Меню Закрыть

История Казахстана для 8 (7) класса — З. Е. КАБУЛЬДИНОВ, Ж. Н. КАЛИЕВ, А. Т. БЕЙСЕМБАЕВА

Название:История Казахстана для 8 (7) класса
Автор:З. Е. КАБУЛЬДИНОВ, Ж. Н. КАЛИЕВ, А. Т. БЕЙСЕМБАЕВА
Жанр:История Казахстана
Издательство:«Атамұра»
Год:2018
ISBN:978-601-331-164-7
Язык книги:Русский, Казахский
Скачать:
VK
Facebook
Telegram
WhatsApp
OK
Twitter

Перейти на страницу:

Страница - 22


Раздел VI. КУЛЬТУРА КАЗАХСТАНА в XIX - начале ХХ веков

§§43-44. РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ В XIX ВЕКЕ

На этом уроке мы определим ценность и значимость традиций и обычаев казахского народа. Мы познакомимся с творчеством и произведениями знаменитых представителей поэтического и музы­кального искусства, а также художников, внесших значительный вклад в развитие культуры Казахстана.

За многие века у казахского народа сформировавшись самобытные традиции и обычаи. Они играли важную роль в жизни кочевников. Акыны-композиторы сохраняли в памяти народа многие историче­ские события.

1. Обычаи гостеприимства и взаимопомощи. Казахи издревле отличались гостеприимством. В конце ХІХ в. немецкий исследователь Виктор фон Герн по этому поводу писал следующее: «Казахи... отличаются приветливостью, добродушием и гос­теприимством, которые возведены у них даже в культ».

Гость всегда находился под защитой хозяина, в том числе и иностранцы. Об этом хорошо написал другой немецкий исследователь этого же столетия Ф. фон Хелльвальд: «Киргиз-кайсаки в высшей степени гостеприимны, так что чужестранец может спокойно спать в юрте, не боясь быть ограбленным или убитым».

В степи существовал древний обычай қонақ-асы, согласно которому любой казах обязывался предоставлять бесплатные угощение и ночлег любому гостю. В случае отказа такого приема пут­ник мог заявить об этом бию. За несоблюдение и оскорбление священного обычая степи скупых хо­зяев наказывали штрафом - ат-тон айыпы.

У степняков существовал обычай взаимопомо­щи - жылу, суть которого состояла в том, что погорельцы или семьи, пострадавшие от набега или суровой зимы, навод­нения или голода, получали помощь со стороны однородцев. Суть другого обычая — жұртшылық заключалась в том, что соплеменники помогали сородичу в возвращении долга.

По обычаю асар со всего аула собирались люди и общими усилиями безвозмездно выполняли работу. Например, подобным образом строили зимние жилища, копали колодцы. Асар был ярким отражением братства и единства народа.

2. Обычаи уважения старших. В традиционном казахском обществе существовал особый культ уважения к старшим, вне зависимости от ро­довой, племенной, жузовой и национальной принадлежности. На всех праздниках им отводили почетные места. На собраниях они играли за­метную роль. К их словам практически беспрекословно прислушивалась молодежь. Для молодого человека считалось знаком высшей награды получить из рук аксакала горсть мяса из общего блюда. Без разрешения старших не садились за дастархан. В конце ХІХ в. упомянутый уже не­мецкий исследователь Ф. фон Шварц писал: «Кроме султанов и батыров, у киргиз-каисаков пользуются особым уважением и почетом еще и все старые мужчины, невзирая на их происхождение».

3. Обычай тамырства. Среди казахов получил широкое распростра­нение обычай дружбы-побратимства, или тамырства (тамыр болу). Он торжественно скреплялся с участием свидетелей. Этот обряд сопровождал­ся целованием сабли или кинжала и дачей клятвы в вечной верности и дружбе. В знак искренней дружбы дарили друг другу ценные вещи. У тамыра всегда можно было остановиться на ночлег, пользоваться его за­щитой, поддержкой и покровительством.

4.Бата. У степняков широкое распространение получил обычай бата (благословение). Это был обязательный элемент практически любого об­ряда, произносился в поэтической форме и был обращен к окружающим. Дающий бата просил милостей для других. Пожелание совершал стар­ший по возрасту или гость. Авторы бата просили у Всевышнего счастья, материального благосостояния, успехов в разных предприятиях. Когда давали бата, раскрытые ладони подносили к лицу. Благословение закан­чивалось словом «ауминь».

