История Казахстана для 8 (7) класса — З. Е. КАБУЛЬДИНОВ, Ж. Н. КАЛИЕВ, А. Т. БЕЙСЕМБАЕВА
Название: | История Казахстана для 8 (7) класса |
Автор: | З. Е. КАБУЛЬДИНОВ, Ж. Н. КАЛИЕВ, А. Т. БЕЙСЕМБАЕВА |
Жанр: | История Казахстана |
Издательство: | «Атамұра» |
Год: | 2018 |
ISBN: | 978-601-331-164-7 |
Язык книги: | Русский, Казахский |
Скачать: |
Страница - 22
Раздел VI. КУЛЬТУРА КАЗАХСТАНА в XIX - начале ХХ веков
§§43-44. РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ В XIX ВЕКЕ
На этом уроке мы определим ценность и значимость традиций и обычаев казахского народа. Мы познакомимся с творчеством и произведениями знаменитых представителей поэтического и музыкального искусства, а также художников, внесших значительный вклад в развитие культуры Казахстана.
За многие века у казахского народа сформировавшись самобытные традиции и обычаи. Они играли важную роль в жизни кочевников. Акыны-композиторы сохраняли в памяти народа многие исторические события.
1. Обычаи гостеприимства и взаимопомощи. Казахи издревле отличались гостеприимством. В конце ХІХ в. немецкий исследователь Виктор фон Герн по этому поводу писал следующее: «Казахи... отличаются приветливостью, добродушием и гостеприимством, которые возведены у них даже в культ».
Гость всегда находился под защитой хозяина, в том числе и иностранцы. Об этом хорошо написал другой немецкий исследователь этого же столетия Ф. фон Хелльвальд: «Киргиз-кайсаки в высшей степени гостеприимны, так что чужестранец может спокойно спать в юрте, не боясь быть ограбленным или убитым».
В степи существовал древний обычай қонақ-асы, согласно которому любой казах обязывался предоставлять бесплатные угощение и ночлег любому гостю. В случае отказа такого приема путник мог заявить об этом бию. За несоблюдение и оскорбление священного обычая степи скупых хозяев наказывали штрафом - ат-тон айыпы.
У степняков существовал обычай взаимопомощи - жылу, суть которого состояла в том, что погорельцы или семьи, пострадавшие от набега или суровой зимы, наводнения или голода, получали помощь со стороны однородцев. Суть другого обычая — жұртшылық заключалась в том, что соплеменники помогали сородичу в возвращении долга.
По обычаю асар со всего аула собирались люди и общими усилиями безвозмездно выполняли работу. Например, подобным образом строили зимние жилища, копали колодцы. Асар был ярким отражением братства и единства народа.
2. Обычаи уважения старших. В традиционном казахском обществе существовал особый культ уважения к старшим, вне зависимости от родовой, племенной, жузовой и национальной принадлежности. На всех праздниках им отводили почетные места. На собраниях они играли заметную роль. К их словам практически беспрекословно прислушивалась молодежь. Для молодого человека считалось знаком высшей награды получить из рук аксакала горсть мяса из общего блюда. Без разрешения старших не садились за дастархан. В конце ХІХ в. упомянутый уже немецкий исследователь Ф. фон Шварц писал: «Кроме султанов и батыров, у киргиз-каисаков пользуются особым уважением и почетом еще и все старые мужчины, невзирая на их происхождение».
3. Обычай тамырства. Среди казахов получил широкое распространение обычай дружбы-побратимства, или тамырства (тамыр болу). Он торжественно скреплялся с участием свидетелей. Этот обряд сопровождался целованием сабли или кинжала и дачей клятвы в вечной верности и дружбе. В знак искренней дружбы дарили друг другу ценные вещи. У тамыра всегда можно было остановиться на ночлег, пользоваться его защитой, поддержкой и покровительством.
