Страница - 7

О ПРОИСХОЖДЕНИИ КАЗАХОВ (отрывок)

… Кочевые тюрко-монгольские народы поначалу противопоставляли себя оседлым народам Туркестана, чужим с точки зрения экономики, быта и языка.

После того как кочевые народы начали оседать в процессе общения с таджиками, кочевники питали неприязнь к соплеменникам, прозванным “сартами”, т.е. купцами, за то, что они оторвались от кочевого образа жизни и стали оседлыми. Потому что отличие кочевников от “сартов” было не в языке, а в образе жизни. К тому же слово “сарт” звучало как-то необычно для слуха кочевого народа. Позже, при переходе на язык великих русских колонистов, это заимствованное слово приобрело явно презрительный, ругательный оттенок. После этого отделившиеся от кочевого сообщества узбеки осели и стали противопоставлять себя кочевым “казахам”.

Бывшее казахско-узбекско-ногайское объединение кочевых племен теперь начало распадаться на отдельные составляющие по территориальным, экономическим, языковым и другим изменившимся бытовым признакам этих народов. Таким образом, кочевые роды, населявшие землю современного Казахстана, начали опознаваться как “казахи”. Они граничили на юге с осевшими узбеками, таджиками, на севере — с Московским царством, на востоке — с кочевниками Монголии, Синьцзяна. В то время в соседних регионах феодальное иго приобретало все более жестокий характер, поэтому было много случаев, когда люди укрывались в обширных, бесконечных степных просторах. И русское слово “казак”, обозначающее “свободный, вольный человек”, появилось отсюда. В русский язык это слово пришло с Востока, поэтому было бы неудивительно его родство со словом “казах”. Это мнение, разумеется, высказывалось только в качестве предположения.

Итак, мы попытались привести в порядок и представить себе процесс исторического развития Средней и Центральной Азии и на его основе определить эволюцию на пути становления разных этнических групп. Мы наблюдали три периода этого процесса.

Первый период. Народы, населявшие азиатские степи, в том числе территорию Казахстана, на определенной ступени общественного развития существовали сообща. Признак, свойственный этому периоду, — нестабильность и неясность национальных границ, смешение, иногда “поглощение”, “уничтожение” народов. Тюрки, монголы, кангюи, кереиты, найманы, каракитаи, усуни и другие подобные им названия древних народов, союзов, племен, родов, оставшихся от тюрков-монголов, — свидетельство тех времен.

Второй период. Восточные и западные степные регионы начинают разделяться. Появляются новые изменения в территории, экономике и языке и связанные с этим новые группы народов (на западе — татары, казахско-ногайско-узбекский союз; “сарты”, таджики; на востоке — монголы, буряты и ойраты).

Третий период. Начинается новое группирование народов: ногайцы, отделившись, переселяются на Северный Кавказ, узбеки уходят в Туркестан, казахи остаются в степях Казахстана.

И ушедшие, и оставшиеся народы из-за изменения ситуации замыкаются на определенной территории, и чем больше изменений в экономике, языке и быте, тем больше приобретают они стабильные национальные признаки. От прежних времен остались только старые исторические названия, да и те подверглись многим изменениям, искажениям. Название “тюрки” осталось у тюркских племен, ушедших в Малую Азию под предводительством султана Османа (отсюда возникло старое название “осман” тюрков Антальи). Остановившиеся на Волге тюрко-монгольские племена назывались “татарами”, замкнувшиеся в степях современного Казахстана народы называли себя “казахами”.

Однако процесс воссоединения народности этим не закончился. Под влиянием российского капитализма началось буржуазно-национальное становление. Этот процесс не воплотился в реальности в условиях империалистической системы; отсталость не искоренилась, даже усилилась.

Асфендияров С. О происхождении

казахов// Казак тарихы, 1993. № 1.

КОГДА КАЗАХИ РАЗДЕЛИЛИСЬ НА ТРИ ЖУЗА?

Когда разорились сорок Кырымов, тридцать Румов, сорок черных калмыков, Катсыбанов, десять Ногаев, когда умер Орманбет-бий, часть Ногайлы отделилась от алаша тай. Говорят, с этих пор осталось выражение “разорили как ала-тай”. В те времена были Кундукер, Кубан, Котан, Когам.

