Страница - 4

НАДПИСЬ НА СЕРЕБРЯНОЙ ЧАШЕ

… Надпись вырезана острым предметом на внешней стороне серебряной чаши и состоит из 26 руноподобных знаков, расположенных в две горизонтальные строки.

Эти знаки обнаруживают сходство как со знаками ранних алфавитных письменностей Средиземноморья, так и с древнетюркскими рунами.

Руноподобная надпись на серебряной чаше сакского времени является тюркоязычной и читается справа налево следующим образом: “Старший брат, тебе (этот) очаг! Чужой, опустись на колени! (Да будет) у поколения пища!”

Эта древнетюркская надпись сакской эпохи свидетельствует, во-первых, о древнем поминальном ритуале, связанном с представлением о загробной жизни; во-вторых, о стремлении народа победить внешних врагов; в-третьих, о их желании жить в достатке. Ценность этой надписи в том, что она еще раз доказывает, что язык сакских племен, населявших территорию Казахстана в древности, был древнетюркским и позволяет пересмотреть традиционное представление об отсутствии алфавитной письменности у ранних кочевников. Рассмотренная надпись вновь свидетельствует о том, что тюркский рунический алфавит имеет длительную историю развития, что еще 2500 лет назад тюркоязычные племена знали его и широко использовали в своей жизни.

… И наконец, не вызывает никакого сомнения, что древнетюркская руническая письменность — это та письменность, которой пользовались наши предки в течение 1500 лет. Имеющиеся в данное время на руках источники свидетельствуют и убеждают нас в довольно длительном (с середины I тысячелетия до н. э. и до конца I тысячелетия н. э.) применении этого алфавита.

Аманжолов А. История тюркской филологии и

письменности. Алматы, 1996. С. 42—43.

КУРГАНЫ “С УСАМИ”

Обширную территорию Центрального Казахстана в эпоху раннего железа населяли племена, оставившие удивительно однообразные и устойчивые по форме погребальные сооружения.

На западе и востоке, севере и юге Сары-Арки, в открытых степях, горных и речных долинах распространены курганы и насыпи из камня, земли и камня или земли и монументальные сооружения, получившие в научной литературе не совсем удачное название курганов “с усами”. В отличие от других памятников Центрального Казахстана оба типа курганов не составляют больших могильников. В одном могильнике их бывает не больше 10—15. Соотношение первого и второго типов курганов в могильниках может быть выражено как один к пяти или десяти, иными словами, на каждый могильник, состоящий из 3—10 обычных курганов, приходится один курган с каменными грядами. Такая пропорция соблюдается не во всех районах Центрального Казахстана.

Больше могильников с курганами второго типа в Улытауском, Шетском, Актогайском и Каркаралинском уездах Карагандинской области, т.е. в центральных районах Казахского мелкосопчника. В других, периферийных по отношению к ним районах количество их постепенно убывает. Вообще ареал курганов с каменными грядами вполне определен и охватывает на западе район Улытауских гор и верховья р.Ишим, на севере—южные районы Кокчетавской области, до Щучинска и озера Борового, на востоке — зону плоских увалов и низкого мелкосопочника Павлодарской области, до районов Чингизского хребта и его обрамлений. Южная граница доходит до северных районов Прибалхашья и Бетпак-Далы.

Само собой разумеется, что рассматриваемая территория является лишь областью наибольшей концентрации памятников данного типа, но не исключена возможность нахождения отдельных курганов за ее пределами. Известен, например, случай открытия подобного кургана в Поволжье. В Южном Казахстане и Семиречье также обнаружено несколько таких курганов. Этот весьма своеобразный тип погребальных сооружений— один из основных отличительных признаков тасмолинской культуры, выделяющих ее из других культур скифского времени как сопредельных, так и более отдаленных территорий. Чем же он примечателен и каковы его особенности?

В настоящее время можно считать доказанным, что курганы “с усами” представляют собой сложный погребальный комплекс каменных сооружений, встречающийся в нескольких вариантах. Он состоит из основного кургана большого размера и примыкающего к нему с восточной стороны или расположенного на значительном расстоянии малого кургана небольшой высоты и отходящих от него на восток двух каменных гряд шириной 1,5—2 м и длиной от 20 до 200 м и более. Каменные гряды имеют форму полудуг и часто в начале и конце ограничены круглыми каменными сооружениями курганного типа. Таким образом, в понятие курганов “с усами” входят три составные части, или элементы искусственных сооружений: большой курган с погребением человека, малый с захоронением коня и глиняным сосудом и каменные гряды. Рассмотрение в отдельности какой-либо составной части в конечном счете приводит к неправильному пониманию всего комплекса в целом. Именно в этом и состоит основная ошибка исследователей, определявших курганы “с усами” как памятники только ритуального назначения.

