Страница - 8

Раздел III. Культура Казахстана в VXIII в.

§ 15. Отражение исторических событий в произведениях акынов-жырау XVIII в.

Сегодня на уроке:

• познакомимся с творчеством казахских акынов-жырау XVIII в.;
• узнаем об особенностях содержания произведений Бухар жырау;
• раскроем тему героизма в произведениях Актамберды жырау;
• обсудим особенности произведений Таттикары и Умбетея жырау.

XVIII век в истории Казахстана был полон различных, порой драматических, событии: годы Великого бедствия Актабаи шұбырынды, Алка кол сұлама", кровавые битвы, победоносные похо­ды. изменения в политической и общественной жизни — все это нашло отражение в казахской литературе.

Появились дастаны, песни-жыры, различные легенды о борьбе батыров против джунгарских завоевателей: произведения, отражающие собы­тия. происходившие внутри страны. Трагическое положение народа выразительно описано в известной вам из предыдущих тем песне-плаче "Елім-ай":

С вершины Каратауских тор спускаются аулы.

При откочевке одинокий идет верблюжонок.

Ох. как тягостна потеря родных.

Из черных глаз катятся слезы.

Вспомни! Почему этот период называют Ақтабан шұбырынды, Алқакөл сұлама"?

Героическая борьба народа против джунгарских завоевателей ярко отразилась в творчестве таких крупнейших представителей казахской поэзии, как Бухар жырау (1693-1787), Актамберды (1675-1768). Ум- бетей (1706-1778), Таттикара (XVIII в.).

Бухар жырау один из крупнейших представителей казахской поэзии, родился в Баянаульском районе Павлодарской области. Отец жырау. Калкаман, был известным батыром, активным участником

борьбы против джунгар. Жырау создал много произведений, выражающих идею сохранения и упрочения независимости. Он поддерживал хана Абылая, оказывал существенное влия­ние на его управленческие решения, давал ему советы по вопросам внутренней и внеш­ней политики. В своих произведениях Бухар жырау ярко выразил упорство, смелость в борьбе против врагов отчизны, заботу о наро­де. дальновидность в государственных делах хана Абылая:

Прозвали тебя ханом Абызовы За твою безупречность.

Восседая на золотом престоле.

Собрал ты детей трех жузов. Не делал ничего плохого Сиротам и вдовам, Жил по справедливости. Погибая, был достойным. Что же тебе больше желать, мой хан?

Бухар жырау остро критиковал политику ханов-султанов, противо­речащую национальным интересам. Он понял, что конечной целью царского правительства является колонизация казахских земель. В его произведениях нашли отражение некоторые известные события в поли­тической истории казахской государственности, перипетии всенародной борьбы против джунгарских завоевателей.

Бухар жырау уделял особое внимание воспитанию молодого поколе­ния. В своих речах он призывал молодежь не упускать время, использовать молодость и энергию для достижения поставленных целей. В 1781 г. Бухар жырау умер в Баянауле у подножия горы Далба.

Актамберды жырау — один из ярких представителей устного народно-поэтическо­го творчества.

Актамберды Сарыулы родился в пред­горьях Каратау, в окрестностях Южного Казахстана. Переживший с народом все его невзгоды, с 15 лет участвовал в сражениях против калмыков, в которых отличился смелостью, а позже выделился и как воена­чальник. Закаленный во многих войнах и прозванный батыром Актамберды, являлся одним из почтеннейших аксакалов Среднего жуза.

В своих поэмах и толгау (раздумьях) он восхищался героизмом и доблестью батыров.

Акын призывал молодежь к стойкости и мужеству, воспевал лучшие качества своего народа, такие как гостеприимство. откры­тость, сострадание и т. д.

Таттикара родился в местечке Сарыколь. расположенном в Костанайской области. Акын был непосредственным участником боевых схваток с джунгарами. Он стал изве­стен в народе своими пламенными стихами, призывающими к борьбе против пинских захватчиков, вторгшихся в 1756 г. на казах­ские земли. Песни-толгау Таттикары полу­чили широкое распространение в народе. Он был в хороших отношениях с Абылай ханом. Дошедшие до нас произведения акына имеют большую историческую ценность.

Умбетей жырау родился в районе Ерейментауских гор Акмолинской области. Основной темой произведений жырау было восхваление подви­гов батыров, отличившихся в борьбе против внешних врагов казахского народа. Особое место в творчестве акына занимает тема героических деяний батыра Богенбая.

В песне-плаче, посвященной самому Абылаю, Умбетей воспевает героические моменты сражений против джунгар и калмыков.

Закрепите свои знания

1. Какие события были описаны в произведениях казахских жырау XVIII в.?
2. Используя дополнительные источники, напишите эссе о творчестве Бухар жырау или Актамберды жырау (на выбор).

§ 16. Традиционная духовная культура

Сегодня на уроке:

• узнаем важность концепции предки до седьмого колена";
• рассмотрим особенности праздника Наурыз.

Знание своих предков до седьмого колена. У казахов порядок учить потомков запоминать своих предков до седьмого колена имеет свою давнюю традицию, согласно которой каждый счи­тается близким родственником вплоть до седьмого колена. Наши предки закладывали в память своих потомков имена хороших и добрых людей, имена семи прадедов. известных батыров — выходцев из своих родов и биев. Люди в момент знакомства, спрашивали друг у друга, какого он рода и имена предков до седьмого колена. Это объ­единяло родственников, требуя от них солидарности, и сплачивало не только род, но и весь жуз.

Народ рано понял значение этого порядка и твердо придерживался его, поэтому не принято было выдавать девушек замуж, если были общие предки до седьмого колена. Только после восьмого предка появлялась возможность сватовства. Для этого старейшины, аксакалы и бии племени, откуда произошел этот восьмой предок, созывали ува­жаемых людей и. благословляя допускали сватовство.

Сватов или женихов, не соблюдающих порога семи предков, строго наказывали. Если члены семьи и родственники молодых, давали свое согласие на прощение, суровый приговор заменялся наказанием розгами от 72 до 90 ударов.

Праздник Наурыз. Согласно восточному календарю начало года встречали праздником, называемым Нагрыз. Народы Средней Азии исчисляли каждый год с Наурыза по Наурыз и давали каждому году название животного. Празднование продолжалось в течение восьми дней. Если опереться на письменные данные и вести звездный счет, то смена зимнего времени летним соответствует девятому дню Наурыза. Казахи придерживались этого летосчисления вплоть до установления советской власти.

Во всех регионах Казахстана народ отмечал праздник Наурыз. когда продолжительность дня и ночи уравнивалась, во время начала нового года, в первые дни весны. На юге Казахстана люди отмечали праздник Нагрыз на весенних пастбищах, а жившие в Семиречье, на востоке и севере Казахстана — на зимних.

В древности удлинение светового дня в месяце наурыз казахи на­зывали узынсары. До этого времени они хранили копченое мясо, полученное после убоя крупного рогатого скота или лошадей, сушеный сыр. животный жир и жент (кушанье из сушеного толченого творога пли пшенной крупы с топленым маслом и сахаром).

Это интересно! Животный жир. набитый в очищенный желудок забитого барана/овцы, и жент не портились и могли храниться в те­чение длительного времени.

Согласно давно сложившейся традиции, имеющей большое символи­ческое значение, на праздник Наурыз казахи готовят суп под названием наурыз көже. По казахскому обычаю символическое блюдо должно быть приготовлено в каждом доме и утешение им гостя считается обя­зательным. Казахи верили в примету: наурыз көжені тойын жесең, жыл бойына тоқ жүресің, означающую: если наешься досыта наурыз көже, то весь год будешь сытым.

Это интересно! Праздник Наурыз внесен в список культурного наследия ЮНЕСКО.

Среди казахов имеются региональные особенности в способах при­готовления и названиях наурыз көже. В восточной части Казахстана наурыз көже называют көн кеже, кое көже (в связи с добавленными в суп семи ингредиентами), а на юго-востоке Казахстана и в Семиречье наурыз көже называют тілеу көже (такое название связано с пожела­ниями к празднику, поскольку Наурыз знаменует собой начало нового года). В народе нагрыз көже называют также и жылы көже қудайы коже, соответственно означающие теплый суп и божий суп. Традиция приготовления вкусного ячменного супа во время праздника Наурыз сложилась еще в стародавние времена.

В миропонимании казахов Кыдыр Ата — это мифический образ, да­рующий благополучие и достаток, и тот. кто. странствуя по степи, дает свое наурыз бата — благословение народу в день праздника Наурыз, В народе сложилось такое поверье, что если взор Кыдыр Ата упадет на миску, наполненную молоком и зерном, то домашний скот будет приплодным, будет богатый урожай и народ будет жить в достатке и благополучии; а если его взор упадет на какого-нибудь человека, тогда ему будут дарованы удача и счастье. У казахов старшие по возрастулюди дают свое благословение, говоря: "Кыдыр Ата қолдасын, ет жамандық болмасын", означающее ("Пусть поддерживает Кыдыр Ата, пусть не будет ничего плохого"). В праздник Наурыз казахи получают благословение от старцев и старших по возрасту людей.

Для всех восточных народов, празднующих Наурыз. общим желани­ем является нахождение людьми общего языка с природой, встреча года с хорошим настроением, добрыми намерениями, установление мира, процветания, веры и доверия. Тюркские народы отмечали праздник Наурыз в соответствии с сложившимися историческими традициями. Казахи адаптировали праздник Наурыз к своей кочевой культуре и хозяйству.

Помните! Наурыз сформировался у мусульманских народов до при­нятия ими исламской религии. Пустив глубокие корни, этот праздник прочно утвердился в сознании, нравственных ценностях и обычаях людей. Казахский народ, пережив столько войн, голод сохранил традицию празднования Наурыза. В 1926 г. советская власть, усмотрев в Наурызе религиозный характер, официально запретила его празднование. Начи­ная с 1989 г. в Республике Казахстан официально возобновили обычай отмечать Наурыз.

Закрепите свои знания

1. Какие существу ют ритуалы, исполняемые во время празднования Наурыза?
2. Расскажите об особенностях традиций этого праздника.
3. Проанализировав важность концепции семи прародителей казахов, напишите эссе (очерк) о своем родовом происхождении из 6—7 предложений.