Страница - 24

Подраздел 7. "АЛАШ" — ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ И НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ

Тема 16: Концептуальные основы национальной идеи "Алаш"

Цели темы

11.3.2.1 определять исторические основы национальной идеи "Алаш”

16.1. Исторические основы национальной идеи "Алаш"

Сегодня на уроке

• Определим исторические основы национальной идеи "Алаш“.

Выход национальной интеллигенции на арену политической и идеологической борьбы. В начале XX в. национально-освободительное движение в Казахстане вышло на новый, качественно иной этап. Он совпал по времени с “Пробуждением Азии” и был подготовлен всем ходом исторического процесса, связанным с закабалением европейски­ми колониальными державами азиатских стран и нарастающим недовольством азиатских народов как своим колониальным или полуколониальным статусом, так и общим военным, техническим, экономическим, политическим и социальным от­ставанием от европейских стран. По всей Азии широкие народные массы продолжали выражать свое недовольство раз­розненными крестьянскими бунтами, движениями под религиозными лозунгами и стихийными взрывами “народного гнева". Для всех этих выступлений было характерно стремление вернуться в прошлое, в иде­альный, отчасти мифический мир, предшествовавший колониализму. В Казахстане ликвидация ханской власти, “слом" прежнего строя и захват земель под казачью и крестьянскую колонизацию привел к социально­экономическому кризису казахского кочевого общества, обнищание большого числа казахов, коллективной депрессии, социальной апатии.

В этой ситуации на арену политической и идеологической борьбы вышла национальная интеллигенция — новая социальная группа патриотов-казахов, получивших европейское образование. Интелли­генция видела свою задачу, во-первых, в просвещении народа (не только в просвещении как таковом, но и в объяснении происходящих социальных явлений и политических процессов), а, во-вторых, в его пробуждении от спячки (социальной апатии) и направлении накопив­шейся отрицательной энергии в созидательное русло. Таким образом, интеллигенция начала XX в. была готова, следуя путем просветителей, сделать большой практический шаг вперед в деле национального воз­рождения.

Национальная интеллигенция, объединявшая выходцев из разных социальных слоев, из “белой” и “черной кости” (что тоже было знаком времени), понимала, что ни прикормленная русской колониальной администрацией верхушка казахского общества, ни консервативно на­строенное духовенство не могут предложить народу конструктивную программу возрождения. А это значит, что интеллигенция должна была сформулировать и предложить такую программу сама.

На рубеже XX в. казахская интеллигенция стала испытывать на себе влияние целого спектра социально-философских и идеологических течений как западного происхождения, так и возникших среди мусуль­ман стран Востока как реакция на европейский колониализм. Среди этих течений — панисламизм, джадидизм, пантюркизм, национализм, либерализм, революционная демократия, марксизм.

Обратите внимание! Казахская интеллигенция начала XX в. испытывала влияние широкого спектра социально-философских и идеологических течений, среди которых панисламизм, джадидизм, пантюркизм, национализм, либерализм, марксизм и револю­ционная демократия.

Панисламизм (исламский модернизм). В конце XIX в. среди мусульман Османской Турции, Ирана, Индии и других стран полу­чила распространение идея мусульманской солидарности перед лицом западного империализма¹: панисламизм. Главным идеологом этого те­чения был Джамал ад-Дин Афгани. Он утверждал, что мусульманские народы и страны смогут оказать достойное сопротивление колонизато­рам-империалистам, если, во-первых, объединятся и выступят единым фронтом, а, во-вторых, если внутренне реформируются (модернизиру­ются) и сумеют преодолеть военно-техническое отставание от западных стран. Данная идея подразумевала реформу¹, или модернизацию, самого ислама и, прежде всего, мусульманского образования. Идея реформы мусульманского образования “оторвалась” об общей панисламистской концепции и породила такое течение, как джадидизм.