4.Бата. У степняков широкое распространение получил обычай бата (благословение). Это был обязательный элемент практически любого обряда, произносился в поэтической форме и был обращен к окружающим. Дающий бата просил милостей для других. Пожелание совершал старший по возрасту или гость. Авторы бата просили у Всевышнего счастья, материального благосостояния, успехов в разных предприятиях. Когда давали бата, раскрытые ладони подносили к лицу. Благословение заканчивалось словом «ауминь».
Бата читалось в стихотворной форме и легко заучивалось. Степняки старались получить благословения для своих детей и от приезжих или приглашенных именитых гостей.
Бата предостерегало человека от неблаговидных и недостойных поступков, побуждало молодежь к совершению благородных и добрых дел.
Не зря наши предки говорили о бата: «Земля зеленеет от дождя, а народ процветает от благословения », «Доброе слово - половина счастья и благоденствия».
5. Любовь казахов к родной земле и культ самодостаточных людей. Большинство исследователей той эпохи отмечают, что степняки были сильно привязаны к родной земле и старались не покидать кочевья своих предков. В этой связи не случайно появление среди них пословицы «Лучше быть бедняком в своем Отечестве, чем султаном в чужом».
В личном отношении степняки всегда были свободными и не имели в качестве рабов своих соплеменников. Подобное было категорически запрещено обычным правом - адатом. В случаях приобретения у иностранцев своих сородичей их сразу же усыновляли и «пристыковывали» к своим родословным - шежіре. Им выделяли отдельные юрты, скот, женили, и они также становились свободными.
Личная свобода, огромные степные пространства, богатые пастбища, традиционное уважение в Степи состоятельных людей создали культ самодостаточных и богатых жителей. Старшие, давая напутствия (бата) молодым, всегда желали им «счастья и богатства» (бақ-дәулет).
Колониальная экспансия царского правительства и позже деятельность Советской власти стерли из памяти народа некоторые обычаи и национальные традиции. Многие из них в той или иной степени сохранились до сих пор.
6. Акыны-композиторы. Биржан-сал Кожагулулы (1834-1897) родился в Северном Казахстане. Среди народа был известен под именем Биржан- сал. С детских лет занимался пением. Был широко известен как акын, музыкант и певец. Окончил двуклассную русско-казахскую школу, учился в Петропавловском медресе. Хорошо знал арабский, персидский, чагатайский языки. Он создал много прекрасных любовно-лирических песен. Его музыкально-поэтическое творчество отличает демократическая направленность. Широко известны его песни «Ай- бозым», «Ақ тентек», «Айтбай», «Ғашығым». Одним из известных поэтов и композиторов был
Жаяу Муса Байжанулы (1835-1929). Он родился в местности Акшокы на территории Баянаульско- го округа Павлодарского Прииртышья. Начальное образование получил у аульного муллы. Позднее учился в Омске. Мастерски играл на домбре, скрипке и гармони. Был знаком с творчеством выдающихся русских писателей и поэтов. В своих произведениях выступал против произвола волостных управителей и колониального режима царского правительства. Его песня «Ақсиса» была посвящена протесту против социальной несправедливости. За политические убеждения его сослали в Тобольск. Находясь в тюрьме, он обращается к генерал-губернатору Западной Сибири с прошением об отправке его в армию. Просьба была удовлетворена, поэт проходил солдатскую службу в Тобольске, Оренбурге, Казани, Новгороде, Москве, Владимире и Петербурге, а также в Польше и Литве. В то время им сочинены песни «Толғау», «Бозторғай», «Жанбота», «Ғашығым» и др. Поэт оставил после себя более 70 песен.
Акжигит Корамсаулы (1843-1913) известен в народе как Ақан-сері, был признанным акыном, певцом и композитором. Родился на территории Северного Казахстана, вырос в простой семье кочевников. Начальное образование получил у аульного муллы, затем учился в медресе г. Петропавловска. С детских лет он полюбил народные песни и кюи. В окружении талантливой молодежи ездил по аулам, пел и играл на домбре. Многогранный талант принес акыну заслуженную славу. Народ дал ему почетное прозвище «сері» (щеголь, утонченный). Он оставил богатое музыкально-поэтическое наследие, из которого до нас дошло более 40 песен. Им написаны волнующие лирические песни «Алтыбасар», «Сырымбет», «Мақпал», «Ақтоты» и др. В песне «Құлагер» акын скорбит о гибели любимого скакуна от рук злодеев. Она полна тяжких предчувствий, раскаянья, грусти поэта по ушедшей молодости.