Было выражение: “У всех слов есть один корень, их исток — Майкы бий”. Поговаривают, он посадил десять ханов на трон. В то время в Бухаре правил один из сорока ханов — красный Арыстан хан. У него одного по пятницам азан провозглашали пятнадцать муэдзинов. Говорят, минарет был построен тем красным Арыстаном.

Не имея детей от байбише, хан женился на девушке из завоеванного им народа Кызылаяк, которая родила ему ребенка, пестрого как сорока. Байбише, завидовавшая тому, что ребенка родила не она, а младшая жена, стала наговаривать хану: “Не расти этого ребенка своим ребенком, пусть он исчезнет. Когда он вырастет, он запестрит твой народ, испортит его как пегая лошадь”, и хан приказал сорока молодцам: “Переведите этого ребенка и его мать через Сырдарью! Умрет — так умрет, не умрет — будет бродягой. И выгнал их. — Пусть эта женщина и ребенок во второй раз не увидят эту землю. И вы больше не увидите”.

Они перешли Сырдарью и, выжив, пришли в предгорья Алатау — Каратау. Ребенок стал чураться людей с тех пор, как начал добывать свой хлеб. Сделал тетиву из таволги, стрелы из жузгуна, что добывал, тем и питался, и стал непревзойденным стрелком. В двенадцать лет повстречался он сыну Майкы бия Уйсуню, охотившемуся в лесу, и не проронил ни слова. Уйсунь батыр по приходу домой сказал отцу: “Видел я ребенка, сидевшего в тени дерева. Спутал бы с луной, да у него рот есть, спутал бы с солнцем, да у него глаза есть, стать в нем, прелесть такая, что проглотил бы с ложкой воды. Сидит, съежившись, как колпачок сокольника. Сам явно покрыт растительностью Азраила. Никто и не подступится к нему. Единственный недостаток — он немой”.

Майкы бий был хромым, всю жизнь передвигался в коляске. В его коляску запрягали не животных, а человека. Он сказал: “Отвезите меня в коляске, посмотрю”.

Майкы бий направлялся туда с мыслью, что видал он возникшего из тумана настоящего сына Чингиса, а этот должно быть, единственный черный дух, спустившийся на землю. Ребенок, увидев его, слетел с места и когда он сказал: “Ассаламалейкум, опора всех ханов, надежда всех бедных”, Майкы бий ответил: “Алейкумассалам, будь здоров, сын мой. Ты родился в счастливый день, да не достиг своей земли. Пошли со мной, садись рядом, — и привел к себе домой, поставил четырехугольный казан, зарезал гнедую лошадь, созвал нижний народ, поставил главным Уйсуня, отобрал сто лучших молодцов и благословил их: “Этого ребенка наколите стрелой на головы, щитом держите перед лицом, знаменем поднимите над собой. Идите дальше Каратау, пересеките Чу и Сарысу, Айдахарлы, Кудайберди. Обложите их данью. Думайте, как стать страной, народом с помощью силы белых рук, концов белых копий. Когда-нибудь этот мальчик станет ханом, а вы — его прислужниками. Если хан справедлив, не сойдет он с престола; если прислужники стойкие, по земле пойдут корабли”, — и отправил в путь.

Участники похода перешли Каратау, пересекли Чу и Сарысу, пришли в земли, о которых говорил Майкы бий, нарушив сон, брали лошадей; нарушив замки, брали девушек. Кочевые народы брали во время кочевки, а оседлые брали на месте. Завладев кипящими казанами и построенными домами, начали обосновываться. Каждый обзавелся скотом, семьей, домом. Почему бы не быть страной, почему бы не быть народом, раз, не покупая, имеешь дом, без калыма берешь жену? Об этом услышал красный Арыстан хан. Отправил он послов биям Майкы, Кубану, Кундукеру, Когаму, Котану: “Зачем взбудоражили моего сына, дав ему молодцов-приспешников? Верните мне сына, пусть берет, что пожелает”.

