Страница - 16

Умственное воспитание — одна из важнейших задач школы и семьи в общей системе формирования всесторонне развитой личности. Решительный поворот школы в сторону усиления трудового воспитания и соединения обучения с производительным трудом не только не исключает, но еще больше повышает значение глубоких знаний, ибо знания лежат в основе современного производства и научно-технического прогресса. Умственное воспитание связано с идейно-политическим, нравственным, трудовым, физическим и эстетическим воспитанием. Хорошо учиться — это прежде всего выявить у ребенка познавательные способности, возбудить интерес к интеллектуальной деятельности, привить навыки самостоятельной работы. Исходным положением в умственном воспитании детей должен быть тезис К. Маркса о том, что действительное духовное богатство индивида зависит от богатства его действительных отношений — к труду, обществу, природе, производству, трудовому коллективу. Следовательно, речь идет не о формальном усвоении знаний, а о глубоком понимании сущности этих знаний, об овладении методами приобретения и применения их, превращении знаний в глубокие убеждения, в орудие мышления и практической деятельности.

Гибкость и развитость интеллектуальной деятельности ребенка в настоящее время в условиях непрерывного расширения научной информации определяется не столько тем, какой объем сведений он удерживает в памяти, сколько его умением, выбрать необходимые ему знания, умением пользоваться различными вспомогательными научно-техническими средствами для решения конкретных жизненных и производственных задач. Только такое творческое усвоение знаний позволяет разумно перейти от одного способа работы к другому, более реалистично видеть и понимать явления природы и общественной жизни, не ограничиваться заученным, а искать новое решение задач, перейти от житейских представлений к научным поискам. Подчас у нас ошибочно сводят все тонкости, глубину, гибкость и самостоятельность ума к формальным отметкам.

Нередко родители интуитивно стремятся определить детей со счастливой судьбой. Если по русскому обычаю про счастливчика говорят: «Он родился в рубашке», у англичан: «Родился с серебряной ложкой во рту», у голландцев: «Родился в воскресенье», то у народов Востока принято в таких случаях говорить: «Родился в ночь предопределения». Некоторые родители иногда пророчат ребенку блестящую будущность, постоянно восхищаются кажущимися им его выдающимися способностями. В таких случаях народ мягко намекает: «В десять лет—чудо, в двадцать — гений, после тридцати — обыкновенный человек».

Наряду с умственным воспитанием народ выработал свои нормы, методы и средства физического воспитания молодого поколения.

Ухудшение природной среды обитания человека, распространение таких отрицательных воздействий, на детей, как алкоголизм, курение, наркомания, очень остро ставят сегодня вопрос о физическом здоровье молодого поколения. Физическое воспитание, физическая культура становятся неотъемлемыми компонентами разностороннего; гармонического развития личности.

Забота о здоровье ребенка и его нормальном физическом развитии, воспитание выносливости, ловкости, сноровки — все это всегда было предметом неустанной заботы народа. Физическое воспитание детей и подростков находило свое выражение в детских играх, национальных видах борьбы, спортивных соревнованиях. Народ имел определенное представление о функциях человеческого организма, об экзогенных и эндогенных факторах физического развития. Было понимание того, что чистый воздух — важнейший элемент здоровья: «Лучше дышать свежим воздухом, чем пить лекарство». Трудно переоценить значение солнца в закаливании организма, и потому бытует афоризм: «Дом, в который входит солнце, доктору можно не посещать».

Народ понимал, что залог здоровья — физическое воспитание. Порою молодежь беззаботно относится к своему здоровью, забывая, что «две вещи обнаруживают свою ценность после потери их — здоровье и молодость».

Многие народные афоризмы рассматривают здоровье как величайшее богатство, как неповторимое благо для человека. Киргизы говорят: «Первое богатство— здоровье», «Здоровье мое — мое богатство». Казахи поддерживают эту мысль в социальном аспекте: «Богатство бедняка — его здоровье». Туркмены утешают: «Было бы здоровье, придет и приволье».

