви, то «никакой врач от любви не излечит». Поэтому в подобных ситуациях народ советует придерживаться пословицы: «Люблю того, кто любит меня, отвергаю того, кто отвергает меня».

Народный афоризм констатирует отношения в семьях, где нет взаимной любви: «Ты меня не возлюбил одним глазом, а я тебя обоими». О семьях, где люди живут по принципу: «Далеко от глаз — далеко и от сердца», туркмены иронически замечают: «Любит верблюд верблюда — друг друга лягают и кусают».

Народ резко осуждал неискренность в любви: «Сухое дерево легко поломать, с притворной любовью легко расстаться». В этих случаях каракалпаки советуют: «Не ласкайся к тому, кто не любит, — потеряешь достоинство».

В целом народ стоит за соблюдение определенных этических норм в отношениях между юношами и девушками, за то, чтобы любовь, семья приносили радость и счастье и родителям, и детям.

Имя великого узбекского поэта Алишера Навои овеяно легендой и славой. Народ создал чарующую сказку о его нежной любви к чудесной, «как сияние луны», юной Поли. Сказка повествует: «Вот уже сорок дней назад любовь поразила своим копьем сердце визиря». Поэт был влюблен в девушку «совершенной красоты», «обладательницу дивных глаз». Ее имя Гюли — роза, которая «благоухает, подобно ароматному цветку». Эта красавица — дочь простого ремесленника — ткача Абу Салиха. Алишер Навои после долгих размышлений вошел в его дом, скромно поклонился, собрав всю свою волю, сказал:

— О, искуснейший из ткачей, почтенный Абу Салих, дозвольте мне, ничтожному, стать вашим сыном.

От изумления и радости Абу Салих потерял дар речи. Ведь сам первый визирь просил руки его дочери. Отец с радостью согласился. Но что скажет девушка?

— Долг дочери — повиноваться отцу, — твердо сказал Салих.

Но поэт возразил ему:

— Я знаю древние обычаи и законы шариата, но есть еще обычай сердца и законы разума. В любви при нуждение хуже смерти. Если ваша дочь скажет «нет», я удалюсь, покорно склонив голову.

После разговора с отцом Гюли говорит:

— А вы скажите визирю: «Моя дочь — ваша рабыня».

Алишер Навои, чтобы лично убедиться в чувствах девушки, встречается с ней, декламирует посвященные ей свои возвышенные стихи, а она поет «звонким, наподобие соловьиного, голосом песни под аккомпанемент домбры». Казалось, счастью молодых влюбленных не будет предела. Но узнав от завистников-визиров о намерении Навои жениться на Гюли, султан Хусейн Байкара поспешил отправить в дом ткача сватов, чтобы без согласия Гюли взять со в жены. Встретив Гюли, убитый горем Алишер говорит;

— Б этом мире тирании и притеснения нет счастья для людей!

— Пусть я умру, но никогда не буду женой Хусейна, — ответила Гюли. Девушка пьет вино с ядом и своей смертью выносит приговор тем, кто был намерен силой отнять ее любовь. Сказка завершается прощальными словами: «Любовь свою к прекрасной Гюли мудрец и поэт Алишер Навои хранил до самой смерти».

В этом небольшом рассказе нашло свое воплощение народное представление о чистой, преданной и благородной любви. Трудно переоценить значение таких сказок в воспитании у молодежи трепетного отношения к любви — высшему человеческому чувству.

В сказке под названием «Навои и сын сапожника» великий поэт выступает в роли защитника наивной любви простого юноши из народа. Единственный сын бедного сапожника, будучи школьником, влюбился в дочку знатного человека. Однажды, возвращаясь из школы, он случайно вошел в ее дом, увидел любимую девушку, но, услышав шаги, спрятался. Отец девушки, обнаружив незваного пришельца, спросил, что он тут делает, как он очутился в его доме. Юноша вынужден был скрыть истинную причину и сказал, что он хотел украсть ковер. Его повели к судье, как пойманного с поличным вора. В это время у судьи случайно находился Алишер Навои. Юноша и у судьи подтвердил, что он хотел украсть ковер, за что судья приказал отрубить ему руку. Навои, внимательно слушавший признания юноши, узнал в нем сына бедного сапожника Нормата и твердо сказал; «Он не может украсть. Тут что-то не так». Навои попросил у судьи разрешения побеседовать наедине с юношей. Судья согласился.