Бата читалось в стихотворной форме и легко заучивалось. Степняки старались получить благословения для своих детей и от приезжих или приглашенных именитых гостей.

Бата предостерегало человека от неблаговидных и недостойных по­ступков, побуждало молодежь к совершению благородных и добрых дел.

Казахи. XVIII-XIX вв. М. В. Горелик

Не зря наши предки говорили о бата: «Земля зеленеет от дождя, а народ процветает от бла­гословения », «Доброе слово - половина счастья и благоденствия».

5. Любовь казахов к родной земле и культ самодостаточных людей. Большинство исследо­вателей той эпохи отмечают, что степняки были сильно привязаны к родной земле и старались не покидать кочевья своих предков. В этой свя­зи не случайно появление среди них пословицы «Лучше быть бедняком в своем Отечестве, чем султаном в чужом».

В личном отношении степняки всегда были свободными и не имели в качестве рабов своих соплеменников. Подобное было категорически запрещено обычным правом - адатом. В случа­ях приобретения у иностранцев своих сородичей их сразу же усыновляли и «пристыковывали» к своим родословным - шежіре. Им выделяли отдельные юрты, скот, женили, и они также становились свободными.

Личная свобода, огромные степные пространства, богатые паст­бища, традиционное уважение в Степи состоятельных людей созда­ли культ самодостаточных и богатых жителей. Старшие, давая на­путствия (бата) молодым, всегда желали им «счастья и богатства» (бақ-дәулет).

Колониальная экспансия царского правительства и позже деятель­ность Советской власти стерли из памяти народа некоторые обычаи и национальные традиции. Многие из них в той или иной степени сохра­нились до сих пор.

6. Акыны-композиторы. Биржан-сал Кожагулулы (1834-1897) родился в Северном Казахстане. Среди народа был известен под именем Биржан- сал. С детских лет занимался пением. Был широко известен как акын, музыкант и певец. Окончил двуклассную русско-казахскую школу, учился в Петропавловском медресе. Хорошо знал арабский, персидский, чагатайский языки. Он создал много прекрасных любовно-лирических песен. Его музыкально-по­этическое творчество отличает демократическая направленность. Широко известны его песни «Ай- бозым», «Ақ тентек», «Айтбай», «Ғашығым». Одним из известных поэтов и композиторов был

Жаяу Муса
Ақан серi

Жаяу Муса Байжанулы (1835-1929). Он родился в местности Акшокы на территории Баянаульско- го округа Павлодарского Прииртышья. Начальное образование получил у аульного муллы. Позднее учился в Омске. Мастерски играл на домбре, скрипке и гармони. Был знаком с творчеством выдающихся русских писателей и поэтов. В своих произведениях выступал против произвола волостных управителей и колониального режима царского правительства. Его песня «Ақсиса» была посвящена протесту про­тив социальной несправедливости. За политические убеждения его сослали в Тобольск. Находясь в тюрь­ме, он обращается к генерал-губернатору Западной Сибири с прошением об отправке его в армию. Прось­ба была удовлетворена, поэт проходил солдатскую службу в Тобольске, Оренбурге, Казани, Новгороде, Москве, Владимире и Петербурге, а также в Польше и Литве. В то время им сочинены песни «Толғау», «Бозторғай», «Жанбота», «Ғашығым» и др. Поэт оставил после себя более 70 песен.

Акжигит Корамсаулы (1843-1913) известен в на­роде как Ақан-сері, был признанным акыном, певцом и композитором. Родился на территории Северного Казахстана, вырос в простой семье кочевников. На­чальное образование получил у аульного муллы, за­тем учился в медресе г. Петропавловска. С детских лет он полюбил народные песни и кюи. В окружении талантливой молодежи ездил по аулам, пел и играл на домбре. Многогранный талант принес акыну за­служенную славу. Народ дал ему почетное прозвище «сері» (щеголь, утонченный). Он оставил богатое музыкально-поэтическое наследие, из которого до нас дошло более 40 песен. Им написаны волную­щие лирические песни «Алтыбасар», «Сырымбет», «Мақпал», «Ақтоты» и др. В песне «Құлагер» акын скорбит о гибели любимого скакуна от рук злодеев. Она полна тяжких предчувствий, раскаянья, грусти поэта по ушедшей молодости.