Джадндизм. Реформа мусульманской школы: отказ от схоластики и зазубривания, введение нового (звукового) метода обучения грамоте, введение в программу таких предметов, как математика, география, естествознание, иностранные языки, ставила своей целью подготовку⁷ в мусульманской среде собственных инженеров, врачей и технических специалистов. Прежняя мусульманская школа (система мактабов — как школ первой ступени и медресе — как школ второй ступени) сложилась за тысячу лет до этого и за эти века претерпела мало изменений. Она была приспособлена к подготовке мулл и судей-казиев, знатоков Корана и шариата. В Средние века этого было достаточно, однако в Новое вре­мя техническое превосходство христианских стран оказалось слишком разительным. Поэтому почти во всех мусульманских странах к концуXIX в. стали открываться мусульманские школы нового типа

(в России их называли новометодными, или джа- дидскими²). Джадидское движение (в России его идеологом был крымский татарин Исмаил Гаспринский) сразу вышло за рамки собственно школьного образования и охватило многие сферы культуры, включая литературу, публицистику и театр. Джадидизм можно охарактеризовать как ис­ламский модернизм в области культуры. В начале XX в. несколько новометодных школ возникло и на территории Казахстана.

Пантюркизм. Это течение, зародившееся в Турции, получило распространение среди татар

¹ Империализм — государственная политика, основанная на использовании военной силы для внешнеполитической экспансии, захвата чужих территорий и формирования колоний. Для описываемого периода является синонимом слова "колониализм".

² От выражения "усул-и джадид" — "новый метод".

и некоторых других тюркских народов Российской империи. Суть его — в объединении тюркских мусульманских народов (с той же целью объединенного отпора западному империализму) под эгидой Турции — самой передовой (и до поры единственной) тюркской страны мира, успешно двигавшейся по пути либеральных реформ. Панисламистские и пантюркистские идеи переплетались в джадидской печати, много сделавшей для "пробуждения" мусульман Российской империи.

Национализм. Национальная идея требует отделения понятий “на­ция” и “национальное самосознание” (идентичность) от религии (кон­фессии) и религиозного самосознания. Именно поэтому в Средние века, в эпоху традиционного общества, национализма не было. Новое время, т. е. переход к индустриальному обществу, порождает идею нации — единой общности, основанной на общем литературном языке, общем происхождении (или мифе об общем происхождении), общей националь­ной сущности, восходящей к архетипу, заложенному в национальном эпосе и фольклоре, общем менталитете и т. д. Формирование общего литературного язык а становится возможным только с распространением печати. Этим также обусловлено распространение националистической идеологии именно в Новое время. И как только типографская печать делает возможным появление газет и журналов, националистическая идеология находит своих приверженцев.

Либерализм. Либерализм — это основное идеологическое течение индустриального общества. Либеральная идея основывается на не­зыблемости прав и свобод человека, освобождении человека от огра­ничений, налагаемых традицией, религией и государством, равенстве всех перед конституцией и законом. Либерализм отстаивает право на частную собственность и свободу торговли, свободу вероисповедания, слова, печати, собраний и др. Во времена Великой Французской революции либерализм был отделен от демократии, так как либералы опасались, что диктатура неимущего большинства будет угрожать частной собственности и капиталу. Однако со второй половины XIX в. либералы стали признавать необходимость демократии для осуществле­ния либерализма. Идеалом либералов-демократов является построение конституционного государства, где верховодит закон, осуществляется народовластие с помощью свободных выборов и гарантируются основные права и свободы. Либерально-демократические идеи тонкой струйкой проникали в Казахстан еще с середины XIX в., но не могли найти распространения среди казахов в силу отсутствия социально-экономи­ческих условий. Появление капиталистического уклада в экономике подготовило эту почву.

Это важно! Идеалом либералов-демократов является построение конституционного государства, где верховодит закон, с помощью свободных выборов осуществляется на­родовластие (демократия), гарантируются основные права и свободы".

Революционно-демократическим называлось особое идеологическое течение в России 1860—1870-х гг., которое строилось на идее крестьян­ской демократии и построения социализма на основе крестьянской об­щины — коллективистских структур традиционного общества. Главной идеей революционных демократов было то, что Россия, как аграрная крестьянская страна, может избежать капитализма. Хотя начавшееся в пореформенный период капиталистическое развитие России положило конец этой иллюзии, некоторые положения революционных демократов могли казаться приемлемыми на аграрных окраинах империи, в том числе в Казахстане, где существовала кочевая община.

Марксизм. Основной идеей марксизма — одной из самых попу­лярных в мире идеологий второй половины XIX — первой половины XX в. является уничтожение частной собственности и построение бесклассового коммунистического общества. Панисламизму и лю­бой религии марксизм противопоставляет атеизм, пантюркизму и национализму — пролетарский интернационализм (солидарность пролетариев всех наций против буржуазии всех наций), а либерализму и демократии — диктатуру пролетариата. Марксистские и близкие к ним социал-демократические идеи также стали проникать в Казахстан в начале XX в., однако практически полное отсутствие пролетариата среди казахов до 1917 г. делало пропаганду марксизма бесполезной.

Казахская национальная интеллигенция начала XX в. внимательно изучала идеологический спектр того времени для формирования соб­ственной программы вывода казахского общества из кризиса. В целом наиболее привлекательными ее лидерам показались либерально-демо­кратическая и национальная идеи, сплав которых породил националь­ную идею “Алаш”.

Проверьте себя:

1. Как вы думаете, почему в начале XX в. борьбу за национальное возрождение казахов возглавила именно казахская интеллигенция?
2. Какие способы выхода из “колониального тупика” предложил исламский мо­дернизм?
3. Какие сферы социальной жизни охватило джадидское движение?
4. Почему либерализм и марксизм имели меньше шансов на популярность в Ка­захстане начала XX в., чем панисламизм и пантюркизм?

Какие идеологические течения, на ваш взгляд, могли охватить наиболее широкие массы населения Казахстана?

Заполните таблицу "Идеологическая борьба в Казахстане в конце XIX — начале XX вв.":

Идеологиче­ское течение	Пан­исламизм					Марксизм
Основная идея	Объеди­нение му­сульман мира« форми­рование ислама					Объединение пролетариев, свержение капитализма, уста нов ление диктатуры пролетариата, ликвидация част­ной собственности
Кто разделял эти взгляды в Казахстане	Мусуль­манская интелли­генция, дж адиды					Русские рабочие

Задание повышенной сложности*:

В настоящее время существует такая идеология как исламизм, которая основана на идее возвращения к раннему исламу и возрождении исламского халифата. В чем вы видите отличие панисламизма от исламизма?

Домашнее задание:

Обдумайте, мог ли один и тот же человек быть одновременно панисламистом и пантюркистом? Панисламистом и националистом? Националистом и маркси­стом? Джадидом и пантюркистом? Либеральным демократом и панисламистом? Марксистом и либеральным демократом? Либеральным демократом, джадидом и националистом?

Тема 17: Движение "Алаш" и политические взгляды казахских революционеров-демократов

Цели темы

11.3.2.2 сопоставлять общественно-политические взгляды национальной интеллигенции о путях развития казахской государственности;

11.3.1.2 оценивать вклад исторических деятелей в развитие общественно-политической мысли Казахстана

17.1. Формирование национальной идеи "Алаш". Общественно-по­литические взгляды А. Букейханова, А. Байтурсынова, Б. Сыртанова

Сегодня на уроке

• Сопоставим общественно-политические взгляды национальной интеллигенции о путях развития казахской государственности;
• Оценим вклад исторических деятелей в развитие общественно-политической мысли Казахстана.

Политическая деятельность либеральных демо­кратов в начале XX в. В начале XX в. казахская интеллигенция разделилась на две неравные части.