Тогда аксакалы отправили с сотней джигитов сына Котана Болата. Когда они пришли и сказали: “Возвращайся”, им ответили: “Не говори нам “возвращайся” и сам не возвращайся, что вас ждет в той стране, где нет ничего хорошего, а одни страдания?” Посланцы согласились с этим и не стали возвращаться. Поскольку красный Арыстан хан все время посылал людей, отправили сына Когама Алшына с сотней молодцов. Добавили к ним тринадцать старцев. Говорят, если число народа достигнет трехсот тринадцати, даже если весь мир ополчится против них, не сможет ничего сделать.

И они обосновались здесь.

Теперь решили они продемонстрировать всем, что стали народом, стали страной, и посадили они пегого мальчика на кошму, и понесли его на кошме на вершину Улытау, и избрали ханом. Дали ему имя “Алаша хан”. Первая сотня джигитов назвала своего предводителя, господина Уйсуня “Великим жузом Уйсуня”. “Пусть они будут основой, опорой, они не пойдут на врага, оставаясь нерушимым ядром”, — сказали они. “Сто молодцев, пришедшие вторыми, и предводитель господин Болат-ходжа, пусть они будут преградой, средним звеном и назовутся Средним жузом “Акжол”. Последняя сотня — их предводитель господин Алшын — храбрые недрогнувшие парни, не знающие страха смерти, пусть они будут дозорными и воюют с врагами, и назовутся Младшим жузом “Алшын”. Сбегут дозорные, останется преграда. Сбежит преграда, останется опора, каменное ядро, они не сбегут. Они будут стоять до смерти. Это и есть место, где казахи назвались тремя жузами.

В стародавние времена Жузом звали предка казахов. “Алаш” был боевым кличем, на врага скачите с криком “Алаш, алаш!”, не сказавшего “Алаш, алаш!” ударь, даже если он окажется твоим отцом. Отсюда пошло выражение: “Когда был алаш, когда был Алаша хан, когда домом было дерево, а девизом — алаш, не были ли детьми трех жузов казахи?” До Алаша хана казахи не были народом со своими землями.

Кто говорит, Болат-ходжа. Кто говорит: Акжол. Кто говорит, что это имена одного человека. Говорят, Акарыс, Жанарыс, Бекарыс — имена предков трех жузов. Кто говорит, что их предки — хромой Келимбет, желтый Келимбет, черный Келимбет, Науан, Шодан. Но никто не знает, кто они на самом деле.

Машхур Джусуп Копеев. Когда казахи разделились на три жуза?//

Қазак тарихы, 1993. № 2. С. 15—17.

О ЖУЗАХ

Хотелось бы обратить внимание на еще один вопрос. Жуз — это социально-историческая категория. Жузы возникли вследствие экономических потребностей, связанных с местом расположения кочевого хозяйства в обширной казахской степи. У каждого племенного союза были свои зимовки, летние пастбища, характеризующие особенности кочевой жизни. Вторым фактором образования жузов является желание каждого рода защитить свой народ, родину и землю.

В-третьих, это направлено на сохранение здорового генетического фонда посредством чистоты потомства, без смешения крови до семи колен. Это происходило под общим контролем народа на определенной географической территории и в определенной среде. Несмотря на то что казахские племена подразделялись на жузы, они вместе защищали независимость страны и целостность казахских земель. Единый язык, менталитет, родина служили единству народа, сплочению его интересов.

Когда идет речь о жузах, необходимо отметить и то, что они выполняли государственную функцию. Распри между жузами, пути кочевок, перекочевки, взаимоотношения между родами решались на региональном уровне. Проблемы между жузами, такие, как защита земли, страны, целостность казахских земель, формирование вооруженных ополчений, выборы единого полководца и хана, т.е. проблемы, являющиеся общими для всей страны, народа, решались сообща, а связи с соседними государствами решались всеми тремя жузами на общенациональном уровне.

Поэтому вопрос жуза вообще не связан с утверждениями некоторых несостоятельных чиновников о том, что среди казахов существует до сих пор деление на жузы. В общем казахский этнос — единый этнос. У казахов принято спрашивать о родине, о роде, но они никогда не делились на жузы и относились друг к другу как представители одной нации.

Аргынбаев Х., Муканов М., Востров В. О казахской летописи.

Алматы, 2000. С. 9—10.