Страница - 21

§§41-42. КАЗАХСКОЕ ОБЩЕСТВО ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ ХІХ ВЕКА

На этом уроке мы проанализируем негативное влияние колониаль­ной политики на развитие национальных ценностей, рассмотрим значимость формирования казахской интеллигенции.

Во второй половине XIX века наметиласъ устойчивая тенденция разрушения кочевого и поёукочевого скотоводства. Она привеёа к заметной трансформации традиционного казахского общества. Среди казахского народа во второй поёовине XIX в. формироваёосъ обще- ственно-поёитическое течение, направленное против коёониаёъной поёитики царского правитеёъства.

1. Изменение специфики хозяйственной дея­тельности казахов во второй половине XIX века. В ходе административных реформ 60-90-х годов XIX века царизм сделал серьезную попытку сме­шения казахских родов в составе отдельных во­лостей, уездов и даже областей. В 1897 году со­стоялась Первая всеобщая перепись населения Российской империи. По результатам этой пере­писи, в крае проживало около 3,4 миллиона казахов, составлявших почти 80% населения. Основная часть степняков проживала в аулах. В городах находилось всего лишь 1,1% казахов. Около 80% степняков вели ското­водческое хозяйство, а 18% жили за счет комплексного скотоводческо- земледельческого хозяйства.

В это время кочевое и полукочевое скотоводство стало постепенно раз­рушаться. Наметилась устойчивая тенденция строительства постоянных оседлых жилищ. Самыми страшными для казахов были годы джутов. В поисках спасения от джута казахские хозяйства нередко прикочевыва­ли в приграничные казачьи и крестьянские селения.

Во второй половине XIX века среди казахского населения начался массовый переход к сенокошению, особенно после опустошительного джута 1880 года. К концу XIX века в северных, центральных, северо­восточных районах Казахстана уже более 90% хозяйств занимались се­нокошением.

В конце XIX века в центральных, северных и северо-восточных райо­нах начался массовый переход степняков к земледелию.

2. Начало появления национальной торгово-промышленной буржуа­зии. Массовое изъятие земель, упадок кочевого скотоводства, измене­ния социального положения казахов привели к изменениям в казахском обществе. Процесс разложения казахского кочевого и полукочевого хо­зяйства привел к тому, что в регионе началось формирование двух новых социальных слоев населения. Это были баи и наемные рабочие. Как пра­вило, баями становились состоятельные аульные старшины, крупные ро- доправители и волостные управители. Значительная их часть занималась предпринимательством в сфере продажи скота и продукции скотоводства. В Степи их называли баи-саудагеры (торговцы). Некоторые скотопро­мышленники имели свои заводы - салотопенные и маслодельные. Часть представителей национальной торгово-промышленной буржуазии зани­малась благотворительностью. Так, волостной управитель Караоткельской волости Павлодарского уезда Арун Ногербекович Казангапов жерт­вовал много денег бедным, мечетям и школам. Предприниматель Бижан Шокабасов построил в Павлодаре мечеть. Бай из Томской губернии Нурекен внес значительный вклад в строитель­ство стоместной гостиницы в Мекке, где останав­ливались выходцы из Казахстана.

3. Трансформация казахского традиционного общества. Царское пра­вительство стало разрушать суд биев в 20-90-х годах XIX в., так как он мешал колониальным властям внедрять общеимперское управление. Позднее царская администрация стала сама назначать биев. Это привело к постепенному падению их авторитета. Они стали заниматься незначи­тельными делами. Представители передовой казахской интеллигенции выступали за сохранение суда биев в первозданном виде. Например, из-

вестный просветитель и ученый Ш. Уалиханов при­держивался именно такой позиции.

В истории Казахстана в XVIII в. заметный след оставили такие признанные народом бии, как Толе из Старшего, Казыбек - из Среднего и Айтеке - из Младшего жузов. Кроме них, в XIX в. в Казахской степи широко были известны Откел би и Аслан би.

С введением административных реформ 60-90-х гг. ХІХ века заметно ослабли позиции султанского сосло­вия: они были уравнены в правах с простолюдинами.

С завершением подавления национально-освободи­тельных восстаний стал исчезать и институт батыров.

4. Политика царизма по отношению к исламу во второй половине XIX в. Параллельно с насаждени­ем христианства проводилась политика ослабления ислама. Царское правительство считало ислам пре­пятствием на пути к распространению православной веры. Казахам запрещали учиться в странах Востока, например, в Турции. Деятельность мулл контролиро­валась властями. В 1867-1868 гг. религиозные дела коренного населения были подчинены министру внут­ренних дел. В каждой волости разрешалось иметь только по одному мулле. Среди кочевников муллой мог быть только казах - подданный Российской им­перии. Муллы утверждались и увольнялись военным губернатором. Строительство мечетей шло только с разрешения региональных властей. На право пре­подавания местным жителям грамоты и устройства при мечетях школ муллы должны были получать отдельное разрешение уездного начальника. Вакуфы были категорически запрещены. Были ограничены права ходжей, которые в традиционном казахском обществе относили к «белой кости».

