Страница - 4

ГЛАВА II

ПРОСВЕТИТЕЛЬНЫЕ ИДЕИ В СРЕДНЕЙ АЗИИ И НАРОДНАЯ ПЕДАГОГИКА

Народная педагогика — составная и неотъемлемая часть общей духовной культуры народа. Слова великого русского педагога К. Д. Ушинского о том, что «воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ», целиком относятся ко всем другим народам. Вместе с тем она предполагают, что народная педагогика возникла в глубокой древности, что она исторически предшествовала научной педагогике и влияла на ее ранние формы. Анализ истории древней русской педагогической мысли, как и педагогической мысли народов Средней

Азии и Казахстана, показывает, что первые офицнальные памятники педагогики появились под прямым, воздействием народной жизни, народной педагогической культуры. Справедливо утверждение историков педагогики С. Д. Бабишина и Б. Н. Митюрова, что «древнерусские мыслители как представители официальной педагогики не могли не учитывать богатейшего опыта воспитания, накопленного соотечественниками. От «Слова о законе и благодати» Илариона до «Моления Даниила Заточника» наблюдаются постоянные обращения к мудрости народной педагогической мысли. Эта взаимосвязь является важнейшей чертой произведений XI—XIII вв.».

В этом мы убеждаемся, обращаясь к анализу «Антологии педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV—XVII вв.».

Исследователи древнерусской педагогической мысли убедительно показали взаимовлияние и взаимообусловленность официальной и народной педагогики, которые дополняют, обогащают друг друга. Если в официальной педагогике всегда ощущалось влияние церкви и идеологии господствующих классов, то народная педагогика, хотя и в известной мере подвергалась этим влияниям, в целом выражала думы и чаяния народа, его представление о воспитании и обучении молодого поколения. Аналогичную картину преемственности мы наблюдаем и в истории педагогической мысли народов Средней Азии и, Казахстана.

Анализ наследия Ибн Сипы (Авиценны), Бируни, Джами, Хорезми, Дехлеви, Хайяма, Навои, Фараби, Саади, Носира Хисрава и других просветителей показывает, что их идеи о воспитании вообще, о семейном воспитании в частности тесно перекликаются с идеями и мыслями, выраженными в памятниках народной педагогики: в поговорках, пословицах, сказках, преданиях. Более того, некоторые предания народ непосредственно связывает с поступками, жизнью и деятельностью великих людей.

Кратко напомним наиболее важные идеи о воспитании великих мыслителей средневекового Востока, оказавших прямое влияние на педагогику семейного воспитания народов Средней Азии и Казахстана.

Педагогические воззрения Ибн Сины нашли отражение во многих его произведениях. В книге «Ва Тадбири манзел» он выделил особый раздел, который назвал «Обучение и воспитание детей в школе». Ученый обосновывает идею всеобщего обучения для всех детей, рекомендует применять метод беседы в обучении, сочетать умственные занятия с физическими упражнениями и игрой. Все виды учебных занятий он рекомендовал проводить в коллективе, ибо в этом случае дети «начинают дружить и уважать друг друга, они не только соревнуются, но и помогают друг другу в усвоении учебных материалов, этим дети гордятся, они перенимают друг у друга хорошие привычки».

Много интересных мыслей Авиценна высказал о нравственном воспитании. Высоко ценя такие нравственные качества, как правдивость, честность, справедливость, ученый советовал обязательно учитывать «нравственные особенности народа и те его вековые традиции, которые побуждают к справедливости. Ибо справедливость — лучшее украшение человеческих поступков».

Ученый-гуманист много внимания уделял вопросам дружбы и товарищества. В духе народной мудрости он советует отличать истинных друзей от ложных, строить дружбу на почве совместной трудовой деятельности, В трактате «О птице» речь идет овыбореумного друга — доброго советчика, а в «ВаТадбир манзел» он

замечает, что истинный друг должен своевременно указать на недостатки своего друга.

Авиценна попытался изложить общиеосновы семейного воспитания. «Если семья правильно использует воспитательные приемы, — писал ученый, — то достигнет счастья в своей жизни. Для этого нужно пользоваться книгой «Ва Тадбири манзел», в которой излагаются правильные методы воспитания».