“Марксистская идеология в Казахстане проникала в большей степени в среду русских рабочих и интеллигенции. В городах суще­ствовали социал-демократические организа­ции. Но были и казахи, попавшие под обая­ние левых идей. К их числу можно отнести А. Джангильдина (вступил в РСДРП в 1915 г.), Т. Рыскулова и М. Жылысбаева, которые в 1917 г. организовали Революционный союз казахской мо­лодёжи, поддерживающий большевиков, и поэта Сакена Сейфуллина, организатора союза “Жас казак” в Акмолинске (1917)”. Меньшее по числу сторонников направление (“национально-религи­

озное") видело будущее Казахской степи в единении с мусульманами России и всего мира, т. е. стояло на панисламистских и пантюркистских позициях. В 1917 г. это течение политически оформилось в партию “Шура-и ислами" (“Исламский совет”), в которую вошли представители духовенства и религиозно настроенной интеллигенции южных районов Казахстана. Они выступали за союз тюрко-мусульманских народов и автономию Туркестана.¹ От партии “Шура-и ислами” откололось более радикальное крыло “Шура-и-улема” (“Совет ученых (знатоков шариа­та)”), выступавшее за самоопределение на началах шариата.

Более значительная часть казахской интеллигенции стояла на “за­паднических” либерально-демократических позициях. Во время русской революции 1905—1907 гг. казахские либерал-демократы вступили в политическую борьбу. В декабре 1905 г. в Уральске А. Букейхановым был создан казахский филиал кадетской партии России², в феврале 1906 г. казахские либерал-демократы приняли на своем съезде близкую кадетам программу (конституционная монархия, право частной соб­ственности и другие права и свободы). Она была дополнена требовани­ями прекращения колонизации Степного края, признания всех земель края собственностью казахского населения, открытия национальных школ, использования казахского языка в делопроизводстве и светском образовании. Таким образом, при всем своем либерализме лидеры на­циональной интеллигенции отстаивали национальные интересы казахов и, наряду с либерально-демократической, разделяли националисти­ческую идеологию. Во главе этого движения стояли А. Букейханов, А. Байтурсынов и М. Дулатов.

^[1] Туркестанская (Кокандская) автономия была создана в декабре 1917 г. и ликвидирована Советской властью в феврале 1918 г.

² Кадетская (конституционно-демократическая) партия стояла на либерально-демократиче- ских позициях.

В повышении политического сознания казахов большую роль сыграли выборы в I и II Государетвенную Думу (1906 и 1907), во время которых развернулась борьба политических партий за голоса избирателей.

Важную роль в пробуждении национального самосознания казахов сыграла газета “Казах” (1913—1918), в издании которой приняли участие А. Байтурсынов, М. Дулатов, А. Букейханов и др. Логотипом газеты была казахская юрта, тундук которой был открыт с западной стороны (т. е. западная культура могла (и должна была) проникнуть в среду казахов), а над входом арабскими буквами было написано “казах” (т. е. вход в юрту был защищен от посторонних).

Национальная либерально-демократическая интеллигенция с вос­торгом встретила Февральскую буржуазно-демократическую рево­люцию 1917 г. в России. В условиях двоевластия А. Букейханов и его сподвижники заняли сторону Временного правительства и были назначены комиссарами Временного правительства по разным обла­стям Степного края и Туркестана (А. Букейханов — по Тургайской области, М. Тынышпаев — по Семиреченской области, X. Досму­хамедов — по Уральской области, М. Чокай — по Туркестанскому краю). Выступление казахской интеллигенции на стороне Временно­го правительства объясняется как ее либерально-демократическими взглядами, так и стремлением к созданию национальной автономии. Но ни Временное правительство, ни кадетская партия не собирались решать национальный вопрос в интересах “инородцев”. Поэтому А. Букейханов решил выйти из кадетской партии и создать собственную.

