Страница - 21

§ 53—54. Развитие просвещения и образования в Казахстане в XIX в.

Сегодня на уроке:

• рассмотрим религиозное образование и джадитизм;
• узнаем о новой системе образования и просветительской работе Жангира.

Мусульманская система образования. Во второй половине XIX в. большая часть казахских детей традиционно обучалась в мусульманских мектебах. Однако обучение казахских детей в мусульманских мектебах не устраивало колониальные власти. Это связано с тем. что во второй половине XIX в. царское правительство старалось не допустить рас­пространения религиозного образования всячески ограничивало наличие мусульманских мектебов и строго контролировало их деятельность.

Для обучения своих детей в мусульманских мектебах и медресе ро­дители обязаны были получать разрешение у колониальных властей. Однако, несмотря на такие ограничения, мусульманские школы по- прежнему открывались без разрешения властей. Казахские дети учи­лись летом в юртах, а зимой — в землянках. Отдельные зажиточные люди на основе благотворительности предоставляли мектебам и медресе свои юрты и иные помещения.

Следует учесть, что мектебы и медресе могли функционировать в оседлых населенных пунктах, где имелись мечети, Здания для медресе в основном строились на средства оседлых жителей, придерживавшихся канонов ислама, пли людей, занимавшихся благотворительностью. Они мало отличались от обычных жилищ казахов, В городах функционирова­ли мечети, построенные по типу русских учебных заведении, например, в Семипалатинске. Акмолинске. Петропавловске, Уральске и Кокчетаве. Мечети в южных регионах Казахстана обучали по методике Средней Азии, а в северных и западных регионах по принципу татарских мусульманских заведений. Основным учебным пособием в медресе были "Шариат-ул-иман", или "Иман-шарт", Кроме изучения Корана по кни­гам на татарском и арабском языках преподавались основы исламской религии. В школах в основном учились дети и подростки 8—17 лет. В дальнейшем выпускники этих школ, желавшие углубить своп знания, проходили обучение в медресе, которые назывались "талиб-улам" (стре­мящийся к знаниям).

Запомни! В медресе изучали арабскую филологию, основы мусуль­манской религии, религиозную философию, основы арабского языка.

Преподавателями медресе являлись муллы, рекомендованные рели­гиозные деятелями и утвержденные правительственными учреждени­ями. Они одновременно выполняли религиозные обряды. Своп знания священнослужители обычно получали в Бухаре. В медресе северной и западной частей Казахстана в основном преподавали муллы по утверж­дению колониальной администрации.

К концу XIX в. в Казахстане отдавали предпочтение татарским медресе в районах р. Урал и Волга. Они сыграли большую роль в ре­лигиозном воспитании казахской молодежи. Однако отрицательное отношение и дискриминация со стороны царской администрации при­вели к падению престижа медресе, народ стал отдавать предпочтение светским российским гимназиям и другим учебным заведениям Для продолжения образования состоятельные казахи отправляли своих детей в Бухару. Самарканд. Хиву. Ташкент. Они получали знания на арабском языке, изучали философию. Со временем в медресе стали пре­подавать русский язык, основы арифметики, давали первоначальные сведения по географии.

Джадитизм. В середине XIX в. на территории Казахстана стали от­крываться мусульманские школы и медресе. Царское правительство требовало обязательного изучения русского языка, новые школы и медресе могли открыть только русскоязычные учителя.

Запомни! Джадидизм (от араб, «новый» — «обновленчество») — интеллектуальное движение среди мусульманских (преимущественно тюркских) народов в Российской империи конца XIX — начала XX в.

К 90-м годам XIX в. число мусульманских учебных заведений стало расти. Эти школы и медресе контролировались Оренбургским муфтиятом.

В конце XIX в. среди тюркских народов усилилось джадитистское движение. Сформированное среди крымских и волжских татар, в даль­нейшем оно нашло свое продолжение среди всех тюркских народов Средней Азии. Крупные представители джадитизма - И. Гаспринский, Ш. Маржани. А. Ибрагимов, М. Абдурашидханов, М. Бехбуди, Ф. Ход­жаев — критиковали духовный застой в обществе и вели просветитель­скую борьбу против захватнической политики царского правительства. Развитие джадитистского течения привело к открытию школ-медресе нового поколения. Сторонники нового метода пришли к заключению, что в учебную программу необходимо включить географию, историю, математику естествознание, русский язык. В целом джадитисты при­держивались европейской системы образования. В конце XIX в. проект этой системы предложил преподаватель факультета востоковедения Санкт-Петербургского университета Хусейн Файызханов. Для того чтобы не вызвать недовольство среди татар, он включил в проект из­учение шариата и арабского языка.