7. Известные кюйши. Поскольку нотная запись казахской музыки начала вестись только с конца XIX в., многие из образцов музыкального искусства не дошли до наших дней.

Прославленным композитором Казахстана был Курмангазы Сагырбайулы (1823-1889). Он родился в местности Жидели Внутренней Орды в обедневшей казахской семье. С юных лет в нем проявился му­зыкальный талант, он самостоятельно заучивал раз­личные кюи. Детство будущего композитора прошло в нужде и скитаниях. В его произведениях воспевалась жизнь простых людей. Курмангазы мастерски играл кюи, хорошо исполнял русские песни, например, «Ко­робейники», «Светит месяц» и др. Он создал много музыкальных произведений. До нас дошли около 60 его блестящих кюев. Среди его современников наи­более популярны были такие кюи, как «Адай», «Бал- бырауын» («Изящный»), «Кішкентай», «Ақсақ киік» («Хромой кулан»), «Сарыарқа» («Золотая степь») и др.

Талантливым и популярным в народе композито­ром был Даулеткерей Шыгайулы (1820-1887). Он ро­дился и вырос в семье султана Шыгая, исполнявшего обязанности хана Внутренней Орды. Для своего времени Д. Шыгайулы был образованным человеком. Исполнение обязанностей султана-правителя не мешало ему зани­маться и музыкальным творчеством. Среди народа наи­большей популярностью пользовались его кюи «Жігер» («Энергия»), «Бұлбұл» («Соловей»), «Қоңыр» («Корич­невый»). Сохранилось около 40 кюев композитора.

Признанным композитором-кюйши был также Таттимбет Казангапулы (1815-1862) - уроженец Каркаралинского края. В одно время занимал долж­ность волостного управителя в Нурбике-Шаншаровской волости Каркаралинского внешнего округа и участво­вал в церемонии коронации российского императора Александра II. Тесно общался с Ш. Уалихановым, Г. Н. Потаниным, А. Янушкевичем и другими уче­ными, исследователями Казахстана. Он оставил после себя популярные музыкальные творения, такие как «Саржайляу», «Былқылдақ», «Сары өзен», «Бес төре» и др. В своих произведениях композитор передал красоту казахской земли, озер и рек, гор и степей. Кюи композитора заметно обогатили музыкальную культуру казахского народа.

Казангап Тиёепбергенуёы (1854-1921) был не­превзойденным мастером кюев. Он родился в Ак­тюбинской области. Всю свою жизнь посвятил на­родной музыке. Получив благословение родителей, много путешествовал по Центральному и Западному Казахстану. Исполнял как собственные сочинения, так и произведения выдающихся композиторов про­шлого и современников. После себя он оставил такие произведения, как «Ноғайлы босқыны» («Ногайский беженец»), «Жұртта калған» («Оставшись на месте старой стоянки») и др.

Казахи всегда ценили и уважали акынов и певцов. Их приглашали как почетных гостей на важные семей­ные и общественные праздники, айтысы, устроители торжеств щедро одаривали их.

8. Труды путешественников, исследователей и художников. Важную роль в исследованиях по ис­тории Казахстана XVIII-XIX веков играют рисунки, фотодокументы и чертежные работы. Побывавшие в этот период в Великой степи путешественники и исследователи оставили в своих трудах интересные сведения об истории и этнографии казахского на­рода. Среди них Т. У. Аткинсон, Г. Ю. Клапрот, Б. Залесский, А.Э. Брем, И. Кастанье, В. Вереща­гин, Т.Г. Шевченко и др.

Английский путешественник, художник Т.У. Ат­кинсон (1799-1861) в 1848-1852 годах посетил мно­гие регионы Казахстана, где проводил историко­этнографические и географические исследования. В своих трудах «Исследования Восточной и Запад­ной Сибири», «Путешествие по Амударье» он опуб­ликовал рисунки из жизни степняков-казахов. На этих рисунках изображены вооружение (айбалта, пика), одежда, пища, юрты того времени.