В июле 1917 г. А. Букейхановым и его единомышленниками была соз­дана национальная политическая партия “Алаш” и началась работа над программой партии. Поиск путей государственного устройства привел к идее казахской автономии в составе России. В Программе партии эта идея

нашла оформление. В декабре 1917 г. на II Всека- захском курултае была провозглашена Алашская автономия, высшим органом власти которой стал Временный Народный Совет “Алаш Орда”.

Общественно-политические взгляды Алихана Букейханова (1866—1937). Лидером национальной интеллигенции был ученый-лесовод и публицист А. Букейханов. В 1903 г. он написал раздел о Киргиз­ском крае¹ в географическом труде о России, где дал общую характеристику казахской культуры. Он стал издателем и первым биографом Абая, которого считал гордостью казахского народа и ценил его лирику, критический взгляд, призыв к знанию и изучению русского языка.

В 1905 г. А. Букейханов вступил в кадетскую партию. Он принял участие в составлении “Каркаралинской” петиции, организовал сбор подписей под ней, был арестован.

Обратите внимание! "Каркаралинская" петиция на имя председателя Совета Министров С. Витте (авторы — Ж. Акпаев, О. Альжанов), подписанная более чем 12,5 тыс. человек, стала первым политическим документом, определившим причины ухудшения положения казахов в результате принятия "Степного положения" и других административно-бюрокра- тических действий российских властей, а также крестьянской колонизации края. Петиция требовала прекратить изъятие земель у казахов, остановить переселение крестьян. С этого документа начинает формироваться идейная программа "Алаш”.

А. Букейханов был депутатом I Государственной Думы, после ее ро­спуска подписал протестное Выборгское воззвание, снова был арестован в 1908 г. и до 1917 г. находился в ссылке в Самаре, продолжая публи­цистическую деятельность. А. Букейханов принимал участие в органи­зации джадидских школ, был редактором кадетских газет и активным сотрудником казахоязычного журнала "Айкал" (главный редактор — М. Сералин), вокруг которого группировалась казахская интеллигенция.

Обратите внимание! Национальная интеллигенция либерально-демократического на­правления подчеркивала свое идейное родство каке просветителями (Чокан, Абай), так и с исламскими модернистами (джадидами). Призывая к распространению западной культуры, либерал-демократы отстаивали идею национальной автономии на принципах самоуправления.

В “Айкал” А. Букейханов публиковал статьи на общественно-по­литические темы, важнейшей из которых был аграрный вопрос. Он доказывал, что кочевое скотоводство — единственная возможность хозяйствования в условиях засушливого климата. Под псевдонимом “Кыр баласы” (“Сын степей”) А. Букейханов публиковал статьи и в газете “Казах”. В это время окончательно сформировались его обще­ственно-политические взгляды, включая центральную идею казахской национальной автономии.

Весной 1917 г. А. Букейханов был назначен комиссаром Временного пра­вительства по Казахстану, а летом того же года провел съезд, учредивший партию “Алаш”. В декабре 1917 г. он был избран председателем “Алаш- Орды” — правительства Алашской автономии.

По своим взглядам А. Букейханов был сторонником индустриального (капиталистического) развития Казахстана, либерал-демократом и за­падником. Он видел будущее своего народа в модернизации общества, “в сознательном претворении западной культуры — в самом широком смысле этого слова”. Под культурой понималась, помимо прочего, и западная политиче­ская культура с ее идеей либеральных свобод и демократии. Вместе с тем А. Букейханов был реалистом и хорошо понимал специфику казахского общества, силу традиции в казахском обществе. Как и его единомышленники, он видел будущее Казахстана в сочетании лучших черт казахской традиции и с лучшими элементами западной цивилизации. Его пути с кадетами разошлись, потому что кадетская партия не разделяла идею национально-государственного само­определения народов, требование предо­ставления широкой автономии казахам, решение в пользу коренного населения аграрного вопроса. В своей статье “Почему я вышел из кадетской партии”. А. Букейханов отметил, что главная причина — это стремление кадетов “сохранить империю". Кроме того, в отличие от кадетов, А. Букейханов выступал за светское государство, за полное отделение церкви от государства.