1. Тасмолинская культура — это своеобразная культура, созданная скифо-сакской этнической группой. Такая культура была широко распространена в степных областях Казахстана. Курганы в основном построены из камней и возникли, вероятно, с формированием единых родов, племен. В курганах ценные вещи встречаются очень редко. В основном в них находятся конский скелет или его отдельные кости (череп, кости ног), или конские атрибуты: узда, различные струйные пряжки и т.д. В малых курганах обнаружены место очага, зола обгоревшего дерева. Направленность каменных курганов на восток и их овальный вид привели к возникновению различных гипотез среди ученых. Курганы “с усами”, часто встречающиеся в Центральном Казахстане, неполностью раскрыли свои тайны.

Кадыірбаев М.К. Памятники тасмолинской культуры.

Древняя культура Центрального Казахстана. Алма-Ата, 1966.

С. 307—309.

ОТРЫВОК ИЗ “ИСТОРИИ” ГЕРОДОТА ОБ АМАЗОНКАХ — ЖЕНЩИНАХ-ВОИТЕЛЬНИЦАХ

Согласно легенде эллины вели войну с амазонками. После победоносного сражения при Фермодонте эллины возвращались домой на трех кораблях, ведя с собой амазонок, сколько им удалось захватить живыми. В открытом море амазонки напали на эллинов и перебили мужчин. Однако амазонки не были знакомы с кораблевождением и не умели обращаться с рулем, парусами и веслами.

… Они носились по волнам и, гонимые ветром, пристали наконец к Кремнам на озере Меотида. Кремны же находятся в земле свободных скифов. Здесь амазонки сошли с кораблей на берег и стали бродить по окрестностям. Затем они встретили табун лошадей и захватили его. Разъезжая на этих лошадях, они принялись грабить Скифскую землю.

… Наконец скифы поняли, что им не победить амазонок и, посоветовавшись между собой, послали к ним приблизительно столько молодых людей, сколько было амазонок. Амазонки, воссоединившись со скифами, переправились через Танаис (Дон) и образовали свою страну, которая позже стала называться “Страной савроматов.” Савроматские женщины сохраняют свои стародавние обычаи: вместе с мужьями и даже без них они верхом выезжают на охоту, выступают в поход и носят одинаковую одежду с мужчинами.

Савроматы говорят по-скифски, но исстари неправильно, так как амазонки плохо усвоили этот язык. Что касается брачных обычаев, то они вот какие: девушка не выходит замуж, пока не убьет врага. Некоторые умирают старухами, так и не выйдя замуж, потому что не в состоянии выполнить обычай.

1. Савроматы — народность, родственная сако-скифским племенам, населявшая Западный Казахстан и берега Волги. В курганах, построенных ими, было найдено очень много оружия. Легенда об амазонках, связанная с савроматами, наводит на интересные мысли.

2. Эллины — это древние греки. Они в легенде могли оказаться случайно. Греческие писатели скифских богатырей называют Гераклом, а Всевышнего — Зевсом.

Геродот. История в девяти томах. М., 1972.

Гл. 4-я. С. 110—117.

Глава IV. НАЧАЛО СТАНОВЛЕНИЯ КАЗАХСКОГО НАРОДА

ИСКОННЫЕ КАЗАХСКИЕ ПЛЕМЕНА

Упоминания о том, что во времена древних племен казахского народа найманов, кереев, населявших восток, были крупные племена, создавшие свои государства, встречаются в древних китайских хрониках и средневековых монгольских летописях, а также в иранских, персидских историографиях. А конырат, меркит, аргын не могли развиться дальше племенных союзов. Но вышеуказанные хроники смутно упоминают о том, что вместе с древним улусом у-сунов (водные края) сосуществовал улус “алшина”. Даже говорят о том, что во времена первого ханского правления монгольской династии Тутас монгол на реке Эргуна обитал мирный (робкий, невоинственный) улус Аргуне-Эргуна. А сосуществовавшие с усунями племена алшина были нейтральным народом, не участвовавшим во многих сражениях и занимавшимся только разведением скота. Про коныратов можно сказать то же самое.