Народ представлял себе и эндогенные факторы физического воспитания, имея в виду, что здоровье зависит от функции внутренних органов человека. Состояние организма часто выражает внешний вид человека, поэтому таджики говорят: «Сначала посмотри на цвет лица, потом спрашивай о здоровье».

Народ не только знал факторы физического воспитания, но и эмпирически выработал ряд разумных методов лечения. Общепринято народное изречение: «Держи голову в холоде, а ноги в тепле». Простудившемуся человеку в народе говорят: «Пропотеешь — и жар пройдет»: советуют: «Если болит живот, придержи рот», «Если болят глаза, придержи руки свои». Народ понимает силу внушения и разумно предупреждает: «От мнительности можно заболеть». Достойно внимания отрицательное отношение народа к курению. «Кто курит, у того горят нутро и деньги», — остроумно замечает народ.

Было известно и значение питания для здоровья человека: «Тяжелую болезнь хорошая пища лечит», «Лучшее лекарство —это телятина». Общепризнано лечебное значение молочных продуктов, поэтому существует пословица: «И чего отец хотел, и что врач прописал — молоко».

Богатую историю имеет народная медицина. Народ широко пользовался лекарственными растениями, заботился о применении профилактических мер, чтобы предупредитъ болезни. Каракалпаки советуют: «Научись ценить здоровье, прежде чем заболеешь», «Болезнь приходит через проушину колуна, а уходит через ушко иголки», а отсюда общий вывод: «Забота о здоровье — лучшее лекарство».

Желая видеть потомство здоровым, смелым, сильным, мальчикам давали имена, имеющие символическое значение: Куват (сила), Палван (богатырь), Арслан (лев), Мурад (желанный), Жуморт (щедрый), Камиль (зрелый) и др.

В народных эпосах и сказках воспевался народный идеал физически закаленного, смелого и сильного героя. Манас — идеал человека могучей физической силы, отваги и геройства. И сегодня живет в памяти народной образ главного героя эпоса «Кёр-оглы» — отважного народного мстителя, наделенного могучей силой, умом, отвагой. На примере легендарных эпических героев взрослые внушали детям смелость, отвагу, стремление к физическому совершенству.

Центральное место в системе физического воспитания занимали детские игры. В народном представлении игры не только развлечение, но и средства физического, нравственного и эстетического воспитания детей. Через игры реализуется самодеятельность детей: детские тайные языки, считалки, жеребьевки, пение, декламации, хороводы и т. д.

Особое значение народ придавал национальным играм— как важному средству физического развития и воспитания. По поводу характера национальных игр В. Б. Шкловский верно заметил: «Все люди земли похожи друг на друга; они одинаково смеются, одинаково плачут. В сходстве игр мы видим сходство человеческих сознаний. Играя в игры разных народов, будем узнавать друг друга». Теплые климатические условия Средней Азии и Казахстана способствовали развитию в крае подвижных игр на свежем воздухе.

В начале 1920-х гг. Среднеазиатский государственный университет организовал экспедицию но изучению детских игр Узбекистана и Таджикистана. Как отмечает одна из участниц этой экспедиции — Е. М. Пещерова, «характерной чертой для игр среди оседлого населения является то, что большая их часть повсеместно, и в особенности у горных таджиков, приходится на весну». В весенне-летний период дети играли в подвижные игры на свежем воздухе, при этом обычно девочки играли отдельно от мальчиков. Старшие следили за игрой детей и в играх видели особые приметы: «Если дети, выйдя в первый раз играть, играют мирно, не ссорятся и игры их носят характер мирный, — значит, год должен быть спокойным, и наоборот, год будет неспокойный, если дети ссорятся».

На свежем воздухе, например, дети играли в «еафид чубак» («белая палочка»). Участники игры делятся на две группы. Выбирается старший, своего рода арбитр, который в игре не участвует. Он бросает белую палочку как можно дальше. По команде участники обеих команд стремглав бегут, чтобы первыми схватить палочку. Обладатель палочки стремится передать ее кому-нибудь из членов своей группы, а противоположная сторона в свою очередь стремится отнять палку у соперника. Тот, кому удается вырваться, бежит к старшему и передает ему палочку с низким поклоном. Если «белая палочка» попадает в руки старшего — это означает, что победу одержала группа, которая ее доставила. Победившая сторона садится верхом на побежденных, сидя верхом совершает круг почета, приветствует старшего. После этого все собираются в свои группы, и игра начинается снова.

В числе детских игр наиболее яркими были игры с припевами. Принимали в ней участие дети 10—12 лет. Дети становятся в круг, берут друг друга за руки и поют:

Гвоздика, гвоздика,

На лепестках твоих узоры ситца.

Солнышко взошло над миром,

Я собрал целую охапку цветов.

Любопытно, что к основной песенке дети делают добавления на злобу дня из своей жизни. По наблюдениям В. Н. и М. В. Наливкиных (1886), в Фергане дети играли в «белый тополь», по сюжету очень близкий к русской детской игре «Чью душу желаете?». Играющие дети, разделившись на 2 партии, становятся друг против друга на расстоянии 3—4 метров. Каждая партия выстраивается в ряд, и все берутся крепко за руки. Из одной шеренги спрашивают: «Белый тополь иле зеленый тополь? Кто из нас вам нужен?» Противоположная сторона называет чье-нибудь имя, и тот, чье имя названо, бежит, стараясь прорваться через шеренгу противников. Если он не прорвется, то остается в этой группе, если же прорвется, то ведет за собой кого-нибудь по своему желанию из этой шеренги в свою.

В народе веселых, поющих называли красиво говорящим человеком. Обычно девочки-подростки играли в шумную, увлекательную игру «Ортодурмак», сопровождаемую песней, в которой имитируется захват в плен играющих. Наблюдавший эту игру русский путешественник Д. Н. Логофет записал: «Мелодичные женские голоса слышались по другую сторону. Заразительный веселый смех несся оттуда. «Это наши девочки веселятся, играют в ортодурмак — такая игра у них, — любовно сообщил аксакал. — Бегают, ловят друг друга. Одна становится посредине, остальные по краям большого круга, затем все перебегают с места на место, а та, которая посредине, их ловит. Когда поймает, то пойманная занимает ее место» Понятно, что такая жизнерадостная игра имела большое значение не только в физическом, но и в эстетическом развитии детей.

В числе весенних детских забав были еще детские песенки и присказки, связанные с цветением различных растений и прилетом птиц. Когда весною появляются первые желтые цветочки «Бой чечак» (дословно: «Богатый цветок»), в ботанике именуемый «гусиный лук», дети собирают букетики этих цветов, привязав их на длинные палки, группами в 8—10 человек ходят по дворам и поют весенние песни. Обычай этот называется «гульгардони» («хождение с цветами»), В песне поется:

На лицо травы пролился дождь,

Вот какие появились создания!

Да будет благословенна новая весна!

Не удручайте, не удручайте,

Не обижайте детей!

После того как дети пропоют свою песню, им, по обычаю, преподносят скромные подарки, сладости, фрукты. Анализируя эти игры детей, Е. М. Пещерова приходит к выводу: «Как в содержании самих весенних песенок, так и в некоторых деталях сопровождающих их обрядов, по моему мнению, мы встречаем довольно ясно выраженные остатки обычая с «майским детством» Западной Европы и славян»

Прилет птиц весною сопровождался песнями, поговорками, поверьями, приметами. Считалось, что птицы приносят с собой весну и счастье. Заметив первый раз весною трясогузку или аиста, которых обычно ждут с нетерпением, дети бегут, чтобы оповестить об этом взрослых, и громко кричат: «Аист прилетел, змея, беги!»

Увидев первый раз аиста, дети сейчас же отправляются по домам с известием о прилете, при этом они поют:

Прилетел аист, наступило лето.

Аист отправляется в горы,

В ушах у него серьги,

Серьга его упала,

Пристала в девичьи косы.

По мнению Е. В. Аничкова, ликование детей по поводу прилета аиста характерно не только для Туркестана, но и для Малой Азии, связано с тем, что эта птица пролетает через священные края и приносит людям весну и счастье.

О. И. Шацкая, изучавшая туркменские колядные песни, описывает, как мальчики 8—12 лет ходят в праздничные дни по дворам и поют песни:

Да будет благословение над вашей кибиткой,

Через вашу дверь мы видели луну,

Пусть у вас хлеб будет в изобилии!

Пропев куплет, дети ждут подарка, а затем, как бы оказывая психологическое воздействие на хозяина, весело продолжают пение:

Если мало дадите — пусть у вас будет дочь,

Если много дадите — пусть у вас будет сын!

А. А. Диваев описывает казахско-киргизские игры: «Кыз-качар», «Кокпар», «Тогуз-кумалак», игры в «серую корову», в «верблюда», в «прятание шапки» и др. В каждой из них отразились элементы быта и хозяйственной деятельности человека. Особенно популярными были конноспортивные игры: «Аламан-байге», «Кыз-Куумай», «Оодарыш» и другие, не потерявшие своего значения до наших дней. Имеется много описаний распространенной по всей Средней Азии и Казахстану национальной игры, получившей название «козлодрание» («Улак тартыш», «Овлак чалды»). Известный шведский исследователь Средней Азии Свен Геден, присутствовавший при этой игре, так описал свои впечатления: «Перед нашими рядами был проведен баран, затем один из киргизов одним махом отрезал ему голову и дал стечь крови. Баранья туша должна явиться предметом состязания. Один из всадников взял тушу на седло и умчался. Мы ждали несколько минут, потом вдали показалась целая толпа всадников, несущихся к нам бешеным галопом… Передовой бросил баранью тушу к передним ногам моей лошади… Тот, кому оказана честь бросания к его ногам бараньей туши, обязан ответить на него приглашением на досторхан, что обыкновенно и делают киргизы, или горстью серебра, как сделал я.., Завязалась борьба из-за обладания этой тушей, словно из-за мешка с золотом: люди, лошади — всё смешалось в кучу в густом облаке пыли… Всадники, продолжая крепко держаться в седле, с размаху перегибались туловищем к земле, стараясь схватить добычу… затем борьба из-за нее возобновлялась снова». Эта мужественная национальная игра, где сила, ловкость соперничают с отвагой и смелостью, стала национальным видом спорта у народов Средней Азии.

Существует также много календарно-бытовых праздников и развлечений. Это прежде всего Новруз — жизнерадостный весенний праздник, отмечаемый 22 марта, » день весеннего равноденствия. В этот праздник веселья и радости организуются национальные игры, соревнования, готовятся ритуальные блюда из ростков пшеницы и сахара. По ритуалу, угощение должно состоять из семи блюд, так как число семь, по представлению народа, имеет магическую силу и считается счастливым. Праздники «Хырман тойы» и «Хасил тойы» отмечаются летом и осенью — в честь окончания уборки урожая. В хлопкосеющих районах очень популярен «Пахта байрам»— праздник хлопка, праздник урожая, сопровождаемый народным гуляньем и спортивными соревнованиями.

Таким образом, идеалом физического воспитания, в представлении народа, было воспитание молодой смены здоровой, жизнерадостной, сильной и отважной. Комплекс мер, включающий в себя народную медицину, разумное питание, использование природных факторов, игры, спортивные соревнования и праздники, обеспечивал нормальное физическое развитие детей.

Вместе с тем существовали и факторы, отрицательно влияющие на здоровье людей: ранние браки, ливират— обряд женитьбы на вдове умершего брата, фетишизация некоторых магических обрядов, сил, слов, вера «в злой дух», неразумные методы лечения больных и т. д. Но народ, опираясь на собственный опыт, стремился воспитывать крепкую, здоровую, жизнерадостную смену. Путешественники, посещавшие Среднюю Азию в середине XIX в., с восхищением писали, что это народы чрезвычайно хорошего сложения, они изящны и грациозны в движении. Н. М. Пржевальский был свидетелем того, как киргизы — его проводники бросились в бурлящую воду, чтобы спасти лодки с коллекциями. Находясь продолжительное время в ледяной воде, к удивлению всех, никто из них не простудился. «Железные люди!»—сказал о них великий путешественник.

Народные приемы и методы физического воспитания и сегодня могут быть широко использованы педагогами и родителями е учетом возрастных особенностей детей.