Это важно! Идея автономии подразумевала полное самоуправление, собственный парламент, собственное законодательство, использование казахского языка в делопро­изводстве и образовании.

Общественно-политические взгляды Ахмета Байтурсынова (1873—1937). Соратником А. Букей- ханова был А. Байтурсынов — писатель-публицист, литературовед, лингвист. Он вошел в историю казахской культуры как переводчик западной по­эзии на казахский язык и один из организаторов периодической печати на казахском языке. А. Бай- турсынов реформировал казахскую письменность на основе арабской графики, сделав ее более приспосо­бленной под фонетику казахского языка? В 1905 г. А. Байтурсынов участвовал в составлении “Каркара- линской” петиции. За свою политическую антипра­вительственную деятельность несколько раз арестовывался. В 1913 г. организовал издание газеты “Казах”, став ее редактором. Под его руководством газета стала главным национально-по­литическим изданием. А. Байтурсынов был сторон­ником модернизации и считал решающим фактором социального прогресса развитие образования, науки и культуры. В этом он стоял на просветительско- демократических позициях.

А. Байтурсынов был борцом за сохранение и раз­витие национальной культуры казахов и казахского языка. Он писал: “Для того, чтобы сохранить свою самостоятельность, нам необходимо всеми силами и средствами стремиться к просвещению и общей культуре, для этого мы обязаны первым долгом заняться развитием литературы на родном языке. Никогда не нужно забывать, что на самостоятельную жизнь вправе претендовать только тот народ, который говорит на своем языке и имеет свою литерату­ру...”. Взгляды А. Байтурсынова на государство совпадали со взгля­дами других представителей движения “Апаш”: казахам необходима национальная автономия с самоуправлением.

Общественно-политические взгляды Барлыбека Сыртанова (1866—1914). Востоковед Б. Сыртанов еще в 1911 г. независимо от А. Букейханова разработал собственный проект конституции казахской автономии (Устава “Страны Казахов”/Қазақ елі) в составе России. Раз­деляя либерально-демократические взгляды движения “Алаш”, он был самостоятельным теоретиком. “Устав Страны Казахов" состоит из пре­амбулы и четырех разделов: О самостоятельной республике Казахская страна, О правах человека, О Казахской земле, О суде, включающих 28 статей. Основная идея Устава — освобождение Страны Казахов от колониальной зависимости России и создание суверенного независимого государства. Эту идею Б. Сыртанов, выступавший за парламентскую республику, предлагал реализовать демократическим путем, через деятельность съезда депутатов, избранных народом. При этом Страна Казахов (“страна, управляемая народом и имеющая казахские особен­ности”) должна быть доминионом Российской империи по примеру⁷ доминионов Британской империи. “Страна Казахов”, управляемая избранным народом Национальным мажилисом, должна быть страной свободы и всеобщего равноправия: “В Стране казахов все люди имеют равные права. Не допускается дискриминация человека по признаку⁷ религии, крови, социального или этнического происхождения. Человек несет ответственность только перед законом и богом”.

В то же время в большей степени, чем А. Букейханов, А. Байтурсы­нов и др., Б. Сыртанов полагался на традиционные институты власти, религию, нормы обычного права. Он верил в наличие высоких мо­ральных принципов у представителей власти ("это самые любимые, образованные, готовые отдать жизнь ради страны люди”). Кроме того, Б. Сыртанов был автором "Правил” “Ынтымақ” (каз. ынтымақ “согласие, солидарность, сотрудничество”), регулирующих местное управление некоего идеального казахского поселения. Это управление основано на нормах обычного права и требованиях ислама. Управле­ние и рассмотрение судебных споров находится в руках избранных аксакалов. Уделялось внимание проблеме левирата, многоженства, калыма, традиционным институтам взаимопомощи. В идеальном обществе, управляемом “Правилами”, главная роль принадлежит религии: религиозные нормы и требования обязательны для всех, религия не отделена от государства, а мечеть — от школы. Таким образом, взгляды Б. Сыртанова были более консервативными, чем у теоретиков — лидеров “Алаш”.

