Страница - 10

2. Мать и отец — первые воспитатели

У народов Средней Азии и Казахстана к отцу и матери принято обращаться самыми нежными эпитетами. А. Т. Бекмуратов в статье «Терминология родства у каракалпаков» пишет: «У каракалпаков мать называют апа, ана, аже, ене, шеше, у казахов — апа, ана, аже, шеше, у киргизов — апа, эне. Отца у каракалпаков называют: ага, аке, ата, гарры, ажага и т. д.». Когда в семье есть дед и бабушка (родители отца), то иногда бабушку называют матерью, а родную мать называют кише, т. е. младшая мать. Терминами «ага», «ини» в зависимости от возраста называют родного брата, сына брата, т. е. братьев родных, двоюродных, троюродных и более отдаленных родственников».

По данным X. А. Аргынбаева, у казахов дети младших братьев (родных, двоюродных, троюродных) по отношению к старшим приходятся детьми, а дети старших братьев по отношению к младшим — старшими братьями. В основе этой родственной близости лежит прежде всего глубокое уважение и любовь к отцу и матери.

В народной педагогике материнство рассматривается как высшая социальная ценность, как естественная потребность в продолжении человеческого рода. Все народы заслуженно возвеличивают женщину-мать, создают культ матери. Общепризнано: «Если сын на ладони изжарит яичницу для матери, то и тогда он останется перед ней в долгу», «Всю жизнь день и ночь трудись — труд матери не возместишь», «Ласка матери и до камня доходит», «Из уст матери и проклятие благословение», «Грудь матери — колыбель сына». Так повествуют афоризмы. Имя матери — надежная опора человека до конца жизни. Не случайно с мягкой иронией в народе говорят: «Когда река понесла старика — он закричал: «Мама!» Матери — главные зодчие человечества. Мать — единственный человек, чья любовь к детям благородна, бескорыстна, удивительна по своей мудрости, безграничности и мужественности.

Все эти народные идеалы матери и материнства удивительно перекликаются с мыслями великих деятелей человеческой культуры. О. Бальзак писал: «Ясновидение матери не дается никому». Именно эту мысль выражает народная мудрость: «Язык ребенка хорошо понимает его мать», «Если даже десять матерей попытаются взглянуть на малыша, как собственная мать, — им это не удастся».

Материнство всегда отождествляется с Родиной. Не случайно в народе говорится: «Кто не слушается матери, тот не подчинится и Родине». В. Г. Белинский подтверждает народную мудрость о благородной материнской любви к детям: «Нет ничего святее и бескорыстнее любви матери».

 Т. Г. Шевченко поэтизирует эту мысль:

И в самых радостных краях

Незнаю ничего красивей,

Достойней матери счастливой

С ребенком малым на руках.

М. Горький, воспевая подвиг материнства, писал: «Восславим женщину-мать, чья любовь не знает преград, чьей грудью вскормлен весь мир! Все прекрасное в человеке — от лучей солнца и от молока матери — вот что насыщает нас любовью к жизни»

«Все мы в долгу перед нашими матерями, — пишет Ч. Айтматов. — В этом я вижу одну из величайших драм человеческого существования. Самозабвенная и бескорыстная любовь матери — что есть на свете более высокого и благородного, чем это чувство? Чувство, требующее истинного целомудрия для его выражения. Оно обязывает нас, детей человеческих, жить по самому строгому и высокому кодексу совести».

Истинные педагоги стремятся к тому, чтобы воспитать у ребенка чувство любви к матери. В Павлышской средней школе, руководимой В. А. Сухомлинским, делалось всё для того, чтобы утвердить культ матери. У входа в школу посетитель мог увидеть стенд с надписью: «Мать, помни, что ты главный педагог, главный воспитатель. От тебя зависит будущее общества», а рядом другой, обращенный к учащимся: «Берегите своих матерей!» Далее прекрасно оформленный щит с надписью: «Без матери нет ни поэта, ни героя». На нем помещены портреты матерей выдающихся исторических деятелей и героев современности.