В это же время происходил рост самосознания казахского народа, из его среды на историческую сцену вышли известные деятели. Возглавившие пе­редовые слои общества искали пути избавления от колониального угнетения, поиска национального са­моопределения и свободы своего народа. Известный поэт Махамбет Утемисулы (1803-1846) сам участ-

вовал в сражениях и гневными поэтическими обличениями призывал к народному освобождению от власть имущих.

Махамбетом были написаны такие произведения, как «Аргымак, я тебя сохранил...», «Обращение к Жангиру». Творчество поэта было посвящено разоблачению политики царских властей, неблаговидных действий хана и его окружения.

5. Поэзия «Зар заман» («Эпохи скорби»). Окружение Казахской степи сетью военных укреплений, ростовщичество и эксплуатация, ряд крупных восстаний, массовые переселения крестьян из центра и связанный с этим глубокий кризис в хозяйстве, морально-нравственное состояние казахско­го аула породили в поэзии пессимистическое направление, известное под названием «Зар заман». Родоначальником этого направления в литерату­ре был поэт Шортанбай Канайулы (1818-1881). Яркими представителя­ми поэзии 40-60-х годов XIX в. являются Дулат Бабатайулы, Мурат Монкеулы. Одной из основных сюжетных линий их поэзии была тоска по старым, ушедшим временам, по героическому и легендарному прошлому казахского народа.

В своей эпической поэме «Три края» Мурат Монкеулы разоблачает колониальную политику царского правительства:

Отобрав Едиль,

Взяли нас за подол!

Отобрав Жайык,

Взяли за ворот.

Отобрав Уил,

Достигли всего.

Биржан-сал Кожагулулы в своем творчестве защищал угнетенных людей, призывал бороться против произвола власть имущих.

6. Развитие общественно-политической мысли. Политические изме­нения, происходящие в обществе во второй половине XIX в., привели к заметной активизации общественно-политической жизни в Казахста­не. Казахская интеллигенция добивалась равноправия народа в составе империи, искала пути возрождения национальной государственности.

Огромный вклад в национально-демокра­тическое движение в крае в конце XIX - в начале XX веков внесли А. Букейхан, А. Байтурсынулы, М. Тынышпаев и др.

Казахские общественные деятели критиковали политику царской администрации по колонизации и захвату казахских земель, выступали против попыток христианизации местного населения, вытеснения родно­го языка и т. д. Они проводили благотворительные акции, а собранные средства использовались на нужды казахских студентов, издание книг и учебников на родном языке.

1. Напишите рассказ «Один день из жизни земледельца».
2. Что способствовало появлению национальной буржуазии?
3. Какой период называют «Зар заман»?
4. Расскажите о первых представителях казахской интеллигенции и их деятельности.

Би — знатный человек, принадлежащий к патриархально-родовой вер­хушке. Он осуществлял функции судебной власти. Бии управляли и ро­довыми коллективами.

«Зар заман» («эпоха скорби») — период упадка национального самосозна­ния, связанный с разрушением системы управления, политико-экономиче­ским и духовным кризисом Казахского ханства, вызванным колониаль­ной политикой Российской империи.

Нурекен (1799—1874) — крупный арендатор в Алтайская горном округе.

Имел 12 тысяч лошадей. Несколько раз совершал паломничество в Мекку.

 «Главное достоинство суда биев, по нашему мнению, заключается в от­сутствии формальностей и всякой официальной рутины. Значение бия осно­вано на авторитете, и звание это есть как бы патент на судебную практику. ... Свободный выбор судей из всех лиц, носящих звание биев, предоставленный тяжущимся, вполне заменяет выборы и даже более достигает той цели, с ко­торой обыкновенно производятся выборы. Бии у нас теперь занимаются своей профессией по призванию и имеют причины дорожить своей репутацией. Сде­лавшиеся же выборными чиновниками, они во всем будут походить на наших управителей, которые тянут со всех и всем сами платят... Неблагонамеренный судья без всяких скандалов может быть обойден: к нему никто не будет об­ращаться — и дело кончено».

Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Алма-Ата, 1985. Т. 4. С. 93.

1. В чем было главное достоинство суда биев? 2. Почему бии дорожили своей репутацией? 3. Какая опасность появлялась в случае официальных выборов и назначений биев?