7. Известные кюйши. Поскольку нотная запись казахской музыки начала вестись только с конца XIX в., многие из образцов музыкального искусства не дошли до наших дней.
Прославленным композитором Казахстана был Курмангазы Сагырбайулы (1823-1889). Он родился в местности Жидели Внутренней Орды в обедневшей казахской семье. С юных лет в нем проявился музыкальный талант, он самостоятельно заучивал различные кюи. Детство будущего композитора прошло в нужде и скитаниях. В его произведениях воспевалась жизнь простых людей. Курмангазы мастерски играл кюи, хорошо исполнял русские песни, например, «Коробейники», «Светит месяц» и др. Он создал много музыкальных произведений. До нас дошли около 60 его блестящих кюев. Среди его современников наиболее популярны были такие кюи, как «Адай», «Бал- бырауын» («Изящный»), «Кішкентай», «Ақсақ киік» («Хромой кулан»), «Сарыарқа» («Золотая степь») и др.
Талантливым и популярным в народе композитором был Даулеткерей Шыгайулы (1820-1887). Он родился и вырос в семье султана Шыгая, исполнявшего обязанности хана Внутренней Орды. Для своего времени Д. Шыгайулы был образованным человеком. Исполнение обязанностей султана-правителя не мешало ему заниматься и музыкальным творчеством. Среди народа наибольшей популярностью пользовались его кюи «Жігер» («Энергия»), «Бұлбұл» («Соловей»), «Қоңыр» («Коричневый»). Сохранилось около 40 кюев композитора.
Признанным композитором-кюйши был также Таттимбет Казангапулы (1815-1862) - уроженец Каркаралинского края. В одно время занимал должность волостного управителя в Нурбике-Шаншаровской волости Каркаралинского внешнего округа и участвовал в церемонии коронации российского императора Александра II. Тесно общался с Ш. Уалихановым, Г. Н. Потаниным, А. Янушкевичем и другими учеными, исследователями Казахстана. Он оставил после себя популярные музыкальные творения, такие как «Саржайляу», «Былқылдақ», «Сары өзен», «Бес төре» и др. В своих произведениях композитор передал красоту казахской земли, озер и рек, гор и степей. Кюи композитора заметно обогатили музыкальную культуру казахского народа.
Казангап Тиёепбергенуёы (1854-1921) был непревзойденным мастером кюев. Он родился в Актюбинской области. Всю свою жизнь посвятил народной музыке. Получив благословение родителей, много путешествовал по Центральному и Западному Казахстану. Исполнял как собственные сочинения, так и произведения выдающихся композиторов прошлого и современников. После себя он оставил такие произведения, как «Ноғайлы босқыны» («Ногайский беженец»), «Жұртта калған» («Оставшись на месте старой стоянки») и др.
Казахи всегда ценили и уважали акынов и певцов. Их приглашали как почетных гостей на важные семейные и общественные праздники, айтысы, устроители торжеств щедро одаривали их.
8. Труды путешественников, исследователей и художников. Важную роль в исследованиях по истории Казахстана XVIII-XIX веков играют рисунки, фотодокументы и чертежные работы. Побывавшие в этот период в Великой степи путешественники и исследователи оставили в своих трудах интересные сведения об истории и этнографии казахского народа. Среди них Т. У. Аткинсон, Г. Ю. Клапрот, Б. Залесский, А.Э. Брем, И. Кастанье, В. Верещагин, Т.Г. Шевченко и др.
Английский путешественник, художник Т.У. Аткинсон (1799-1861) в 1848-1852 годах посетил многие регионы Казахстана, где проводил историкоэтнографические и географические исследования. В своих трудах «Исследования Восточной и Западной Сибири», «Путешествие по Амударье» он опубликовал рисунки из жизни степняков-казахов. На этих рисунках изображены вооружение (айбалта, пика), одежда, пища, юрты того времени.