Немецкий зоолог, путешественник А. Э. Брем (1829-1884) во время путешествия в Сибирь и северо-западный Туркестан в 1882 году побывал в Семипалатинске. Он написал труды «Быт и семья киргизов (казахов)», «Степные кочевники-скотоводы». В них включены рисунки о быте, обы­чаях и традициях, гостеприимстве, песенном и музыкальном искусстве

Обложка книги «Путешествие в Киргизскую (Казахскую) степь» Б. Залесского. 1865 г.

казахского народа. Русский живописец В.В. Верещагин (1842-1904) написал картины «Долина Лепсы», «Казахские жилища на берегу реки Шу», «Алатау», «Охотник», на которых отобразил жизнь казахов. В 1865 году в Париже был издан художественный альбом «Путешествие в Киргизскую (Казахскую) степь» Б. Залесского. Его иллюстрации рассказывают о повседневной жизни, древних памятниках и природе Степного края.

Т. Г. Шевченко

9. Т. Г. Шевченко. Тарас Григорьевич Шевченко также оставил заметный след в казахской культуре.

В творчестве поэта и художника почти с первых месяцев ссылки находит отражение окружающая действительность - природа края и быт казахов.

Казахстанская ссылка стала для Тараса Григо­рьевича не только временем тяжелых лишений, но и периодом духовного роста, творческих свершений.

Ссыльный поэт и художник Тарас Шевченко трепетно относился к жизни и культуре Казахстана. Испытываемые им чувства и впечатления он отра­зил в своих произведениях.

Несмотря на то, что Тарасу Шевченко было за­прещено писать и рисовать, он продолжал делать это тайно. Из всего изобразительного наследия пери­ода ссылки, насчитывающего около 450 работ, поч­ти 350 посвящены жизни и быту казахского народа, природе Казахстана.

Самая, пожалуй, знаменитая его картина - «Казашка Катя». Тип женщины-казашки он рисовал именно с Кати, работавшей в семье ко­менданта Новопетровского укрепления.

Одной из самых ярких работ того времени стала картина «Пожар в степи». Широко извест­ны и другие его творения «Байгуши», «Казаш­ка», «Пастух», «Казах на коне», «Над степью», «Буран», «Нищенствующие», «Казах в юрте» и многие другие. В них реалистически представле­на жизнь степняков.

Картина «Казашка Катя»

1. Какие казахские обычаи вы знаете?

  • Подумайте, насколько востребованы сегодня обычаи и традиции нашего народа (гостеприим-

ство, приличие и вежливость, уважение к старшим, взаимопомощь и т.д.)?

  • Используя знания, полученные на уроках казахской литературы, под­готовьте небольшие рассказы о поэтах, музыкантах изучаемого периода.
  • Заполните таблицу о знаменитых акынах, кюйши, композиторах, ис­

полнителях.

Известные акыны, певцы, кюйши, композиторы
ИмяГде жилПроизведения
   

Айтыс — песенное состязание акынов, одна из традиций устной народной поэзии казахов. Жанр популярен у кыргызов, каракалпаков и алтайцев.

Даулеткерей Шыгайулы (1820—1887) — известный композитор-кюйши,    сын хана Внутренней Орды Шыгая.

Бронислав Залесский (1820—1880) — польский художник. В качестве ху­дожника участвовал в Аральской экспедиции А.И. Бутакова в 1848—1849 годах. Участник военного похода 1853 года в Ак-Мечеть (Кызылорда). Ав­тор этнографического очерка о казахах того периода.

 «... Между киргизскими певцами есть виртуозы в исполнении, кото­рые умеют придать пению выразительность; это не простое пение, а пение с отделкой, артистическое. Киргизский народ потрудился над обработ­кой своей песни, и потому она вышла такая оригинальная, что при звуках ее сейчас же переносишься в своеобразную киргизскую обстановку; начина­ешь воображать себя в разгоряченном воздухе киргизской степи, среди киргизского пейзажа и даже начинаешь чувствовать ароматы степных трав — так и несет запахом полыни...».

Потанин Г. Н. Избранные произведения в трех томах. Павлодар, 2005. Т. 3. С.116.

1. Как описывает исследователь казахских певцов-музыкантов? 2. Какое отношение сложилось у ученого к народной музыке?


Перейти на страницу: