Страница - 21

9. Грамота царя Федора Ивановича хану Тауекелу о принятии казахов в подданство Московского государства (март 1595 г.)

 Божьей милостью от великого государя царя и великого князя Федора Ивановича всея Руси и самодержца многих государств государю и обладателю Казатцкой орды Тевкелю – царю наше царское повеление.

Что прислал еси к нашему царскому величеству человека своего Кулмагметя с грамотою, а в грамоте своей к нашему царскому величеству писал еси, а послы ваши нашему царскому величеству били челом, что в прошлых годах большие нагаи недруги вам были, а вы были от своих орд в рассеянье, а ныне божией милостью учинилися еси царем да дву ордах, на Казатцкой да на Калматцкой, и нам бы, великому государю и великому князю Федору Ивановичу всея Руси и самодержцу, тебя пожаловать приняти под свою царскую руку с обеими вашими ордами с Казатцкою и Калматцкою. А вы из нашего царьского повеления не выступите, как нам изменил Кучюм, царь Сибирский. И мы за те неправды посылали на него рать свою и его с юрта наши люди согнали, и в то время брат ваш Уразмагмет-царевич попал в руки нашим ратным людям. И вы что послыша, обрадовалися, что брат ваш Уразмагмет-царевич у нас в забвенье не будет. И только мы, великий государь царь и великий князь вас пожалуем; брата вашего Уразмагмета-царевича к вам отпустим и велим, а наше царьское повеленье к вам будет, и вы в то место пришлете из брати и из детей царевича в заклад, и чтоб у нашего царьского с братья ваши и дети царевича были в нашем царьском жалованье. А вы, будучи под нашей царьскою рукою и по нашему царьскому повелению, будете воевать бухарского царя и изменника нашего Кучюма, царя сибирского, изымав, к нашему царьского величества порогу пришлете. И нам, великому государю царю и великому князю Федору Ивановичу всея Руси, самодержцу, ваше челобитье и прошенье доносил шурин наш слуга и конюший боярин и воевода дворовой и содержатель великих государств царства Казанского и Астраханского Борис Федорович Годунов. И мы у Бориса Федоровича грамоты ваши выслушали и выше челобитье и прошенье приятию учинили есмя, к людям вашим свои царские очи вскоре видети дали вслед, и, пожаловав их своим царьским жалованьем, к вам отпустили, не издержав. И тебя, Тевкель-царя, и братью твою Шахмагметя-царевича и Кучюка-царевича в своем царьском жалованье и во обороне держати хотим ото всех ваших недругов. А брат ваш Уразмагмет-царевич у нас в нашем царьском в великом жалованье пожалован по его достоинству многими вотчинами, и поместьи, и деньгами, как и иных великих дети цари и царевичи у нас государей бывают пожалованы. Да как пришел к нашему царьскому величеству посол твой Кулмагмет, а в то ж время прислал к нашему царьскому величеству кизилбашской Аббас-Шах посла своего Гадибека о дружбе и о любви и о ссылке для доброго дела, и бил челом нашего царьского величества шурину слуге и конюшему боярину и воеводе дворовому и содержателю великих государств царства Казанского и Астраханского Борису Федоровичу Годунову посол твой Кулмагмет о том, чтоб ему позволить видеться с кизилба- шинским послом. И нашего царьского величества шурин Борис Федорович до нашего царьского величества доносил и нам о том печали- вался, и мы, великий государь, царь и великий князь Федор Иванович всея Руси и самодержец, поволили послу твоему Кулмагметю с кизилбашским послом видетца и людям сослатца Кизилбашский к Тевкелю-царю, и к царевичам, а твой посол Кулмагмет послал своего товарища с кизилбашским послом к кизилбашскому Аббас-Шаху.

Казахско-русские отношения в XVX–VIII веках.

Сб. Алма-Ата, 1961. стр. 8–10.

Одиннадцатая глава

СОЦИАЛЬНО- ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ КАЗАХСТАНА В XV–XVII ВЕКАХ

Система правления в Казахском ханстве

1. П. И. Рычков об общественном строе казахов

Правительство в тех Ордах по большой части походит на демократическое, ибо кто в каком роде старее и богаче, того и почитают. Но власти надлежащей не только старшины, но и сами владельцы над народом почти не имеют, разве того, когда для добычи ездят или защищаются от врагов своих, ханом и старшинам своим повинуются, и по их приказам собираются и поступают.

Ни у кого из киргизов нет такой власти, чтобы покарать по усмотрению хотя бы самого тяжелого преступника, ни у кого, даже у самих владык – правителей, уже не говоря о военных начальниках. Чем сильнее род, к которому кто-нибудь принадлежит, тем больше его влияние и авторитет, ибо в случае надобности он может пользоваться силою рода для своей защиты, помимо всякого правосудия. Двинуть киргизов на какое-нибудь дело можно лишь с одобрения многочисленных родовых глав; веления самого хана имеют сравнительно мало значения.

Рычков П. И. История Оренбурга (1730–1750).Оренбург, 1896, стр. 72.