Немецкий зоолог, путешественник А. Э. Брем (1829-1884) во время путешествия в Сибирь и северо-западный Туркестан в 1882 году побывал в Семипалатинске. Он написал труды «Быт и семья киргизов (казахов)», «Степные кочевники-скотоводы». В них включены рисунки о быте, обычаях и традициях, гостеприимстве, песенном и музыкальном искусстве
казахского народа. Русский живописец В.В. Верещагин (1842-1904) написал картины «Долина Лепсы», «Казахские жилища на берегу реки Шу», «Алатау», «Охотник», на которых отобразил жизнь казахов. В 1865 году в Париже был издан художественный альбом «Путешествие в Киргизскую (Казахскую) степь» Б. Залесского. Его иллюстрации рассказывают о повседневной жизни, древних памятниках и природе Степного края.
9. Т. Г. Шевченко. Тарас Григорьевич Шевченко также оставил заметный след в казахской культуре.
В творчестве поэта и художника почти с первых месяцев ссылки находит отражение окружающая действительность - природа края и быт казахов.
Казахстанская ссылка стала для Тараса Григорьевича не только временем тяжелых лишений, но и периодом духовного роста, творческих свершений.
Ссыльный поэт и художник Тарас Шевченко трепетно относился к жизни и культуре Казахстана. Испытываемые им чувства и впечатления он отразил в своих произведениях.
Несмотря на то, что Тарасу Шевченко было запрещено писать и рисовать, он продолжал делать это тайно. Из всего изобразительного наследия периода ссылки, насчитывающего около 450 работ, почти 350 посвящены жизни и быту казахского народа, природе Казахстана.
Самая, пожалуй, знаменитая его картина - «Казашка Катя». Тип женщины-казашки он рисовал именно с Кати, работавшей в семье коменданта Новопетровского укрепления.
Одной из самых ярких работ того времени стала картина «Пожар в степи». Широко известны и другие его творения «Байгуши», «Казашка», «Пастух», «Казах на коне», «Над степью», «Буран», «Нищенствующие», «Казах в юрте» и многие другие. В них реалистически представлена жизнь степняков.
1. Какие казахские обычаи вы знаете?
- Подумайте, насколько востребованы сегодня обычаи и традиции нашего народа (гостеприим-
ство, приличие и вежливость, уважение к старшим, взаимопомощь и т.д.)?
- Используя знания, полученные на уроках казахской литературы, подготовьте небольшие рассказы о поэтах, музыкантах изучаемого периода.
- Заполните таблицу о знаменитых акынах, кюйши, композиторах, ис
полнителях.
Известные акыны, певцы, кюйши, композиторы | ||
Имя | Где жил | Произведения |
Айтыс — песенное состязание акынов, одна из традиций устной народной поэзии казахов. Жанр популярен у кыргызов, каракалпаков и алтайцев.
Даулеткерей Шыгайулы (1820—1887) — известный композитор-кюйши, сын хана Внутренней Орды Шыгая.
Бронислав Залесский (1820—1880) — польский художник. В качестве художника участвовал в Аральской экспедиции А.И. Бутакова в 1848—1849 годах. Участник военного похода 1853 года в Ак-Мечеть (Кызылорда). Автор этнографического очерка о казахах того периода.
«... Между киргизскими певцами есть виртуозы в исполнении, которые умеют придать пению выразительность; это не простое пение, а пение с отделкой, артистическое. Киргизский народ потрудился над обработкой своей песни, и потому она вышла такая оригинальная, что при звуках ее сейчас же переносишься в своеобразную киргизскую обстановку; начинаешь воображать себя в разгоряченном воздухе киргизской степи, среди киргизского пейзажа и даже начинаешь чувствовать ароматы степных трав — так и несет запахом полыни...».
Потанин Г. Н. Избранные произведения в трех томах. Павлодар, 2005. Т. 3. С.116.
1. Как описывает исследователь казахских певцов-музыкантов? 2. Какое отношение сложилось у ученого к народной музыке?