— Ах, отец, — сказал юноша, со вздохом преклоняясь перед Навои. — У бая есть дочь, я люблю эту девушку, — и заплакал. Навои убедил судью и отца девушки, что они имеют дело с честным юношей. Он взял на себя все заботы и добился того, что сын сапожника женился на любимой девушке.

В киргизских сказках поэтически гиперболизируется сила бескорыстной и чистой юношеской любви. Герои киргизских сказок убеждены в том, что четыре десятка дверей из литого чугуна не могут разъединить любящие сердца, воды всех морей и океанов Вселенной не в состоянии затопить любовь.

Во многих народных сказках, как в поговорках и пословицах, воспевается сердечная дружба между юношей и девушкой, осуждается неискренность и непоследовательность в дружбе и любви.

Позволим себе кратко прокомментировать народную мудрость о дружбе и любви, используя некоторые современные данные. Исследуя проблему мотивации вступления в брак молодежи, советские социологи опросили более 3400 человек, в том числе 1774 семейных молодых рабочих, 453 служащих, 316 инженерно-технических работников и 871 студента. В результате выяснилось, что 72% молодых рабочих, 64,5% служащих, 71,5% инженерно-технических работников и 86% студентов вступили в брак по любви. Следовательно, преобладающее большинство браков у нас заключается по любви, что, безусловно, является условием прочности этих браков, залогом счастья и благополучия в этих семьях.

Определенный интерес представляет изучение направленности взаимных интересов и требований, Критериев оценок тех или иных качеств юношей и девушек при первом знакомстве. Был проведен опрос 175 студентов и старшеклассников, которым было предложено по их усмотрению определить место, занимаемое по степени важности тех или иных желательных качеств у будущего партнера. При этом было указано 20 качеств личности: трудолюбие, доброта, честность, смелость, воля, энергичность, умение владеть собой. Здесь были и качества личности, которые особенно привлекательны при первом знакомстве:физическаякрасота,

высокий рост, умение танцевать, веселый нрав, чувство юмора и т. д. Опрашиваемые по своему усмотрению должны были определить значимость этих 20 качеств, относя их по убывающей степени от первого до двадцатого места.

Физическую красоту девушки как черту личности юноши оценивают весьма высоко и ставят на первое место, а девушки внешнюю красоту юноши ставят на третье место. Оптимизм, жизнерадостность, веселый нрав оцениваются одинаково высоко и занимают второе место. Подвижность, энергичность, присущие молодежи, в данной классификации занимают в оценке девушек первое место, а юноши считают, что для девушки эти качества не имеют решающего значения, и ставят их на восьмое место.

Умение партнера элегантно танцевать считается важнейшим качеством, поэтому оно занимает в оценке девушек четвертое место, в оценке юношей — третье. Далее идет смелость и бесстрашие — черта, наиболее нужная юноше, тем не менее девушки ставят эту черту юношей на одиннадцатое место, а юноши у девушек — на пятое.

При определении желательного партнера для дружбы ум и сообразительность человека занимают соответственно в оценке девушек восьмое место, в оценке юношей — шестое. Чувство юмора — очень ценное качество личности — девушки ставят на шестое, а юноши —I на четвертое место. Доброта, стремление человека быть всегда рядом, подать руку помощи той и другой стороной оцениваются одинаково и ставятся на седьмое место. Несколько удивляет довольно умеренная оценка трудолюбия и отношения человека к своему любимому делу. Девушки трудолюбие юношей ставят на четырнадцатое, отношение их к своей работе — на тринадцатое место, а юноши соответственно эти же качества, у девушек ставят на десятое и четырнадцатое места. Здесь, видимо, сказывается отсутствие в заинтересованной совместной трудовой деятельности.

Волевые качества человека с той и с другой стороны оцениваются почти одинаковым баллом, занимая в оценке девушек десятое, а в оценке юношей — двенадцатое место. Тесно связанное с волей человека его умение владеть собой девушки относят к шестнадцатому месту, юноши — пятнадцатому. Такие важные нравственные черты человека, как честность и справедливость, опрашиваемые явно недооценивали: у девушек эти черты заняли девятое, а в оценке юношей восемнадцатое место. Наконец, высокий рост партнера, занимающий у девушек пятое место, даже у рослых юношей не вызвал энтузиазма, и отнесли они эти показатели девушек почти на самое последнее место — девятнадцатое.

