Страница - 3

Средство передвижения

Найдены глиняные модели колес, остатки колесниц, костяных псалиев, скелетов и костей упряжных животных, а также изображения повозок и колесниц на петроглифах Казахстана. Имелись как тяжелые повозки с цельными колесами, так и легкие одноосные колесницы, имеющие колеса со спицами.

Вооружение андроновцев состояло из луков и стрел с бронзовыми наконечниками листовидной формы, крепившимися к древку при помощи втулки. Для ближнего боя применялись копья с бронзовыми наконечниками, топоры, кинжалы, каменные булавы.

Общественный строй. Андроновцы жили большими семейными общинами. По материалам поселений не отмечено заметного имущественного неравенства. Но оно отчетливо прослеживается при изучении погребений. Начиная с эпохи ранней бронзы. Среди одинаковых захоронений выделялись погребения с большей величиной и глубиной могилы, оформлением, сопроводительным инвентарем. В таких погребениях были обнаружены остатки колесниц и захоронения коней, при погребениях — весь набор вооружения.

Такая же картина наблюдается в эпоху средней и поздней бронзы. Среди захоронений этого времени выделяются большие курганы высотой более метра, обнесенные двойным или тройным кольцом ограды из каменных плит. Стены могилы изнутри обкладывались деревянными срубами, а сверху перекрывались накатом из бревен. Сопроводительный инвентарь в погребении был разнообразен и представлен в большом количестве. Часто встречались и золотые украшения. Само устройство погребения, состав и количество обнаруженных вещей свидетельствовали, что они принадлежали богатым и почитаемым членам андроновского общества.

Религия и искусство

Религиозные представления андроновцев удалось установить при сопоставлении археологических данных со сведениями древнеиндийских и древнеиранских религиозных сочинений.

Умершего в могиле ориентировали головой на запад или юго-запад. В представлениях индоиранцев земля была квадратной или круглой, или. имела форму вписанного в круг квадрата. Отсюда круглый курган с могилой в центре был подобием мира. Каждой стороной света управлял свой бог. Поэтому ориентация на запад была ориентацией на божество, ведавшее связью с потусторонним миром.

Покойника клали в могилу в скорченном положении. Согласно древней литературе, считалось, что земля покоит умершего, как мать сына, и что в будущем он возродится к новой жизни. Скорченная поза покойника — это поза младенца в утробе матери. Чтобы придать умершему эту позу, его связывали.

Наряду с захоронением покойников андроновцы применяли и кремацию, связанную с культом огня.

В могилу возле умершего ставили сосуды с пищей, куски туш животных. Считалось, что все это предназначалось умершему для загробной жизни. Но углубленное изучение данного вопроса показало, что эта еда предназначалась всем ранее умершим предкам. Через какое-то время родственники на погребении справляли тризну по усопшему, после чего череп, ноги и шкуру, символизирующие целое животное, закапывали на могиле для предков.

Многочисленные обряды и ритуалы сопровождали и повседневную жизнь андроновцев, наполняя реальный мир их жизни богами, предками, героями.

Строительство дома предварялось жертвоприношением быка или барана, сосудов с молоком. Иногда в жертву приносили Детей, которых Хоронили под полом жилища. При возведении крыши верхнюю балку окропляли жертвенной кровью животного и устраивали пир. Главный опорный столб символизировал связь людей с небом, поэтому в праздничные дни его украшали цветами. Место у него считалось почетным: во время свадеб это место предназначалось для жениха и невесты, а в обычные дни там восседал старейшина. Семейной святыней считался семейный очаг, разрушение и осквернение его являлось самым страшным поступком. Очагу приносили жертвы. Золу из очага запрещалось выбрасывать на ветер, для ее хранения выкапывали специальные зольники. Обряды с огнем и золой совершались для того, чтобы заслужить у богов здоровье, благополучие и богатство для семьи.

Развитие искусства во многом определялось религией. Каменные фигурки богов древними мастерами выполнялись очень реалистично и с большим художественным вкусом. Большой пласт искусства связан с наскальной живописью — петроглифами. На гладких поверхностях скал, покрытых черной глиняной корочкой — «пустынным загаром», андроновцы выбивали изображения животных, солнцеликих людей, колесниц, сцены сражений. Это — ценный источник информации о духовной культуре древнего человека, его мировоззрении.