2. П.С. Паллас об общественном строе казахов

Многочисленный киргизский народ живет в неограниченной вольности в сравнении с калмыками, которые так много властителей над собой имеют. Каждый киргизец живет так, как вольный господин и потому киргизцы не так страшны, как другие неприятели. Однако каждое поколение или аймак имеет над собою главного, которому все происшедшие от одного колена оказывают добровольное послушание. Имеющие у себя в ведомстве большое число подчиненных, называются ханами и султанами. Также есть еще и другие чины иным подсудные, а именно: дворяне, баи, именуемые; почтенные люди старинного поколения, ходжи, и еще другие, мурзы называемые. От Российской империи определенный и жалованье получающий хан пограничной Малой киргизской Орды невеликую имеет власть над своими вольными людьми, и столько ему повинуются, сколько он может приобрести себе подчиненных своим богатством и подарками. Он также не имеет права их судить. Но по всякий год бывает три собрания старшин и главных из каждой фамилии или поколения, которое тогда решает случающиеся ссоры.

Паллас П. С. Путешествие по различным провинциям России. т.7, Спб, 1773,

стр. 578–579.

3. И. Фальк об общественном строе казахов

Каждая орда подразделялась на несколько волостей (по-кирг. – «аймак»), а власть в свою очередь распадалась на более мелкие подразделения – улусы, или колена. Все они имеют свою знать, родовитые семейства и «белую кость». Из родовой знати выделялись фамилии особо знатные и, наконец, князья, которых по-киргизски называли салтанами. Из обоих первых классов этой знати выбирались стар- шины улусов; предводители аймаков были все из князей. Что касается деревень и вообще незначительных становищ, то в старосты таковых можно было выбирать и «черную кость», т.е. киргизов из просто- го народа. Эти маленькие поселки как общее правило скопляли в себе юрты родичей потомков одного и того же семейства, дедовского или же более дальнего. Таких дедов киргизы называли аксакал, что значит седая борода. Предводители улусов, уже не говоря про волости или аймаки, народом не выбирались, а только знатью и при этом самое избранное нуждалось в утверждении его ханом. В этих должностях сыновья как общее правило заступали места отцов, но предводителю не полагалось каких-либо поступлений от населения, и у него не было над ним сколько-нибудь значительных прав. Предводитель – это только самый богатый, самый уважаемый человек в аймаке, его оракул. Вот почему влияние предводителей на местах было огромное, не взирая на всю формальную незначительность их власти, и потому они становились сильным орудием управления в руках хана, который через них мог сделать очень много.

Фальк И. Полное собрание материалов научного путешествия по Российскому

государству. т.7, СПб, 1825, стр. 541–542.

4. И. Г. Георги об общественном строе казахов

Знатные и богатые люди их живут точно так, как и простолюдины: и потому станы их по большому только числу юрт для жен, детей и невольников, а самих их, когда едут верхом, по множеству провожатых узнавать можно. С народом обходятся они по-братски; и поелику все равно вольные люди, и всяк, как скоро разбогатеет, становится так же знатен, то простые люди почитают знатных не за велико, в юртах их сидятся они возле их непрошенные, едят вместе, говорят, что на ум взбредет, и исполняют такие только их приказания, которые покажутся им полезными. Хану оказывают они, правда, не строгое повиновение, однако ж отменное почтение, как будто бы священной особе.

Прежний, Россиею утвержденный, хан Малой Орды Нур-Галий, разумный, справедливый, и России весьма преданный, имел у себя стадо из 1000 лошадей, 400 рогатого скота, 200 верблюдов, около 4000 овец и несколько сот коз, состоящее, почему он в рассуждении богатства был человек средний; да и по причине множества князьков, которым 

долженствовал способствовать в разведении табунов и тем самым доставлять знатность, так как и ради большого расхода на овец при великом его семействе, невольниках и частых посещений постороннних людей, не мог никак, не имея никаких доходов, великого нажить себе богатства; однако ж жил в орде всех прочих великолепнее, в чем способствовали ему наипаче получаемые из России дары. В стану его было великое множество юрт, из коих преимущественнейшие изрядно украшены. Он и семейство его носили платье из дорогих материй и бархату. Около его бывает иногда много, а иногда и мало старшин, и так далее. Народ величает самого хана тахсир-ханом и тахсир-падшеймом, супруг его – просто ханымами, князьков – тахсир-салтанами, а княжон – ханымкаями, т.е ханскими дочерьми…

Характеристика всех народов Российского государства. т.2, Спб, 1799,

стр.135–136.

Хозяйство казахов

5. Ибн Рузбихан о том, как кочуют казахи

Из достоверных источников известно, что казахские ханы передвигаются на арбах, в которые впрягают верблюдов и лошадей. Во время кочевки арбы идут гуськом, этих арб так много, что во время остановок, стоянки, сливаясь друг с другом, тянутся на сотню монгольских ташей. Казахи очень богаты, даже бедная семья имеет по несколько тысяч голов овец, лошадей и волов. Поскольку они богаты, постольку и храбры, в бою один сражается против десяти и или побеждает, или погибает. Их кочевья раскинуты внутри Дешт-и-Кыпчака по те- чению Итиля, кочевки продолжаются свыше двух месяцев; в пути охотятся на диких животных и собирают их шкуры. Зимние стойбища казахов находятся на Сырдарье; зимовки располагаются вдоль реки и тянутся на протяжении около трехсот ташей.

Прошлое Казахстана … С. 107.