Национальная идея “Алаш". Национальная идея “Алаш” заключа­лась в достижении самоуправления казахов на уровне национально- территориальной автономии. Эта идея выкристаллизовывалась в ходе политической борьбы и публицистической деятельности ведущих пред­ставителей казахской либерально-демократической интеллигенции в 1905—1917 гг. Она нашла выражение в разработанной А. Букейхано- вым, А. Байтурсыновым, М. Дулатовым, М. Тыньпппаевым и др. Про­грамме партии “Алаш”, опубликованной на страницах газеты “Казах” 21 ноября 1917 г. Проект представлял собой сочетание либерально­демократических и марксистских идей.

Это важно! Программа партии “Алаш” была результатом общественно-политиче­ской мысли либерально-демократического крыла казахской интеллигенции. Разработка программы была длительным процессом. Идея по созданию казахской национальной автономии формировалась с момента появления на политической арене алашского движения в 1905 г.

Программа ставила целью образование автономии “всех киргизских областей”, т. е. областей, представляющих сплошную территорию с господствующим казахским населением (принцип этнической террито­рии), в составе Российской демократической федеративной республики, с самоуправлением на местах. Вся территория автономии со всеми ее богатствами и недрами объявлялась собственностью Алаш. Гарантиро­валось равноправие для всех, независимо от происхождения, религии и пола. Объявлялись буржуазные свободы: свобода слова, печати, союзов. Партия выступала за отделение религии от государства, ведение судов на казахском языке, причем в аулах — на основе обычного права. В ведении шариатских мулл предполагалось оставить брак, развод, реги­страцию рождения и смертей, а дела, связанные с калымом, передать в судебные органы. Много внимания Программа уделяла вопросам просвещения (бесплатное образование на казахском языке, открытие вузов и библиотек).

Обратите внимание! Этноним алаш был именем древних родов, объединенных, со­гласно народному преданию, Алаша ханом. Один из традиционных зачинов, с которых начинались предания, таков; “Алаш Алаш болғанда, Алаша хан болғанда“ (“Когда Алаш стал Алашем, когда Алаша стал ханом“). Алаш — эндоэтноним, который впоследствии был вытеснен экзоэтнонимом казах.

Программа партии “Алаш” выражала идеи и стремления либераль­но-демократических слоев казахского народа. Эти идеи включали просвещение и культурный прогресс, модернизацию экономики, демо­кратичную правовую базу, равноправие, участие масс в политике через механизм демократических выборов. В Программе партии “Алаш” были сформулированы идеи демократии и правового государства, толерант­ности, предлагалось решение аграрного вопроса, определялись основные стороны жизни общества и государства. Члены партии “Алаш”, почти все репрессированные в 1930-е г. по обвинению в буржуазном национа­лизме, были, прежде всего, верны своему народу. Их отличали верность высоким идеалам, бескорыстие, честность, уважение к знанию и труду.

Обратите внимание! Идея светского правового демократического государства, лежащая в основе современной казахской государственности — это идея движения и политической партии "Алаш“, действовавшей в начале XX в.