В конце XIX в. этот проект широко использовался в татарских ме­дресе. ему стали подчиняться и в мусульманских школах Казахстана. Один из руководителей джадитистского движения И. Гаспринскпи утверждал, что наряду с религиозными предметами в организациях образования необходимы география, математика, история, биология и другие предметы, Свои доводы он озвучил в газете "Таржиман". Гас прпнский внес большой вклад в распространение этих идей в России среди тюркских народов.

Татары Волго-Уральского региона стали основными распростра­нителями джадитизма. Они не жалели средств для открытия новых школ, покупки учебных пособий и оборудования, материальной по­мощи малоимущим детям. Основной целью было развитие образова­ния. Свидетельством тому служат выпущенные произведения, газеты и журналы, сочинения учащихся. Школы и медресе в Казани, Уфе. Оренбурге. Троицке освоили новые методы, открылись культурно-бла­готворительные общества, появились национальные средства массовой информации. Они превратились в центры мусульманского обществен­но-политического движения.

Новая система образования. Присоединение казахских земель к Рос­сии оказало влияние не только на социально-экономическое развитие, но и на систему образования, просвещения. Традиции, обряды, куль­тура местного населения придали новое направление культуре края.

К моменту окончания вхождения Казахстана в состав России в области образования произошли определенные изменения. К преподаванию арабского языка в крупных медресе привлекались люди, имевшие диплом учителя.

Запомни! Колониальные власти предлагали ограничить уровень образования казахского населения только начальной школой.

Царское правительство считало, что казахам достаточно умения читать и разговаривать по-русски и знать четыре арифметических дей­ствия. В общеобразовательных школах количество учащихся-казахов было незначительным.

Этому способствовал усиленный контроль царских властей по недо­пущению казахских детей в средние школы. Также колониальная адми­нистрация считала, что кочевникам не требуется среднее гимназическое образование, что повлияло на отсутствие в Казахстане соответствующих европейским стандартам национальных учебных заведений с казахским языком обучения. В связи с этим казахам приходилось искать возмож­ности обучать своих детей в школах с русским языком обучения.

Просветительская функция Жангира. — Хан Жангир был про­грессивным человеке м. владеющим русским, персидским, арабским, татарским языками. Он неплохо знал и немецкий язык, а также изучал древнюю письменность Средней Азии, чагатайский язык, часто бывал в Петербурге, участвовал в коронации Николая I. Увидев коллекции рос­сийских музеев, на родине он собрал комплект оружия под названием "Оружейная палата хана Жангира". Открыл отделение медицинской помощи, аптеку, основал ханский архив. Жангир был первым казах­ским ханом, внесшим большой вклад в развитие культурной жизни казахов Внутренней Орды. Получивший европейское образование. Жангир решил, что для проведения переговоров с русскими региональными чиновниками и торговцами, а также для защиты своих прав казахской молодежи необходимо знать русский язык. Он начал готовить грамотных казахов в управленческую систему Внутренней Букеев- ской Орды. В 1835 г. во Внутренней Орде хан построил мечеть, которая контролировала школьных мулл, осуществляла религиозно­просветительскую работу.

6 декабря 1841 г. Жангир хан на свои деньги открыл школу, где изучались исто­рия ислама, русский язык, арифметика, география, история. Если в первые годы здесь обучались 12 детей, то в 50-е годы насчитывалось 30 школьников. Первым заведующим был Константин Ольдекоп, который прибыл по приглашению Жангира. В приглаше­нии указывалось, что ему разрешается проводить все мероприятия, имеющие место в русских школах, а также воспитательную работу. Жангир хан сам непосредственно контролировал процесс обучения в своей школе. Он внес большой вклад в становление казахской интел­лигенции. Среди выпускников школ был известный ученый-этнограф, член Русского экономического общества. Русского географического общества Мухаммед Салык Бабажанов (1832—1898). Он публиковал в сборниках "Известия", "Письменность", "Этнографические сборники" статьи об этнографии казахского народа.

Выпускники школ имели возможность закончить Оренбургский кадетский корпус. Из 37 выпуски ков-казахов в 1825—1866 гг. Орен­бургского кадетского корпуса, 14 были выходцами из Внутренней орды. Жангир хан находил и далее возможности для обучения казахов в губернских гимназиях, после которых можно было поступить в дру­гие высшие учебные заведения. Сохранена переписка Жангир хана и администрации Астраханской гимназии — первой гимназии при Казан­ском университете об определении малышков казахской национальности.

Хан Жангир посетил Казанский университет, познакомился с тру­дами ученых, библиотечным фондом. Он подарил библиотеке книги на арабском, персидском п турецком языках. Оценив знания Жангира. Казанский университет 29 мая 1844 г. принял его Почетным членом Ученого совета. Российский царь также оценил его образованность и организаторские способности, присвоив ему в 1843 г. звание генерал- майора русской армии. Жангир был награжден Орденом Святой Анны I степени и саблей, инкрустированной бриллиантами. При содействии Жангир хана в Казани было издано древнеарабское сочинение "Мухтасар аль-фикгайат". Он также увлекался разведением породистых лошадей, хорошо знал родную историю, собрал рукописи и книги о родословной казахского народа.

Закрепите свои звания

1. Что такое джадититское движение, кто его формировал?
2. Что нового в казахское общество внесло джадититское движение?
3. Как отразилось принятие российского подданства казахами на образова­тельно-просветительской стороне жизни казахского общества?
4. Сравните особенности светской российской системы образования с тради­ционной мусульманской системой.

Светская система	Мусульманская система

5. Каков вклад хана Жангира в образование?

6. Какую связь установил хан Жангир с Казанским университетом?

§ 55. Исследования Казахстана в XIX в.

Сегодня на уроке:

• ознакомимся с развитием научных исследований по изучению казахского народа и территории Казахстана:
• узнаем о развитии общественных организаций и научных учреждений.

Развитие научных организаций и научные ис­следования. Ход колониального освоения Казах­стана и углубление русско-казахских отношений требовали расширения исследования региона.

Культурное просвещение и открытие первых научных организаций и учреждений сыграли свою особую роль в развитии общественной мысли и культуры казахского народа. В исследовании Сред­ней Азии и Казахстана также принимали участие отделения востоковедения Казанского и Петербургского университетов.

Большую роль в научной направленности исследований истории региона сыграли отделения Русского географического общества, откры­тые в 1845 г. в Оренбурге, Омске. Семипалатинске и других крупных городах.

В различных городах Казахстана действовали областные статисти­ческие комитеты, отделения Русского географического общества, а в 1887 г. открылась Оренбургская научная архивная комиссия, которая сразу же начала свою деятельность. Один из научно-исследовательских

центров находился в г. Оренбурге, где начали работу отделение Русско­го географического общества и Тургайский статистический комитет.

Отправка генерал-лейтенанта Генштаба Льва Лаврентьевича Мейера на службу в 1858 г. в Оренбургский военный корпус спо­собствовала повышению интереса к изучению Казахской степи. Его записи истории, географии, племенной структуры, хозяйства п куль­туры земель, относящихся к Оренбургской области, имеют важное значение.

Генерал-майор Генштаба Александр Константинович Гейнс в 1865—1867 г. в целях составления Положения о руководстве Турке­станским регионом совершит путешествие в Казахскую степь и иссле­довал кочевой быт, обычное право и социальные отношения казахов.

Одной из видных личностей, собравшей большой материал об исто­рии и культуре казахов, оставившей наследие последующим поколени­ям. является Иосиф Антонович Кастанье. Его интересовали историче­ские данные и легенды относительно краевой археологии, памятники архитектурного искусства . вопросы сохранения памятников, шаманское искусство и вопрос верований казахов в доисламский период.

В 1848 г. контр-адмирал Алексей Иванович Бутаков в качестве ру­ководителя флотилии Аральского моря возглавил экспедицию, которая впервые провела комплексное исследование Аральского моря.

Особый след в исследованиях стоянок древних племен, населяв­ших территорию Казахстана, хозяйства казахов в исторические эпохи оставил генерал-майор Василий Андреевич Каллаур — активный член Туркестанского кружка любителей археологии. Его записи включены в протоколы Туркестанского кружка любителей археологии и в записи восточного отделения Русского археологического общества. Проводя

археологические исследования, он собирал легенды и истории, верова­ния. распространенные среди местного населения относительно древних поселений на территории Казахстана.

Востоковед и этнограф штабс-капитан Николай Николаевич Каразин также является одним из исследователей, оставившим особый след в исторической этнографии Туркестанского региона. В 1880 г. по его ини­циативе была организована выставка серии картин на мотивы Средней Азии в Военной галерее царского Зимнего дворца: впоследствии эти произведения были переданы в дар Русскому музею. В 1879 г., посетив берега Сырдарьи, Бетпакдалу занося результаты своей исследователь­ской работы на бумагу, он кистью писал местные пейзажи.

Известный этнограф Абубакир Диваев состоял на военной службе в Туркестанском регионе и. часто находясь в гуще людей, собирал, за­писывал и публиковал местные сказки, легенды, пословицы, поговорки и верования. Многие из его работ являются результатом экспедиции на берега Сырдарьи. Он спешил собрать и при этом упорядочить, пере­вести на русский язык и опубликовать все виды казахских бытовых, обрядовых песен, прилагая к ним свои примечания.

Всемирно известный ученый Петр Петрович Семенов-Тян-Шанский (1827—1914), совершая поездки на Алтай, в Семиречье и Среднюю Азию, всесторонне исследовал эти регионы. Ученый-путешественник побывал в Верном, Семипалатинске и других городах Казахстана. Ха­рактеристика и исторический обзор этих районов, сделанные ученым- путешественником, имеют большое научное значение.

Видный исследователь Востока, академик Василий Васильевич Ваалов (1837—1918) является ученым, который оставил значительный след в истории и культуре Казахстана. Он изучал древние письмен­ные памятники, в том числе сделал перевод письменных памятников

Орхон, Тоньюкук на русский язык. После себя оставил ценные труды по этнической истории, этнографии, фольклору, археологии тюркских народов. Служа директором музея Кунсткамера, в целях системати­ческого сбора коллекции он организовывал экспедиции для изучения этнографии народов Средней Азии и Казахстана.

Большое историческое значение имеют письменные труды Григория Николаевича Потанина, связанные с описанием этнической истории казахов, расселения отдельных племен и их традиционной этнографии.

Это важно! Такие известные ученые, как Василий Владимирович Бартольд, Николай Алексеевич Северцев, Иван Васильевич Мушкетов посвятили свои важные исследования Туркестанскому региону.

Значимость картин и фотодокументов. В работе этнографических экспедиции художникам отводилась большая и важная роль. В ряду исследователей, сформировавших ряд этнографических изображений и графических данных, касающихся описания жизни и быта казахов, можно упомянуть Николая Гавриловича Хлудова, Томаса Уитлама Аткинсона, Александра Федоровича фон Миддендорфа. Отто Финта, Альфреда Эдмунда Брема, Василия Васильевича Верещагина, Иосифа Антоновича Кастанье.

Ценная коллекция рисунков принадлежит Томасу Уитламу Ат­кинсону. В 1848—1852 гг. в казахских степях он провел историко­этнографические исследования о жизни, обычаях, традициях казахов и спорах между представителями господствующих классов в таких регионах, как Семипалатинск, Аягоз, Капал, Алматинская область. Ценность его коллекций растет с каждым годом. В ряду иностранных путешественников. которые сделали фотографии и графические рисунки внешнего облика казахов, можно назвать Г. Лансделла, А Брема, Г. Ю. Клапрота, Б. Залицкого и др.

Во время сельскохозяйственной переписи статисты и топографы публиковали фотографии, сделанные ими самими на страницах книг, изданных статистическими комитетами военного губернаторства, и вво­дили в научный оборот. Представляет собой особою ценность шеститом ная коллекция фотодокументов “Туркестанский альбом", составленный но распоряжению Туркестанского генерал-губернатора Константина фон Кауфмана (1818—1882). достоверно и точно демонстрирующий жизнь Казахской степи, историю этого региона в XIX в.

Содержание художественных рисунков Тараса Шевченко ВО время его участия в экспедиции на Аральское море, организованной А. И. Бу таковым, является материально-культурным свидетельством, благо­даря чему можно составить представление о бытовом укладе казахов. Польский исследователь и художник Бронислав Залесский прибыл на военную службу в Оренбургский корпус в 1848 г. и познакомился с Тарасом Шевченко, вернувшимся в это же самое время из экспедиции по Аральскому морю. Он принял участие в обобщении материалов экс­педиции на Аральское море. Его рукописи с рисунками-чертежами, имеющие отношение к исторической этнографии Мангистауского региона, плато Устюрт, Приаралья, представляют собой историко-до­кументальную ценность.

Развитие периодической печати. В период между 1870—1917 гг. в Ташкенте выпускалось первое в Средней Азин периодическое изда­ние — газета "Туркестанские ведомости", на полосах которой публи­ковались результаты важных исследовании по истории, археологии, этнографии, географии, литературы казахского народа. В качестве приложения к газете "Туркестанские ведомости" в 1870—1882 гг. из­давалась газета “Туркестан уалаяты, увидевшая свет на казахском и узбекском языках и ставшая основой для формирования национальной периодической печати. На страницах этой газеты публиковались статьи о состоянии промышленной отрасли, поднимались этнографические материалы и вопросы равенства женщин. В 1888—1902 гг. в Омске вы­ходила в свет газета “Дала уәлаятынын газеті" как приложение к газете "Акмолинские областные ведомости". На ее страницах поднимались важные вопросы, затрагивающие быт. обычаи и традиции казахского народа, образование и культу ру.

Закрепите свои знания

1. Кого из военных, побывавших на казахской земле и занимавшихся науч­ными исследованиями в XIX в., вы знаете?
2. Какие вам известны периодические издания, выпускавшиеся а конце XIX- начале XX в.? Какие вопросы они поднимали?