Люди бронзового века, населявшие территорию Казахстана, находились на мифологической стадии мышления. Жизнь для них представляла смену повторяющихся циклов природы —-весеннее равноденствие, пахота, осенний сбор урожая, окот скота, зима и вновь приход весеннего солнца. Чтобы не нарушить природную гармонию, каждый цикл, по их представлениям, надо сопровождать жертвоприношениями богам, молитвами и особыми обрядами. Для этих целей служили специальные места — святилища, расположенные в укромных местах — горных ущельях, у священных родников и речек. В эпоху бронзы и позднее такие святилища находились у скал, где андроновцы через наскальные рисунки отражали свое представление об окружающем мире.

Наиболее часто андроновцы изображали дикого и домашнего быка, впряженного в плуг, повозку. Изображения быка были связаны с идеей плодородия, являлись символом могущества. Распространенным был и образ двугорбого верблюда-бактриана.

В урочище Тамгалы обнаружен сюжет с ритуальным танцем; вокруг солнцеголового человека изображен хоровод из пляшущих фигур, а также одиночные и парные танцоры. Сам хоровод — это символ солнца, а движение участников — имитация вращения светила на небе.

Среди петроглифов имеются изображения колесниц: легкие двухколесные охотничьи и боевые колесницы. В упряжке обычно лошади, реже — верблюды. С конем и колесницей у индоиранцев был связан миф о небесной солнечной колеснице, в которой по небу разъезжают боги.

Таким образом, обобщая изложенное, можно отметить следующее:

1. Человек в своем развитии прошел длительный и сложный путь, который растянулся более чем на 2 миллиона лет. Выйдя из животного мира, наши далекие предки эволюционировали в человека современного вида. Изменение внешнего облика — результат трудовой деятельности, не прекращавшейся ни на один миг борьбы за выживание, приспособления к окружающей среде.

2. Обладая абстрактным мышлением и наблюдательностью, древний человек овладел сложным искусством изготовления орудий труда, первоначально— из дерева и камня, в в дальнейшем — из металлов.

3. Накопление опыта практической трудовой деятельности в сочетании с усовершенствованием орудий труда в условиях конкретной экологической ниши вело к изменениям в формах хозяйственной деятельности — от примитивной присваивающей к прогрессивной производящей.

4. Появление первобытного человека на территории Казахстана было обусловлено общими тенденциями развития человечества, благоприятными климатическими условиями территории расселения, богатой флорой и фауной окружающей среды, изобилием сырья для изготовления орудий труда.

5. Зародившаяся в конце неолита производящая экономика в эпоху бронзы бурно развивалась на территории Казахстана как под воздействием бронзовой металлургии, так и особенностей экологической ниши, диктовавшей доминантное развитие кочевого скотоводства.

6. Переход к новым формам хозяйственной деятельности сопровождался ростом населения и образованием крупных культурных общностей, нашедших отражение в распространении памятников андроновского типа. В эпоху бронзы нарастает процесс имущественного неравенства в обществе андроновцев, выделяется племенная верхушка — в первую очередь, племенные вожди, — что особенно заметно на этапе поздней бронзы по материалам исследованных погребений (могильников).

7. Андроновская культурная общность, господствовавшая в эпоху бронзы на территории Казахстана, создала исходный культурный пласт, на основе которого происходило формирование культуры ранних кочевников.

Тема II. ПЛЕМЕННЫЕ СОЮЗЫ И РАННЕФЕОДАЛЬНЫЕ ГОСУДАРСТВА НА ТЕРРИТОРИИ КАЗАХСТАНА

1. Казахстан в сакскую эпоху

Древняя история Казахстана — это прежде всего история скотоводческих племен, освоивших степи между Волгой и Алтаем. Этнический состав населения степей менялся в ходе трехтысячелетней истории.

I тысячелетие до н. э. представляет собой особенно важный этап в истории Казахстана. Именно в этот период центральноазиатские области попадают в поле зрения носителей письменных цивилизаций — древнеперсидской, ассирийской, античной, индийской и китайской.

В начале I тыс. до н. э., определяемого как ранний железный век, население центральноазиатских степей перешло к кочевому скотоводству, возникновение и развитие которого ознаменовало новый этап в этнической истории — на арене появляются племена и союзы племен, выступившие в письменных источниках под именем саки.

Необходимо отметить, что изучение древней истории Казахстана в рамках его современного административно-территориального деления невозможно, так как происходившие этноисторические процессы затрагивали обширные пространства Евразии.

Одним из самых ранних свидетельств о кочевых народах Евразии является свод книг зороастрийской религии древних иранцев — Авеста. Авеста называет собирательным именем туры все восточноиранские племена, находившиеся на территории Средней Азии и Казахстана, и противопоставляла их обществу оседлых скотоводов и земледельцев—ариев. Некоторые исследователи связывают народ туров с конкретной группой племен, известных по древнегреческим источникам под именем массагеты.

Авеста интересна наиболее ранним упоминанием о Кангхе — древнем городе и стране. Так, в Авесте говорится, что один из древнейших героев иранцев — «могучий воитель Туса, восседавший на крупе коня» — попросил богиню-покровительницу о помощи в победе над сыновьями Вайсека у «ворот Хашатра, выше всех расположенных в Кангхе, высокой и священной». В эпизоде, воспроизводящем момент межплеменных войн туров и иранцев, Кангха выступает в роли резиденции туранских вождей. Эти события получили художественное отражение в поэме Фирдоуси «Шах-наме». Знаменитая «принцесса Турандот» (Туран-Дохты) в переводе с персидского означает дочь Турана.

Древнеперсидские тексты царей Дария и Ксеркса, составленные на древнеперсидском, аккадском и эламском языках, называют те же восточноиранские племена общим именем саки. Название народов саки встречается в разноязычных письменных источниках I тыс. до нашей эры; в индийских как «шака», в китайских «сэ».

Саки, судя по дошедшим до нас описаниям, были скотоводами, занимались разведением лошадей, крупного и мелкого рогатого скота, были великолепными наездниками и стрелками из лука. Под именем саков и скифов персы и греки подразумевали, скорее всего, многочисленные союзы родственных племен. Самым многочисленным из них был союз массагетов, о которых «отец истории» Геродот писал; «Народ этот считается многочисленным и воинственным, живет на востоке по ту сторону реки Аракс (видимо, Сырдарья) напротив исседонов… По одежде и образу жизни массагеты похожи на скифов. Сражаются они верхомна лошадях и пешие, Знают оба способа войны; сражаются луками и копьями, вооружены, обычно, и секирами. Все предметы у них из золота и меди… Они ничего не сеют, питаясь домашними животными и рыбой, которую в изобилии доставляет река Аракс. Они пьют молоко».

Другие авторы упоминают о том, что «за Согдом, по течению Яксарта (Сырдарьи) обитали саки». В персидских клинописных надписях говорится о трех группах саков; парадрайа (заморские саки), саках-хаумаварга (саки, наготавливающие напиток хаому), саках-тиграхауда. (носящие остроконечные шапки).

Где располагались эти племена, сказать сейчас трудно, поскольку точных научных географических привязок древние авторы не оставили. По мнению ряда исследователей, саки-парадрайа расселялись в Приаралье, низовьях Сырдарьи И Амударьи или в Северном Причерноморье, саки-тиграхауда — в районе средней Сырдарьи и на Тянь-Шане; саки-хаумаварга — в долине реки Мургаба. По мнению известного археолога К. А. Акишева, саки-тиграхауда в иранских письменных источниках соответствуют скифам-ортокарибантиям, поскольку и то и другое слово означает «саки в остроконечных шапках». Кроме того, саки, изображенные на барельефах из дворца Ксеркса в Персеполе, имеют монголоидные черты и носят высокие остроконечные шапки, скорее всего, это — сакитиграхауда. Поскольку одним из центров распроетранения монголоидов мог быть район Семиречья, то он делает вывод о том, что саки-тиграхауда жили в Семиречье. Это предположение подтверждается и тем, что похороненный в кургане Иссык сакский царь носил на голове высокую остроконечную шапку. По мнению исследователя, в племенной союз этих саков входили также аксатаги, аристеи и, возможно, аргиппеи;