Алашская автономия, созданная на основе Программы партии “Алаш”, вошла в конфликт с большевиками, сторонниками марксистской идео­логии, захватившими власть в октябре 1917 г. Советская власть до опре­деленного момента отвергала идею автономии казахов, однако главным расхождением между нею и “Алаш-Ордой” было неприятие большевика­ми либерально-демократических “буржуазных” идей. Поэтому в 1918— 1919 гт. “Алаш-Орда” участвовала в Гражданской войне на стороне анти­большевистских сил. Желая предотвратить карательные акции Советской власти по отношению к лояльному “Алаш” казахскому населению, лидеры “Алаш” пошли на компромисс с Советской властью и сложили оружие. Одной из причин стало намерение советского руководства решить наци­ональный вопрос путем создания федерации республик. В марте 1920 г. национальная автономия “Алаш” перестала существовать, а 26 августа того же года была провозглашена Киргизская (т. е. Казахская) Автоном­ная советская социалистическая республика.

Идея автономии Туркестана. Часть казахской интеллигенции — как либерально-демократического, так и левого (марксистского) направле­ния — разделяла пантюркистские взгляды и была далека от национа­листических взглядов руководителей “Алаш”. Одним из таких каза- хов-пантюркистов был Мустафа Чокаев, высокообразованный человек, который в конце 1917 года возглавил созданную “IV Всетуркестанским курултаем мусульман” Туркестанскую (Кокандскую) автономию с центром в Коканде. М. Чокаев мечтал о либерально-демократическом Туркестане, который объединил бы все народы Центральной Азии в одном государстве. Туркестанская автономия уже в феврале 1918 г. была уничтожена большевиками, так как не имела собственной армии, а М. Чокаев был вынужден уехать за границу. Впоследствии коммунист Турар Рыскулов, возглавлявший Мусульманское бюро Коммунистической партии Туркестана, выступал против размежевания Средней Азии по национальному признаку и настаивал на сохранении автономии Тур­кестана как Туркестанской АССР в составе РСФСР. Т. Рыскулов был осужден за пантюркизм и снят с должности, а состоявшееся в 1924 г. национально-территориальное размежевание позволило включить поч­ти всю казахскую этническую территорию в состав одной республики.

Проверьте себя:

1. В какую историческую эпоху начала свою политическую деятельность казахская либерально-демократическая интеллигенция? Какие важные события в истории России и Казахстана произошли в эти годы?
2. Объясните, как вы понимаете значение термина “либерально-демократический”. Что такое либеральные свободы? Что такое демократия?
3. Каковы были основные инструменты политической деятельности А. Букейханова. А. Байтурсынова и их соратников?
4. В чем вы видите историческое значение журнала “Айкал” и газеты “Казах”?
5. В чем заключается национальная идея "Алаш”? В каком документе она была выражена наиболее четко?
6. В чем своеобразие общественно-политических взглядов Б. Сыртанова?

Задание повышенной сложности*:

Сравните Устав "Страны Казахов" Б. Сыртанова и Программу партии “Алаш" (хрестоматия).

Домашнее задание:

Сделайте презентацию об одном из лидеров “Алаш".

Итоги подраздела

В начале XX в. национально-освободительное движение в Казах­стане вышло на новый этап на арену политической и идеологической борьбы вышла национальная интеллигенция. Она видела свою задачу в просвещении народа и в пробуждении народа от социальной апа­тии. Казахская интеллигенция попала под влияние широкого спектра социально-философских и идеологических течений, среди которых панисламизм, джадидизм, пантюркизм, национализм, либерализм, революционная демократия, марксизм. Наиболее привлекательными ее лидерам показались либерально-демократическая и национальная идеи, сплав которых породил национальную идею “Алаш”.

Национальная интеллигенция национально -религиозного направ­ления стояла на панисламистских и пантюркистских позициях. На­циональная интеллигенция либерально-демократического направления (А. Букейханов, А. Байтурсынов) подчеркивала свое идейное родство как с просветителями, так и с джадидами. Либерал-демократы от­стаивали идею национальной автономии: полное самоуправление, собственный парламент и законодательство, использование казахско­го языка в делопроизводстве и образовании. Эта идея легла в основу Программы партии “Алаш". Ее развитие — идея светского правового демократического государства, лежащая в основе современной казах­ской государственности.