В названной книге автор выделил особый раздел — «Отношение отца к воспитанию детей». Он считал, что матери по своей природе мягкосердечны и своей лаской портят характер ребенка; главный воспитатель в семье — отец, который, по мнению ученого, может применять и физические методы воздействия. В другом разделе этой книги — «О хороших качествах женщины» автор перечисляет следующие черты: мудрость, застенчивость, сдержанность, честность, скромность.

Высоко оценивая роль музыки, Авиценна считал первоначальным этапом эстетического воспитания ребенка народную колыбельную песню и музыку. В «Каноне врачебной науки» он писал: «К числу необходимых для младенцев полезных средств для укрепления. натуры относятся: во-первых, легкое покачивание и, во-вторых, музыка и песня, напеваемая обычно при убаюкивании. По степени восприятия этих двух вещей устанавливается у ребенка его предрасположение к физическим упражнениям и к музыке. Первое относится к телу, второе — к душе».

Ученый подчеркивал единство эстетического и физического воспитания ребенка, рекомендовал соблюдение режима дня, умеренное питание, нормальный сон, физические упражнения и т. д. Закаливание ребенка следует начинать с раннего возраста; в комнате, где спит ребенок, должна поддерживаться умеренная температура, необходимо соблюдать чистоту, проветривать помещение. Но особенно важно кормить ребенка в определенное время. Кормящим матерям он советовал не поддаваться гневу, печали, страху, стараться быть спокойными и уравновешенными. По мере роста и развития ребенка следует увеличивать и физическую нагрузку. В юношеском возрасте он рекомендовал обтирание, купание в прохладной воде, солнечные ванны, успокаивающий массаж тела, а главное — физические упражнения. Учитывая взаимодействие среды и организма, Ибн Сина составил комплекс упражнений для каждого органа: мышц, дыхательных органов, зрения и т. д.

Много оригинальных мыслей о воспитании содержится в трудах великого хорезмийца Бируни. В исследовании «Памятники минувших поколений» («Хронология») ученый наряду с описанием календарных систем разных народов и времен рассматривает и суть таких понятий, как истина и ложь, добро и зло, скромность и кичливость, образованность и невежество, т. е. проблемы нравственности.

В основе формирования личности, утверждал Бируни, лежит труд, так как желание достигается лишь приложением труда. Дружба и товарищество — это драгоценный дар жизни, а правдивость и справедливость — важные нравственные качества. Он считал, что «справедливость по своей природе вызывает одобрение, своей сущностью снискивает любовь, привлекает присущей красотой, точно так же обстоит и с правдой».

Огромное влияние на общественно-педагогические взгляды Авиценны и Бируни оказал их предшественник Абу Наср аль-Фараби. С педагогической точки зрения большой интерес представляют его труды по психологии, этике и эстетике. Рассматривая человека как общественное существо, Фараби считал, что нравственные качества личности формируются под влиянием общественной среды и воспитания. «Человек, — писал он, — не может быть наделен с самого начала от природы добродетелью или пороком, так же как он не может быть прирожденным ткачом или писцом». Понятие «нрав» ученый отождествляет с характером человека, ни одна черта которого не избегает изменения. По его мнению, формированию добродетельного человека противостоят четыре порока: невежество, безнравственность, переменчивость и заблуждение. Чтобы устранить их, человек должен познать самого себя.

Одним из ярких мыслителей раннего средневековья был Рудаки. Многие его поэтические строки в виде поговорок и пословиц вошли в сокровищницу устного народного творчества, обогатив народную педагогику. Он говорил, что с тех пор, как возник мир, никто на земле не предавался сожалению о том, что отдал жизнь учению, ибо познание сердца — яркий свет, защита от житейских бед, что «светоч ума человека — знание» и «нет важнее клада на земле, чем знание». Как гуманист Рудаки воспевал чувства доброты и благородства, призывая молодежь украсить свою жизнь добрыми делами и поступками. Рудаки писал:

Слепую прихоть подавляй — и будешь благороден,

Калек, слепых не оскорбляй — и будешь благороден,

Не благороден, кто на грудь упавшему наступит.

Нет! Ты упавших поднимай — и будешь благороден.

Говоря о педагогическом наследии раннего средневековья, нельзя не назвать поэта, писателя и философа Насира Хосрова (1004—1088), автора назидательных книг-трактатов — «Книга просветления» и «Книга о счастии». В первой он выделяет такие разделы:«Позна-

ние самого себя», «Качество похвальное и непохвальное», представляющие собой своеобразную программу самовоспитания. Автор называет семь бед, которые мешают правильному воспитанию человека: надменность, хитрость, тупость, жадность, гнев, зависть, похоть. Он дает совет покинуть семерых «друзей своих негодных», а взамен им найти других — высоких, благородных, для которых главное — скромность, честность, воздержание, простота, довольство малым, щедрость и доброта. В назидание он заключает: «Водись отныне с верными друзьями, навек расстанься с жадными врагами».

В «Книге о счастии» Хосров прославляет труд простых людей как источник жизни, свободы и счастья. Он считает очень важным сочетать труд с познанием окружающего мира. Эти мысли нашли свое выражение в народных афоризмах: «Укрась себя знанием, потому что некрасив тот, кто украшен только парчой», «Стремись к знанию и прикрой свою слабую наготу», «Ищи знания, и мудрости, если ты ищешь радости» и т. д. Будучи истинным гуманистом, он призывает молодежь посвятить свою жизнь служению народу. Гимном долга и самоотверженности звучат слова поэта в стихотворении «Добродетель»: «Да будет жизнь твоя для всех других отрадой: дари себя другим, как гроздья винограда… Отцу и матери всегда служи отрадой».

Носир Хисрав в условиях господства религиознофанатической идеологии ислама нашел в себе силы вступить в спор с религией. Одно из своих стихотворений он так и назвал — «Спор с богом», в котором обратился к богу с упреком за несовершенство людских нравов.

Прогрессивные педагогические идеи развивал и Муслихиддин Саади (между 1203—1210—1292). Более тридцати лет странствовал он по странам Ближнего Востока в поисках справедливости. Свои знаменитые произведения «Бустон» («Плодовый сад») и «Гу-листан» («Цветник роз») создал уже будучи пожилым человеком. Как и его предшественники, он, прежде всего, ратует за труд, за любовь и уважение к трудовому народу. Обращаясь к юношам, он говорит: «Трудись для себя и для других. Не будь прихлебателем трапез чужих».

Весьма поучительны советы Саади родителям о воспитании детей. Он призывает их обязательно давать сыновьям определенную профессию, чтобы каждый мог честно трудиться. Советует воспитывать у детей чувство (гуманизма: «Чтобы память оставить ты мог меж людей, добру, благонравью учи сыновей»; быть к детям справедливым и требовательным. Саади проповедовал идею приоритета поощрений над наказанием: «… знай, что начавшим учиться сперва полезней угроз поощренья слова».

Саади создал своеобразный кодекс нравственных добродетелей:«Если ты скажешь правдивые слова и попадешь в оковы, это лучше, чем если ложь избавит тебя от оков», «Речей необдуманных бойся, о брат! Перед тем как отрезать, примерь семикрат». В «Гулистане» имеется раздел «О правилах общения с людьми», который содержит много поучительных рекомендаций: терпеливо слушай собеседника, не приступай к речи во время речи другого, будь вежливым, проявляй выдержку, соблюдай правила приличия и т. п.

Юсуф Баласагуни, как и другие мыслители, видел путь народного благоденствия в просветительстве. В главном своем произведении — «Благодатное знание» он ратует во имя великих свершений обогатить человека знаниями,

И стал человек разуменьем велик,

И знаньем он многие тайны постиг...

А знанья — основа великим свершеньям...

Особое значение он придавал изучению языков. В стихотворении «Повествование о достоинствах и пользе языка» провозглашает:

Язык — переводчик науки и знанья,

Язык человеку дарует сиянье.

В других произведениях автор дает наставления и советы родителям:

Учи их наукам, дай воспитанье,

Два мира даны будут им в воздаянье,

Отдай дочек замуж, жени сыновей,

Безбедно живи, все печали развей.

Учи сыновей добродетелям строго,

И благ они разных добудут премного

Обратимся еще к творчеству знаменитого персидско-таджикского поэта Омара Хайяма, который прекрасными поэтическими строками утверждал:

Сомненья нет, что цель творенья —мы,

Что разума источник звенья — мы,

И если мирозданье наше —

То лучшее в нем украшенье — мы.

Поэт воспевал радость жизни, вселял молодому поколению чувство оптимизма и творческого наслаждения. Он обращается к юношам:

О мальчик, поспеши! Наш мир подобен сказке,

Два слова на ухо сейчас тебе шепну:

«Когда тюльпан увял, расцвесть не может он».

Поэт советует молодым свои дни и часы «без толку в мечтах» не проводить, брать от жизни все полезное, увлекаться лишь разумным делом, выбирать умного друга, отвергать невежду, прислушиваться к совету мудрецов.

Общаясь с дураком, не оберешься срама, 

Поэтому совет ты выслушай Хайяма:

Яд, мудрецом тебе предложенный, прими,

Из рук же дурака не принимай бальзама.

Омар Хайям призывал быть правдивым и честным, держать данное обещание, быть верным своему слову, ценить человеческую доброту.

Поэт решительно остерегал молодых людей от чувства зазнайства, высокомерия, самовлюбленности. Он советовал:

Не завидуй тому, кто силен и богат,

За рассветом всегда наступает закат.

Не дай убаюкать себя похвалой,

Меч судьбы над твоей головой.

Большое влияние на мировоззрение народа оказывали атеистические идеи поэта, который в условиях религиозного фанатизма и господствующей идеологии ислама нашел в себе мужество иронически сказать:

Много ль проку от наших молитв и кадил?

В рай лишь тот попадет, кто не в ад угодил.

Оправдывая свои атеистические убеждения, Хайям продолжает:

Без меня в небесах принимают решенья,

А потом бунтарем называют меня!

Посмеиваясь над догмами и шариатами, Хайям замечает:

Ты задался вопросом: что есть человек?

Образ божий. Но логикой бог пренебрег!

Он его извлекает на миг из пучины —

И обратно в пучину швыряет навек.

Хайям иронически обращается к всемогущему:

Мне, господи, надоела нищета,

Дай мне новую жизнь, если ты всемогущий!

Может, лучше, чем эта, окажется та

Ярко выраженный назидательный, воспитательный характер творчества Хайяма способствовал к тому, что его стихи жили в народе и передавались из поколения в поколение наряду с пословицами, поговорками и изречениями.

В XI—XII вв. появляются и собственно педагогические трактаты, оказавшие большое влияние на развитие педагогической культуры народов в Средней Азии и Казахстане.

Зарнуджин Бурханидин учился в Маргелане, создал своеобразный учебник педагогики «Наставления учащемуся на пути обучения», изданный в Каире (1864), а затем в Тунисе (1869), Стамбуле (1875) и Казани (1888). Он излагает здесь свои взгляды на сущность науки, дает рекомендации по организации процесса обучения.

«Стремленье к знанию, — пишет ученый, — является непременным обязательством для каждого мусульманина и мусульманки». Он считает, что учащиеся обязаны изучать науки «с величайшим усердием», не растрачивать бесполезно время «на презренную, ничтожную и тленную жизнь этого мира» Автор с прагматических позиций рекомендует учащимся брать из науки самбе лучшее из того, в чем он нуждается, дает совет помнить о том, что терпение и стойкость — корень во всех делах, что необходимо быть упорным и требовательным по отношению к учителю и к изучаемой науке, что товарища надо выбирать старающегося, благочестивого, обладающего прямым характером. Учитель в центре внимания ученого. «Один из видов уважения к науке, есть почитание к учителю», — утверждает он. Но кроме учителей надо прислушиваться к мнению умудренных опытом людей. Завершает свои назидания ученый пожеланием: «Воспользоваться днями юности и расцветом молодости!» 

Одним из первых дидактических произведений Востока называют поэму Ахмада Югнака (XII в.) «Дары праведных». Автор с нравственно-религиозных позиций рассматривает проблемы воспитания, значение знаний в жизни человека, ставит некоторые проблемы нравственности и в афористической форме дает ряд советов молодежи: «будь ближе к умным людям»; «щедрые люди добиваются известности, и их хорошее имя надолго остается п этом мире»; «если хочешь завоевать всеобщую любовь, будь щедрым»; «если у тебя тысяча друзей, не считай, что это много» и др.

В Средней Азии были известны и переводные трактаты. Так, в «Наставлении Локмана своему сыну» в форме назиданий содержатся требования отца к сыну: «Будь воздержанным, не давай волю своей страсти… ограничивай себя в пище, но обогащай себя мудростью… не обращайся грубо с людьми, больше думай, а меньше говори… не гордись, если тебя похвалят незаслуженно, ведь слова невежды — глина, она не превращается в жемчуг». Другой трактат — «Советы мудрецов», по преданию, был составлен из высказываний 21 мудреца, каждый из которых дал один совет или выразил одно пожелание. Вот некоторые из них: «Познавайте самих себя», «Не пренебрегайте советами мудрецов», «Будьте добрыми», «При всех условиях уживайтесь с людьми», «Будьте воздержанными», «Не будьте корыстолюбивыми», «Имейте больше знаний», «Не приучайте свой язык к злословию», «Страстно изучайте науку», «Не рвите связь с искренними друзьями» и т. д.

Таким образом, краткий анализ педагогического наследия Авиценны, Бируни, Фараби, Рудаки, Саади, Баласагуни, Хайяма, Зарнуджи, Ахмада Югнака, Насира Хосрова дает нам право сказать, что эти ученые выражали идеи гуманизма, подчеркивали необходимость привития молодому поколению высоких нравственных качества воспитания их в духе любви к труду, уважения к старшим, дружбы и товарищества, правдивости и честности. Прогрессивные демократические идеи великих ученых и поэтов перекликаются по форме и содержанию с идеями народной мудрости, поэтому они оказывали большое влияние на формирование педагогической культуры народов Средней Азии и Казахстана, сохраняя свою актуальность и до наших дней.

В творчестве последующих поколений ученых, поэтов и писателей преемственность, родство взглядов с народными чаяниями и представлениями о воспитания молодого поколения прослеживаются также достаточно убедительно. Более того, некоторые мыслители, вдохновленные народным творчеством, целиком посвящали свои произведения делу обучения и воспитания, создавали педагогические трактаты, поднимаясь до уровня педагогов-просветителей.

Амир Хосров Дехлеви (1253—1325) выходец из тюркских племен Средней Азии, живший в современном Шахрисабзе, является автором более 400 тыс. бейтов (двустиший), В своих диванах (собраниях стихов) «Дары юности», «Середина жизни», «Начало совершенства», «Вершина совершенства» и других поэт тонко воспевал переживания людей, внушал им светлые надежды, призывал к справедливости, торжеству разума, клеймил невежество и жестокость местных правителей. В силу простоты, эмоциональности, доходчивости языка творчество Дехлеви получило широкое распространение. Его произведения «Сыну Аин-аддину Хызру» и «Наставления сыну», написанные по народным мотивам, с полным основанием могут быть признаны педагогическими трактатами.

Поэт выражает свои сокровенные чувства и пожелания растущему человеку:

К моим наставлениям слух преклони,

Тебя от ошибок избавят они.

На жизнь человека влияет среда,

Опасной бывает она иногда.

Цени свою юность, заботься о ней,

Смотри, чтоб не жгло её пламя страстей.

Худые влеченья от сердца гони —

Мучительный стыд порождают они.

 Отметив влияние среды на воспитание, предупредив сына о возможных опрометчивых поступках, он намечает для него программу самовоспитания

Отдайся науке, стань мастером в ней,

На стихоплетенья не трать своих дней.

Честолюбье брось. Будь хоть портным,

Сердцем ты зато гори своим.

Пусть тебя богатство не манит —

Жадность, алчность принесут лишь стыд,

В возрасте четырнадцати лет

Красоты твоей придет расцвет.

Ты поймешь, где правды рубежи,

Будешь правду отличать от лжи.

Только к благу, к знаниям стремись,

От невежд ничтожных отвернись.

Ты с дощечки повтори урок,

Чтобы смысл дел достичь ты мог…

Всякое порученное дело

Выполняй ты верно и умело.