 Исследователь М. К. Кадырбаев считал, что аорсы — одно из еавроматских племен, обитавшее в Южном Приура-лье. Севернее жили будины, земля которых «покрыта густым лесом разной породы» а еще севернее — фиссагеты и йрки, занимавшиеся охотой. Аргиппеи, жившие «у подножия высоких гор», скорее всего размещались в юго-восточном Приуралье. Сакские племена аримаспов и «стерегущих золото грифов» располагались, возможно, на Алтае, где находились золотые рудники. Иеседонов М. К. Кадырбаев помещает на просторах Центрального Казахстана.

Известны войны саков с персами. В источниках, например, освещается борьба Кира с сакской царицей Тамирис. С саками воевали и другие цари персов из династии Ахеменидов.

Другая страница истории саков связана с борьбой против завоеваний Александра Македонского, который, разгромив и подчинив державу Ахеменидов, начал завоевание Средней Азии.

 И в дальнейшем Сакские племена играли важную роль в судьбе Средней Азии и Среднего Востока. В частности, они принимали участие в сложении Парфянского государства, в разгроме Греко-Бактрийского царства и в формировании Кушанской империи, игравших важную роль в истории III в. до н. э. — III в. н. э.

Важнейшим источником по истории сакских племен, их материальной, духовной культуры являются археологические памятники — могильники, наскальные рисунки, клады сакских вещей. Исследования археологов позволили открыть яркую, самобытную культуру саков в разных регионах Казахстана.

С сакским временем связаны эпоха освоения степных и горных пространств, господство скотоводства в его различных формах, в сочетании с земледелием. Древние авторы несколько односторонне определяют жизнь саков, говоря о них: «… не земледельцы они, а кочевники», или определяют эту жизнь формулой; «Перекочевывают с места на место, смотря по приволью, воде и траве». На самом деле форма хозяйства саков во многом определялась природными условиями, близостью к городским центрам и торговым путям.

На первом этапе (VIII—III вв. до н. э.) выделившиеся кожевники осваивали все районы, пригодные для кочевого скотоводства. Происходив консолидация и поляризация оседлого и кочевого миров. На следующем этапе (III—I вв. до н. э.) совершились большие перемены: господствующее положение в Средней Азии захватили кочевники. В ходе передвижений огромных масс кочевников возникали новые группы племен, В середине III в. до н. э. парны и дахи (дай), прародиной которых, как полагают, было Южное Приуралье, переселились с севера на юг и захватили власть в Парфии. Так появилось Парфянское царство во главе с кочевой династией Аршакидов (середина III в. до н. э.). Оно стало грозным соперником Греко-Бактрии, Государства Селевкидов и Римской империи. Через сто лет из глубин Центральной Азии в Семиречье и на Тянь-Шань вторглись юэчжи и усуни. Позднее юэчжи продвинулись далеко на запад и в Бактрии заложили! основы будущей могущественной Кушанской империи. Примерно в это же время сложились крупные государственные объединения кочевников в бассейне Сырдарьи — Кангюй и Яньцой. Процессы этнической консолидации народностей происходили в условиях относительной стабильности и устойчивости. Время существования таких самостоятельных политических образований, как Парфия, Кушан, Кангюй, Усунь, Давань, исчисляется в 500—600 лет. Существовал своеобразный симбиоз кочевой и оседлой цивилизаций.

Другой период (II в. до н. э. — IV в. н. э.,) составил новый этап в истории населения Средней Азии и Казахстана. Многократные вторжения из центральноазиатских районов юэчжей, усуней, хуннов и других привели к кардинальным изменениям этнического состава населения, как кочевого, так и оседлого. В это время произошла монголизация физического типа ранее европеоидных сакских племен Тянь-Шаня, Семиречья и Кангюя.