Любопытно отметить, что у женатых супругов происходит «переоценка ценностей». Красота мужчин, например, в оценке жены уже занимает тринадцатое место, а у мужчин соответственно красота женщины — девятнадцатое место. Красота уже свое дело сделала, теперь черед за трудом, за умом, заботой, чуткостью, вниманием. Не зря в народе говорится: «Красота нужна на свадьбе, а ум — каждый день». Вот почему трудолюбие как решающее мужское качество становится уже на первое место, женское трудолюбие занимает третье место, честность и справедливость ставятся на первое место, смелость у мужчин с одиннадцатого места переходит на пятое, ум с восьмого — на третье и т. д.

Народная мудрость советует молодежи беречь любовь всеми силами, особенно когда поэзия любви встречается с прозой повседневной жизни.

Юноши и девушки должны знать, что межличностные отношения семейных людей имеют некоторые особенности. Волею судьбы теперь они обязаны постоянно всю жизнь находиться вместе. Дело в том, что эмоциональное отношение одного человека в течение определенного времени может иметь определенную периодичность — здесь могут чередоваться приливы — отливы, вспышки — спады, возбуждение, охлаждение, хмурые размолвки могут сменяться безоблачным взаимным пониманием.

Семья, будучи первичной ячейкой общества, реагирует на самые сложные и разнообразные явления жизни. Естественно, порою трудно по всем этим сложным вопросам иметь единое мнение. Возникают бытовые ссоры. Что думает народ о семейных ссорах и какие меры профилактики выработаны опытом семейного воспитания? В афоризмах семейные ссоры удивительно единодушно рассматриваются как естественное, закономерное явление. Узбекская пословица прямо утверждает: «Дом без еды бывает, а дом без ссоры — никогда». Народ успокаивает себя и других, что, мол, нам, простым смертным, когда и «в доме короля бывают ссоры». В каждой семье — свои заботы, свои трудности, свои характеры, и потому народ приходит к выводу: «И справедливому человеку трудно разобрать семейные ссоры». Подчас родители соседи делают попытку вмешаться в спор между мужем и женой, что почти всегда не дает желаемых результатов, поэтому в узбекском афоризме говорится: «Между мужем и женой встанет только глупец».

Народ создал целый ряд поговорок и пословиц, чтобы смягчить семейные ссоры, по мере возможности избежать их.

Во-первых, народные изречения намекают любителям ссориться, что они своим поведением ставят себя в смешное положение перед соседями: «Супруги ругаются и спорят, а соседи посмеиваются», «Приятно слушать ссору в доме соседа», «Чужая ссора — почти праздник», «Когда ссорятся близкие, торжествуют враги».

Во-вторых, народ стремится показать, что поводом для ссор в семье обычно бывают совершенно ничтожные причины, не заслуживающие внимания. Поэтому добродушно намекают: «Поссорились куры из-за петушиного крика». «Лучше не ссориться, чем прощения просить», «Кто без причины ссорится, без причины и мирится», — говорится в народе.

В-третьих, народная мудрость призывает супругов поступать разумно, по справедливости, советует, если можно, избегать ссор. Умудренные житейским опытом казахские аксакалы говорят: «В дружбе будь как мед, в ссоре — как соль» (соль быстро растворяется). Уметь уступить — это первый шаг к примирению, поэтому говорят: «Уступив один раз, выиграешь десять раз». Эту же мысль узбеки выражают несколько по-иному: «Ссора между мужем и женой кончается быстрее, чем кисейный платок на солнце высохнет». В конечном счете народ приходит к разумному выводу: «Большой скандал превращай в маленький, а маленький — в ничто».

Важной предпосылкой семейных конфликтов является вопрос о главенстве в семье. Во многих семьях этот вопрос решается просто — главой становится тот, у кого больше организаторских способностей, жизненного опыта, такта, умения ладить с людьми.

Обзор народных афоризмов, в которых рассматривается данная проблема, показывает, что там, где нужна четкая организующая роль женщины в семейно-бытовых делах, там главенство принадлежит женщине. В тех же обстоятельствах, где требуется твердая мужская рука, инициативу берет в свои руки мужчина: «Муж — работник, жена — каменщик, муж кирпич носит, а жена строит». Это и есть полная гармония взаимоотношений в трудовой семье. Справедливо считается: «Муж в семье — подмастерье, а жена — мастер». Даже там, где мужчина принимает участие в семейнобытовом труде, всё обычно делается под общим наблюдением жены. Высоко оценивается домовитость женщины: «Если бы всякая жена была домовитой, то стены дома покрылись бы деньгами». По поводу того, что мужчины нередко психологически стремятся считать себя при всех обстоятельствах главой семьи, пословица не в обиду мужчинам мягко уточняет: «Муж — голова, жена— шея: куда захочет, туда и повернет».

Сила и мужество мужчины как опоры семьи признается у всех народов. Армянская народная мудрость гласит: «Если родился мальчик — это не значит, что из него вырастет мужчина… мужчиной не рождаются, мужчиной становятся».

В афоризмах народов Средней Азии и Казахстана мужчина воспевается как опора, как сила, как фундамент семьи, а жена — как залог счастья и благополучия семьи. Любимое выражение киргиза-труженика: «Первое богатство — здоровье, второе богатство — белый платок» (символ женщины). Киргизы считают: «Хорошая жена — половина счастья». Каракалпаки говорят: «Хорошая жена — сокровище», «Хорошая жена дом украшает», она — «ветка с цветами». Туркмены с сожалением отмечают: «Без жены нет добра, без сына — благополучия», «Нет жены — нет и близких».

Народ тонко подмечает особенности поведения молодоженов: «Молодые супруги — друзья в старости, день не видятся, спрашивают три раза», «Любящие супруги на топорище выспятся», — говорится в народе («С милым и в шалаше рай»). О счастливых молодоженах в народе с любовью говорят: «Супруги как близнецы», «Цветок к цветку».

Народ подметил, что в первые дни замужества молодой женщине приходится адаптироваться в еще непривычных условиях новой семьи. Именно это обстоятельство вызвало к жизни пословицу: «Когда привыкнешь к дому матери, то в доме мужа всё кажется странным». Такая странность в дружной семье быстро проходит, и всё становится родным и близким. Народ прощает женщине некоторые типично женские слабости и шутит по этому поводу: «Муж из похода возвратился, а жена ему о походе рассказывает», «Мужа на виселицу ведут, а жена ему вслед говорит: «На обратном пути купи мне розовую юбку».

Многие афоризмы с огорчением отмечают черты плохих жен. Узбеки по поводу неудачной жены говорят:«Конь плох — желание уйдет, дети плохие — сила уйдет, жена плохая — гость уйдет». Большинство афоризмов самой отрицательной чертой женщины считают сварливость: «У сварливой жены муж быстро состарится», «Лучше ходить холостым, чем на сварливой жениться». Народ отрицательно относится к ленивой женщине: «Коль жена неряха, — сам нитку в иголку вдевай». Хотя у большинства народов Востока была моногамная семья, но примеры многоженства всё же имели место. Это вызвало к жизни такие пословицы: «У многоженца в семье каждый день скандал» (узбекская), «Кто возьмет двух жен, тот попадет в большую беду» (киргизская). Каракалпаки говорят: «Когда в дом входит вторая жена, то в дом входит раздор». Сами женщины говорят: «Лучше умереть молодой, чем быть второй женой».

Народ не мог пройти мимо неудачных семей, когда люди соединяют свою судьбу без взаимной любви. С чувством сожаления говорится о неудачном браке: «Десять лет они были детьми, тридцать лет он не любил жену, и шестьдесят лет жена не любила мужа», «Даже тень жены, с которой хочешь развестись, кажется безобразной». Не оправдываются и неразумные разводы. «Всё собиралась от мужа уйти — уже троих родила и всё уходит», — упрекает народ. Не всегда в результате развода женщине удается устроить лучше свою жизнь. «Избавилась от мужа, который бил больно, да попала к мужу, который бьет часто», — говорится в народе. По поводу распавшихся семей народ с грустью и сожалением констатирует: «Опавшие цветы… увы… не возвращаются на ветви».

Таким образом, трудовой народ старался по-своему осмыслить и определить признаки хорошей, даже совершенной семьи как источника счастья. На опыте многих поколений он убеждался, что счастливая семья — это добровольный союз юноши и девушки, объединенных по любви, с равными правами и обязанностями, готовых помочь, а когда надо и уступить друг другу. Все эти наблюдения и мысли народа нашли свое адекватное выражение в национальных традициях семейного воспитания.

Из сказанного вытекает вывод, что народная мудрость рассматривает семью как источник счастья, как «шедевр природы», приветствует семью, созданную на основе взаимной любви, непоколебимо стоит за дружный, трудолюбивый семейный коллектив, провозглашает равноправие мужчины и женщины в семье, защищает права женщины, осуждает необдуманные разводы, многоженство, советует с большим тактом подходить к решению возможных семейных конфликтов, с пониманием относиться к первым робким шагам молодой семьи.

Главная задача семьи — воспитание детей — достойной смены старших поколений. И здесь решающая роль принадлежит родителям — матери и отцу.