 Будь в своем искусстве терпелив.

Поэт далее призывает сына к доброте, человечности, верности в дружбе:

Упадут плоды к тебе в полу —

Как глупец, не ешь их сам в углу,

Людям дай хотя б немного блага

И не будь бесчеловечным скрягой

Поэт требует чуткости к друзьям:

Коли не поможешь ты друзьям, 

Помощи от них не требуй сам.

Пусть порой добро не по нутру,

Все же ты всегда стремись к добру

Дехлеви старательно оберегает сына от плохих людей:

Пусть обижен будет притеснитель,

Не жалей его, ведь он — мучитель,

Пьяный в яму свалится — пускай,

Ты ему веревки не давай.

Бойся, как тирам, людей обидеть,

Чтоб от них обиды не увидеть.

Удивляет тонкое понимание поэтом детской психологии:

И еще скажу: всех ода

Только детям денег не давай!

 Коль малыш привыкнет к серебру,

Это, право, будет не к добру.

Изложив такую программу самовоспитания, Дехлеви заключает:

Моими советами, сын, дорожи,

Старательно их в узелок завяжи.

Отец-воспитатель беспокоится, вызовут ли его назидания ответную реакцию сына:

Возьмешь ли его, чтоб в душе сохранить,

Иль вздумаешь наземь его уронить —

Не знаю, надеждою льщу себя все же,

Что розы в моем цветнике отберешь.

Педагогическое наследие Джалалиддина Давани (1427—1502), в частности его труды: «Трактат о психологии», «Методы воспитания детей», особенно «Этика желаний» («Сияние блеска в превосходстве нравственных качеств»), оказало большое влияние на формирование не только официальной педагогической мысли, но и народного представления о сущности обучения и воспитания. Труд «Этика желаний» фактически стал учебным пособием в школах и медресе Самарканда и Бухары. Давани оказал влияние на формирование педагогических воззрений последующих поколений ученых: Абу Тахира Самарканда Абдуллоу Авлони и других.

Если предшественники Давани писали о божественном происхождении человека, о фатальной предопределенности его характера, поступков, то он впервые смело утверждал, что каждый человеческий характер способен к изменению. Ученый поднялся до понимания значения среды в воспитании. «Достаточно упомянуть отдельные моменты из жизни детей, — пишет он, — когда меняется их среда, тогда становится очевидным, какой огромный след оставляет у них воспитание». Давани утверждал, что «душа ребенка похожа на чистую доску, на которой легко начертить любое изображение». Джон Локк спустя почти два столетия повторил эту мысль, сказав, что при рождении душа человека похожа на tabula rasa (чистую доску), а психика подобна листу белой бумаги, который заполняется в течение всей жизни человека.

 Трудно переоценить значение педагогических идей и духовного влияния на думы и чаяния народа великого мыслителя, основоположника узбекской литературы Алишера Навои (1441—1501). Поэт Хамид Алимджаи писал о том, что «туркмены любят Навои так же, как и узбеки. Можно смело сказать, что Навои в равной мере любят таджики, казахи, киргизы, уйгуры, каракалпаки и другие народы Средней Азии и Казахстана.

Произведения Алишера Навои знают в любой семье наизусть, его демократические идеи, полные любви к народу, переплетаются с народными афоризмами о любви к человеку, справедливости, верности светлым идеалам. Народ даже создал сказки и легенды о своем великом поэте, превратив его образ в источник формирования народного поэтического творчества. Поэмы «Пятерица», «Спор двух языков», «Сокровищница мысли» в полном смысле являются сокровищницей гуманистических педагогических идей.

Свои сокровенные мысли он обращал к молодым: «Главу свою перед отцом склоняй, а сердце матери отдавай», «Долг уважения к людям не забудь, с ровесниками своими умеренным будь», «Учиться нужно тридцать, сорок лет, чтобы открылся избранному свет», «Но слово — лишь тогда оно сильно, когда к добру, как луч, устремлено», «Но за дела добра не ждут наград», «Кто исполняет все, что обещал, тот обретает все, что пожелал». Эти и многие другие мысли стали добрым девизом молодежи до наших дней.