В школе всегда давались советы матерям: рассказывайте детям народные сказки, пусть ребенок слышит родную речь из ваших уст, пусть дети ваши любят красоту, родную землю, пусть делают добро. Многие школы творчески использовали этот благотворный опыт прославленного педагогического коллектива.

Народ всегда в своих творениях стремился выразить свой идеал сыновнего почтения к матерям. К. Пирлиев приводит интересный в педагогическом отношении пример о том, как в туркменской сказке «Сыновья» народ оценивает отношение сыновей к своим матерям. У колодца собрались три женщины. Две из них стали хвалить своих сыновей. Одна говорила, что ее сын силен и отважен, другая — что ее сын поет как соловей, а третья молчала. Но женщины вынудили ее говорить. Тогда она сказала, что у ее сына нет ничего особенного, потому она не знает, что н сказать о нем. По дороге к дому женщин встречают их сыновья: один из них делает разные фигуры, стоя на руках, голове, пинает камни, лежащие на дороге, но не думает помочь матери. Несмотря на это, мать гордится сыном, радуется его «фокусам». Сын второй женщины свистит, поет песни, но не думает подойти к матери и помочь ей. И эта мать довольна поведением своего сына. А сын третьей женщины взял ведра и понес их домой. И тут невдалеке от женщин оказался старик аксакал. Две женщины с надеждой услышать похвалы старика в адрес своих сыновей спрашивают старика: «Вам нравятся наши сыновья?» Старик отвечает: «Где ваши сыновья? Я пока вижу только одного» — и с одобрением показывает на мальчика с ведром. В этой сказке выражена, с одной стороны, слепая материнская любовь к детям, с другой — мудрость народа, умеющего оценить поступки детей по самой высокой мерке — по их отношению к своим матерям.

В народных афоризмах весьма образно характеризуется слепая материнская любовь к детям. В киргизских пословицах это выражено, например, так: «Ворона ласкает своего птенца: «Ах, ты мой беленький!», а ежиха ежонка: «Ах, ты мой нежненький!», «Каждому свое дитя луною кажется».

Любовь к детям — это очень важная педагогическая проблема, так как на этой почве родители допускают много непоправимых ошибок. Во всех народных афоризмах выражено чувство беспредельной любви к детям. «Украшение дома — ребенок, украшение стола — гость», «Родное дитя — что дерево около дома», «Ребенок дорог как сердце», — говорят в народе. Народы Востока утверждают: «Без ребенка в семье нет счастья». Приверженцы многодетной семьи — каракалпаки благодарят судьбу: «Счастливому бог дает четырех сыновей, если один окажется трусом, другие будут героями». Ратуя за многодетную семью, народ убежден: «От рождения ребенка и от дождя еще никто не разорился». И наоборот, народ отвергает бездетную семью: «Женщина с мужем, но без детей подобна цветку, одиноко красующемуся на горе».

Выражая общее мнение всех народов, свято любящих детей, пословица утверждает: «Кто не любит детей, тот никого не любит».

Обычно внуки появляются у людей в зрелом возрасте, в силу чего любовь к внукам носит более осознанный характер. Эти наблюдения нашли свое выражение в таких пословицах: «Процент дороже капитала, внук дороже сына», «Первый внук милее родных детей» и др.

Как видим, лейтмотивом многих народных афоризмов является любовь к детям. Народ находил много прекрасных слов и сравнений для того, чтобы выразить свою святую любовь к детям. Здесь и метафора: ребенок — это «украшение дома», он расцветает, как «дерево около дома»; и оценка ребенка — бесценное сокровище, ибо он «дорог как сердце»; и благоговение перед ребенком как источником радости — без ребенка «в семье нет счастья»; и решительное утверждение: если человек не любит детей, то он вообще «никого не любит». Ребенок — это грядущее. Таково народное понимание любви к детям — самому дорогому его достоянию. Любить детей — это значит уважать личность ребенка, быть внимательным к его играм, забавам, интересам; знать возрастные и психологические особенности, не потакать во имя любви капризам и неразумным требованиям, формировать лучшие человеческие качества, духовное богатство, нравственную чистоту и физическое совершенство.

Относительно проявления разумной любви к детям хотелось бы напомнить слова Я. А. Коменского, который утверждал, что «любить детей — дело природы, а скрывать свою любовь — дело благоразумия». Любовь родителей к детям — это священное чувство, и потому она должна проявляться по-человечески, как выражение духовной близости и родства, Неразумная любовь к детям, стремление постоянно подчеркивать красоту своих детей приводят к несчастным последствиям: у детей развиваются чувства себялюбия, исключительности, высокомерия.

Януш Корчак напоминал родителям красивого ребенка: «Красота, грация, внешность, приятный голос — капитал, переданный тобой ребенку как ум и как здоровье, он облегчает жизненный путь. Но не следует переоценивать красоту. Не подкрепленная другими достоинствами, она может принести вред...».

Разумная любовь к детям требует, чтобы родители поняли, что дети не только их радость, но и долг перед обществом, чтобы они избегали назойливости и сентиментальности в проявлениях своей любви; родительская любовь должна быть требовательной.

Много поучительного содержится в народной мудрости о роли отца в семье. Киргизская пословица рекомендует: «Хоть шесть дней голодай, но отца почитай». «Отец жив — смотри на его поступки, отец умер — помни о его воле», — говорится в народе.

Народные афоризмы перекликаются со взглядами великих мыслителей на роль отца-воспитателя. И. В. Гёте писал: «Все отцы хотят, чтобы их сыновья осуществляли то, что не удалось им самим». В. Шекспир, советуя отцам учитывать особенности своих детей, писал: «Мудр тот отец, который знает собственное дитя». «Кто не может выполнить обязанности отца, тот не имеет права быть им», — подчеркивал Ж. Ж. Руссо, имея в виду долг отца как воспитателя. Чтобы сберечь авторитет отца в глазах детей, народ советует: «Когда отца поносят, сыну не следует слушать».

Народ много внимания уделял личному примеру отцов. Дурной пример отца непременно отразится на детях, поэтому говорят: «У отца-задиры сын — драчун», «Для плохого отца наказание — плохой сын», «Балованный сын навлечет упрек на отца». Народ пришел к верному выводу: достоинство человека не передается по наследству, всё зависит от воспитания. Именно эту мысль выражает народная поговорка: «Дети одного отца, а нравы разные».

Сыновнее почтение, уважение к родителям и старшим — характерная черта и лейтмотив многих народных афоризмов. Родители оказывают огромное влияние на воспитание и формирование личности ребенка. В каждом взрослом — его детство, и оно так или иначе оказывает влияние на стиль воспитания следующего поколения. Это давно замечено и выражено народной мудростью: «Мальчик — отец мужчины». А по сути дела это проблема зависимости воспитания детей от ценностных ориентаций родителей. Каракалпакский афоризм советует: «Поступай по совету старшего, даже если он старше тебя только на год». «Почитайте старших — вас станут почитать младшие», — говорится в другой поговорке. Казахи считают: «Хороший совет — половина счастья». В киргизских афоризмах находим такие мысли: «Проси совета у знающих людей», «Сам не знаешь — знающих слушай». «Советуйся и со старшими и с младшими, не полагайся на свой разум», — советует народ, обобщая идеи почитания опыта старшего поколения. Почитание старших, прежде всего родителей, — это унаследованный от предков, усвоенный с молоком матери благороднейший обычай у всех народов советского Востока.

Непослушание и невнимательность к просьбам родителей строго осуждались в народе. Киргизская народная сказка «Непослушные сестры» посвящена именно этой теме: «Жил старик с тремя дочерьми; они росли непослушными и доставляли отцу немало огорчений. Попросит отец не шуметь, а дочери, как нарочно, затевают шумные игры; попросит сходить куда-нибудь, а дочери притворяются больными. Но, попав в беду во время прогулки в лесу, девочки спаслись благодаря волшебной силе иголки, зеркальца и гребня, полученных перед прогулкой из рук отца. С тех пор они сделались послушными, — повествует сказка, — и никогда" больше не расставались с отцом».

Отношение детей к родителям находит свое выражение во многих народных афоризмах: «Чувство отца выше гор, чувство матери глубже океана». Но во все времена были дети, не проявляющие внимание к родителям. Именно это явление породило у народов поговорки: «Когда мать кормит детей —она щедра, как небо и море, когда дети кормят мать, они считают каждый день», «Отец кормит десять сыновей, но десять сыновей не могут кормить одного отца». Таких неблагодарных детей народ предупреждает: «Что сделаешь для отца, то сделают для тебя твои дети». Именно такое чувство должны ощущать дети, возвращая родителям хоть частицу сыновнего долга.

О долге детей перед родителями образно написал голландский ученый Гроций Г. де Гроот. «Журавли, которые от старости не могут больше подниматься в воздух, — пишет он, — остаются в гнезде, и молодые их дети летают за них, так сказать, по всем морям и странам, чтобы доставить им пропитание… Таким образом, каждая из этих птиц возвращает в свое время то, что получила от своих родителей. Те, кто плохо заботится о своих родителях и пренебрегает своими обязанностями, — замечает далее Гроций, — должны сгореть от стыда, слыша про журавлей»Тот, кто забывает свой долг перед родителями, должен «сгореть от стыда», от угрызений совести, от осуждения общественности и от того, что, будучи человеком, не сумел подняться хотя бы в нравственном смысле до уровня журавлей.

В практике семейного воспитания немаловажное значение имеют отношения детей между собой. В хорошей семье обычно старшие шефствуют над младшими, а младшие часто, выполняя указания старших, растут под их влиянием. С. Т. Шацкий заметил эту особенность народов Востока: «Кроме труда физического, — писал он, — почти все дети старше шести лет занимаются и трудом педагогическим… Десятки и сотни мальчиков и девочек своих младших братьев и сестер таскают на руках, возят в закрытых от мух тележках летом».

Казахи говорят: «У кого есть младший брат, у того есть и отдых, у кого есть старший брат, у того есть и счастье». В трудовой семье одежда старших детей переходит к младшим. «Платье сестры наденет и младшая», — говорят киргизы. Рядом с молодым человеком всегда предполагается присутствие его верных друзей — равных братьям.

В иной семье младшие, привыкшие к опеке старших, подчас беспечно относятся к тем, кто заботится о них. По этому случаю в народе говорят: «Когда падает младшая сестра, то старшая поможет ей встать, а случись упасть старшей — младшая смеется». Порою между братьями на почве алчности и эгоизма происходят разногласия, портятся отношения. Подобные явления народ с сарказмом высмеивает: «Сказал брат брату: «Рассчитайся со мной, а потом станешь светом моих очей».

Глубокий смысл заложен в киргизской сказке «Два брата». В ней осуждается поведение старшего брата, который, став знатным, забыл о своем прежнем образе жизни и оставил в беде младшего брата. В сказке «Семеро сыновей» прославляется дружба и взаимопомощь между братьями в семье. Каждый из семи братьев владеет каким-нибудь умением, мастерством. Все вместе они — большая сила. В дружной семье каждый за всех и все за одного — в этом лейтмотив сказки.

Помимо отца и матери в семье воспитательную функцию выполняют дедушки, бабушки и другие родственники. Фактически они безымянные народные педагоги.

В свое время К. Д. Ушинский назвал бабушек и дедушек, вообще пожилых людей, инстинктивно понимавших и знающих по опыту тонкости воспитания, «природными русскими педагогами». Многие дедушки и бабушки, пожилые люди в семье оказывали огромное воздействие на формирование выдающихся личностей. С благоговением каждый человек вспоминает отношение А. С. Пушкина к своей няне Арине Родионовне. Л. Н. Толстой с большой теплотой писал о своей няне Татьяне Филипповне. М. Горький заметил, что «не один Пушкин учился русскому языку по песенкам и сказкам своей няни… и Лесков, и Г. Успенский, и многие другие дети, впоследствии творцы русского литературного языка, постигли красоту, силу, ясность и точность его именно на забавных прибаутках, поговорках, загадках у нянек, солдаток, кучеров, пастухов».

Вот что говорит о своей бабушке Чингиз Айтматов: «… бабушка, постоянно увозившая меня, внука своего, к себе в горы, на летние кочевки, женщина исключительно обаятельная и умная, всеми уважаемая в аиле, оказалась для меня кладом сказок, старинных несен, былей и небылиц… Пожалуй, сама того не подозревая, бабушка привила мне любовь к родному языку… Она украсила мое детство сказками, песнями, встречами со сказителями и акынами, она всюду непременно брала меня с собой: и в гости, и на похороны, и на свадьбы. Она часто рассказывала мне свои сны. Сны эти были настолько интересны, что стоило ей немного вздремнуть, как я тут же будил ее и требовал рассказать, что она видела во сне. Маленькие, короткие сны меня не удовлетворяли. И тогда она уходила к соседям взять «взаймы» чей-нибудь сон. Позже я понял: она просто придумывала их для меня».

Бабушки и дедушки, пожилые люди — аксакалы особую роль играют в семьях народов Средней Азии и Казахстана. Исследователь семейных обычаев и традиций народов Средней Азии Н. Г. Боронза отмечает, что мнение дедов, пожилых аксакалов, их советы имели -важное значение в решении самых разнообразных житейских вопросов. Создавались даже своеобразные советы старейшин. Все вопросы о разводах, разногласиях между отцом и сыном и другие спорные вопросы решал совет стариков. К совету обращались в самых трудных случаях. «Старики, которые входили в масля-хат (советующиеся), могли не принадлежать к родственной группе семьи, обращающейся к ним за помощью. Иногда аксакал был даже из другого кишлака».

Народные мудрецы сложили специальные сказки о дедушках и бабушках. В известной книге А. Зунуна «Мудрецы о воспитании» приводится в качестве примера ряд народных сказок. После каждой сказки помещены советы мудрецов слушателям этих сказок. Рассмотрим несколько примеров из этой книги. В узбекской сказке «Дедушка», например, повествуется об отношениях внука и деда. «Ежегодно в летнее каникулярное время, — говорит внук, — я приезжал в деревню к дедушке. Однажды дед обнял меня и сказал: «Сынок мой! Ты уже все больше и больше растешь и входишь в жизнь, я же постепенно отдаляюсь от жизненных забот. Как знать, может быть, в будущем году, когда ты приедешь к нам, ты больше не увидишь меня. Сынок мой! Живи долго, будь счастлив! Послушай теперь моего совета. Когда ты приступаешь к исполнению какого-нибудь дела, помни и задавай себе четыре вопроса. Первый: полезно ли для меня дело, за которое я взялся? Второй: если это дело я сделал бы не для себя, а для другого человека, как бы он к этому относился? Третий: делают ли другие люди аналогичную работу? И четвертый: если бы об этой работе узнали отец и мать, что бы они мне сказали?» Внук заключает: «С тех пор как были сказаны эти назидания, прошли многие годы, но советы деда я всегда помню и стремлюсь как можно больше сделать в жизни полезного, доброго для людей».

После сказки следует назидание мудреца: «Мои любимые дети! Будьте всегда внимательны к старым, пожилым людям, облегчайте им жизнь, слушайте и исполняйте их добрые советы!»

В другой сказке — «Бабушка Зайнаб» — речь идет об отношении в семье к бабушке.

У Салимжана и Жамили была любимая бабушка по имени Зайнаб. Бабушка Зайнаб находилась в зимнее время в теплой комнате, а летом сидела во дворе у цветника и, надев очки, старательно вязала носки своим внукам. Кроме этого она ухаживала за домашней птицей — курами и цыплятами, собирала их вокруг себя, кормила. Каждое утро Салимжан и Жамиля приходили к бабушке, нежно ее обнимали, приветствовали, желали ей доброго здоровья, приглашали пить чай. Бабушка в свою очередь обнимала и целовала своих внуков. После ужина, как только наступал вечер, внуки собирались вокруг бабушки и просили ее рассказывать сказки. Добрая бабушка Зайнаб каждый раз свой рассказ начинала так: «Мои милые ягненочки! Послушайте меня, я вам расскажу чудесную сказку...» Бабушка Зайнаб была очень доброй, смиренной, чистосердечной и красноречивой. Ее искренне любили все сыновья, дочери, невестки и внуки. Все, что она говорила и советовала, все с благодарностью воспринимали и охотно исполняли.

Наставление мудреца: «Мои дорогие дети! У всех у вас есть бабушки и дедушки. Вы несомненно их очень любите. Запомните, пожалуйста, несколько заповедей.

Дедушки и бабушки вырастили и воспитали ваших отцов и матерей. По возрасту, в силу старости, они теперь не имеют достаточной силы, чтобы работать. Удовлетворение всех их пожеланий, потребностей, просьб — святой долг сыновей, дочерей и внуков.

Будем же любить и уважать своих бабушек и дедушек, не огорчать их своими недостойными поступками, внимательно исполнять их просьбы и желания. Они в молодости трудились для нас, во имя нас. Теперь пришла пора потрудиться нам ради них, отдать сыновний долг. Верно ли сказанное, милые мои дети? Будем же достойны похвалы пожилых людей, своих родителей, Потрудитесь, чтобы услышать от них: «Какие вы хорошие, добрые, воспитанные дети!».

Как можно заметить, это не просто сказки, а своеобразный народный дидактический прием, когда в воспитательных целях в конце сказки от имени мудрецов раскрывается мораль сказки и делаются выводы для каждого слушающего сказку. Педагогика аксакалов — бабушек, дедушек может проявляться в самых разнообразных формах. Иной пожилой человек в роли как бы факира на час свой общинный воспитательный долг может выполнить не намеренно, а по воле случая, став педагогом на мгновенье. О подобном случае повествует придуманная народом своеобразная притча — «Выпусти, пусть улетает». Каримжан как-то бродил по саду, и ему на глаза попалась красивая бабочка. Бабочка летала, иногда садилась на веточку то одной, то другой розы. Каримжан стал бегать, чтобы поймать ее. Наконец ему удалось своей тюбетейкой накрыть бабочку и поймать ее. Бабочка была в плену у мальчика. Он пальцем трепал ее крылья, и вскоре бабочка начала терять свою былую красоту. В это время мимо проходил старый дед, который, заметив в руках у мальчика бабочку, добродушно ему посоветовал: «Сынок, отпусти бабочку, пусть улетает. Если долго трепать ее в руках, она погибнет. Надо бережно относиться к живым существам». Каримжан ответил: «Хуп, дедушка» — и тут же выпустил бабочку. Мальчик внутренне радовался и за то, что уважил просьбу дедушки, и да то, что выпустил на свободу бабочку. После этого случая он стал очень бережно относиться ко всем животным и полезным насекомым.

Следует назидание мудреца: «Мои любимые дети! Любите природу, берегите полезных животных и насекомых, они приносят пользу человеку».

Приведенные выше примеры дают представление о воспитательной роли бабушек, дедушек и пожилых людей — безымянная педагогов. Но подлинными народными педагогами в Средней Азии и Казахстане были известные просветители Абдулла Авлони, Хамза Хаким-заде Ниязи, Ибрай Алтынсарин, Джамбул Джабаев, Ахмед Дониш, Садриддин Айни, Дурды Клыч, Токтогул- Сатылганов, Тоголок Молдо Абдрахманов и другие. Эти ревнители народного воспитания несли в массы идеи гуманизма, свободы и независимости, любви к своей родине. Акыны, сказители странствовали по аилам: и кишлакам, от села к селу, от кочевья к кочевью и пели свои вольные песни, вселяя мужество в сердца, пробуждая чувство любви к Родине. Они заполняли часы народного досуга.

Казахский акын Джамбул Джабаев (1846—1945), не. доживший несколько месяцев до своего столетия, неустанно: с домброй в руках слагал песни о свободе и счастье своего народа. С полным основанием он говорил: о себе: «Джамбул: — это имя простое мое,, народ — настоящее имя мое». Еще в ранних дореволюционных песнях «Пастух коней», «Доля бедняка» акын провозглашал: идеи свободы и. демократии. Он мудро предвидел историческую обусловленность и неизбежность казахско-русской дружбы:

Русский с казахом дружен теперь,

Локоть к локтю идет он с ним...

В суровые годы Великой Отечественной войны акын поэтически как бы усыновил героев-ленинградцев:

Ленинградцы, дети мои!

Ленинградцы, гордость моя!

Это отцовское воззвание Джамбула, сопровожденное портретом акына, было расклеено по всему городу-герою, и ленинградцы не могли читать это послание без слез и чувства радостного волнения. Бойцы Ленинградского фронта писали акыну: «Ваша песня влила в нас новые силы, еще более усилила нашу ненависть к врагам Родины, еще более повысила наш наступательный порыв». Такова отцовская, воспитательная сила народного акына, на песнях которого выросло и воспитывалось не одно поколение молодежи.

Книги и наставления узбекского писателя, просветителя- демократа Хамзы Хаким-заде Ниязи призывали народ к борьбе за свое счастье, свободу и справедливость. В таком произведении, как «Новое счастье», он решительно выступал за эмансипацию женщин Востока, призывая их встать на путь просвещения.

Таджикский учитель и писатель Садриддин Айни под влиянием ученого-энциклопедиста, близкого к кругу Добролюбова и Некрасова Ахмеда Дониша, становится в ряды прогрессивных просветителей Востока, борцов за счастье народа. Айии в своих замечательных произведениях «Дохунда», «Рабы», мемуарах «Воспоминания» показывал исторический путь развития таджикского народа, воспевал красоту древней культуры своего народа, гневно осуждал «бухарских палачей», звал народ к свободе и независимости.

Видный туркменский поэт Дурды Клыч в произведениях «Гарыилар» («Бедняки»), «Байлар» («Богачи») восстает против социальной несправедливости, выступает против баев, беков и мусульманского духовенства. Поэт стоял во главе туркменского просветительства и оказал большое влияние на формирование и развитие педагогической культуры своего народа.

Киргизского акына-демократа Токтогула Сатылганова можно смело назвать народным педагогом. Он создал произведение «Иасият» («Наставление»), в котором изложил свое педагогическое кредо. Выходец из трудовой семьи, он видел истинный смысл воспитания молодого поколения в подготовке его к труду во имя интересов народа. В стихотворении «В чем наслаждение?» он вдохновенно утверждает:

Трудиться с молодости,

И нравиться народу —

Большое наслажденье.

Токтогул считал, что только человек труда создает ценности для истории. Он советовал молодежи повседневно трудиться, не поддаваясь лени и безделью, «не увлекаясь легкой добычей»:

Безделье жалкое забудь,

Трудом начни по жизни путь,

Лишь в созидательном труде

Для человека—жизни суть.

Токтогул был и остался любимцем народа, подлинным народным педагогом, его с гордостью называли «Эль-Булбул» («Народный соловей»).

Народ, как свидетельствуют приведенные выше источники, признает отца и мать первыми воспитателями, высоко оценивает подвиг материнства, советует с чувством любви и уважения относиться к матерям, подчеркивает неизменную роль отца в семье, указывает на важность его личного примера в воспитании детей, призывает к разумной родительской любви, напоминает детям об их долге перед родителями, особенно престарелыми, призывает к взаимопониманию в семье между родителями и детьми.

Природными народными педагогами в семье выступают дедушки, бабушки, пожилые люди, интуитивно н по опыту своим добрым советом помогающие воспитанию юной смены и обогащающие сокровищницу народной педагогики.

Замечательная плеяда народных акынов-просветите-лей оказала огромное влияние на становление и развитие педагогической культуры народов Средней Азии и Казахстана.