К примеру, когда Темучин ехал к материнской родне сватать невесту, оратор Дей сказал Есукею: “Наши коны-раты — народ, известный красотой девушек, статью парней, не претендующий на лишнее, никого не завоевывающий”. Также в древних китайских летописях говорится о том, что в давние времена у коныратов были предки “коян” — “кият”, а предки Темучина много раньше Кабул хана были в союзе племен “кият” или “куян”. Однако же, если дальние предки монгольской династии — племя “кият” — были из рода “боржиган”, то род “коян” коныратов — одна из новых, не затронутых тем, требующих специального изучения.

Меркиты и коныраты всесторонне рассмотрены в пятивековых хрониках VIII—XIII вв., древних китайских летописях — в “Исторических документах улуса Ляо” Ли-Ю-Дана, в произведениях Рашид ад-Дина, позже в известном труде “Монгольская тайная летопись”.

До XIII в., когда на нынешней территории монголов четыре улуса — Тутас монгол, Девять татар, Найман, Керей — самостоятельно образовали государство, с ними параллельно сосуществовали племена, не подчинявшиеся им: конырат, меркит, баяуд, олкунуд, лесной уранхай, баргуд. Среди них были два племени, в течение короткого времени образовавшие ханство: Три меркита и коныраты.

Три меркита впервые в истории упоминаются в 1096 г. как Мэй Лизн. Они были одним из 18 регионов Зу-бу, подчинявшихся вышеупомянутому улусу Киданов. Три меркита, уже в то время ставшие заметным, влиятельным округом, показали свою силу в борьбе против каракитаев. То, что в меркитском ханстве было два тумена (двадцать тысяч) войска, известно из вышеуказанных исторических документов.

Кабышев И. Казахское общество. Алматы, 1997. С. 89—90.

ВОЗРОЖДЕНИЕ НАРОДА

В VII в., когда туркиты пришли в Алтай, их врагами были, с одной стороны, аборигены-алтайцы, с другой — предки казахов: степные племена. Должно быть, в VII—IX вв. туркиты вели борьбу на двух фронтах, вот они изображены на этих балбалах. Если это так, то мы можем утверждать, что война со степными народами развивалась удачнее, так как из исследованных нами 486 балбалов 329 — остроконечных, а 157 — плоскоконечных.

Наверное, и после Шеби хана неожиданные налеты на степные поселения были успешнее, чем упорная борьба с горцами, отлично знавшими каждое дерево в лесу, каждый камень в ущелье. И потому, наверное, плоскоконечные балбалы, в отличие от остроконечных, были обязательно массивными и коренастыми...

В Джунгарии и Семиречье жили такие народы: в бассейне Кара Ертыса и Урынгы — карлуки, по течению Или в Центральном Тянь-Шане — тюргеши, западнее них — муниши, в Юго-Западной Джунгарии — нешеты, на реке Манас и восточнее — кулышы, в Восточной Джунгарии — басилы (басмалы) и там же — теликт среднекитайских гуннов: шато.

Дополнительно к этим сведениям о кенгересском народе, воевавшем с тюргешами в 710—711 гг., сообщает орхонская письменность. Это не кто иной, как печенеги, которые сами себя называли кангарами. Они жили по нижнему и среднему течению Сырдарьи.

Между карлуками Среднего Иртыша и кангар-печене-гами Сырдарьи лежала земля, населенная кыпчаками. Отсюда и нынешнее название степных окрестностей Казахстана: Дешт-и-Кыпчак — степь кыпчаков. Здесь кыпчаки смешались с кангарами (кангюи) и сформировали народ, известный на востоке как кыпчаки, в Европе — как команы, в России — как половцы. Ближе к югу между нижними течениями Амударьи и Сырдарьи существовали самые близкие родичи парфян, тюркизированных арийцев — туркмены, или гузы. Перечисленными народами завершаются только самые крупные соединения Средней Азии. Некоторых из мелких мы знаем по названиям, например азов, чиков, авар и др. Наверное, многие мелкие племена не удостоились внимания китайских, также европейских палеоэтнографов. Не стоит сожалеть об этом, потому что исполнившие свою роль в истории смогли вписаться в хронику исторических событий.

Гумилев Л. Древние тюрки. Алматы, 1994. С. 263—264.