Страница - 27

§§53-54. РАЗВИТИЕ УСТНОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ КАЗАХОВ В КОНЦЕ XIX - НАЧАЛЕ XX ВЕКОВ

На этом уроке мы рассмотрим значение исторических трудов Ш. Кудайбердыулы, М.-Ж. Копейулы и К. Халида.

1. Письменная историческая традиция. Во второй половине XIX века получила раз­витие казахская письменная историческая традиция. Мыслители-ученые Шакарим Ку­дайбердыулы, Машхур-Жусип Копейулы, Курбангали Халид собирали и записывали устные источники.

Одним из известных поэтов, мыслителей, компо­зиторов, переводчиков, исследователей истории Ка­захстана является Шакарим Кудайбердыулы (1858­1931). Он был близким родственником Абая. Владел арабским, турецким, персидским и русским языками. Был глубоко знаком с литературой Востока и Запада. Во время совершения хаджа в Мекку изучал труды по истории казахского народа в библиотеках Стамбула и Парижа. Он исследовал шежире казахского народа, в том числе султанов и ханов, изучал историческую правдивость событий прошлого. На основе собранных материалов он написал труды «Шежире тюркских, киргизских, казахских ханов», «Мусульманские пра­вила». Они были изданы в 1911-1912 годах в Оренбурге.

В шежире Ш. Кудайбердыулы прослеживают­ся неразрывные родственные исторические связи кочевых народов Центральной Азии. Исторические данные из шежире отражают эпохальные события народов. В конце XIX и начале XX века многие исторические и публицистические произведения он посвятил освещению важных событий в жизни казахского народа.

2. Машхур-Жусип Копейулы. Одним из известных и уважаемых сынов казахского народа был признанный исследователь фольклора, талантливый поэт и философ, блестящий публицист, просветитель и народный трибун Машхур-Жусип Копейулы (1858-1931). Он еще при жизни стал аулие (святым) и весьма почитаемым в Степи провидцем.

Машхур-Жусип Копейулы родился в 1858 г. в местности Ашамайтас у подножий гор Кызылтау Баянаульского внешнего округа. Имя, которое ему дали родители, - Адам Жусип. Когда ему исполнилось 9 лет, старший султан Муса Шорманов за великолеп­ное исполнение легенд, дастанов и поэм прозвал его Машхур-Жусипом. Слово «машхур» в переводе с араб­ского означает «известный». Позднее именно это имя закрепилось за ним в народе.

В 1861 г. во время зимней бескормицы-джута его семья лишилась всего скота. Тогда отец Машхур-Жусипа Копей решил: «Не скот - опора человеку, а знания» и отдал сына в медресе учиться грамоте. С 1872 по 1874 г. Машхур-Жусип учился в Бухаре в медресе Кокилташ, где овладел арабским, персидским и чагатайским языками. Машхур-Жусип изучал философию, медицину, астрономию, геоло­гию, географию, этнографию, фольклористику, лингвистику, педагогику и т. д. Кроме того, им велись исследования в области религии, глубоко обоснованы его взгляды о богатой степной культуре.

Делом своей жизни ученый и поэт считал сбор богатейшего и во мно­гих отношениях уникального материала по истории и культуре Казахста­на. Собиранием фольклора М.-Ж. Копейулы начал заниматься в раннем возрасте. В 1865 г. он записал эпос «Ер Олжабай батыр», при этом боль­шое влияние и помощь ему оказал его учитель Хамар хазрет. В юно­шеские годы им были записаны исторические сведения об Абылай хане, Казыбек би, Богенбай батыре и о многих других известных личностях.

Машхур посетил многие казахские аулы, расположенные в районе Омска, Павлодара, Семипалатинска, Петропавловска, Атбасара, Акмо­линска, побывал на территории Южного и Западного Казахстана. В та­ких поездках встречался с известными деятелями Степи: Мейрам кажы Жанайдарулы, потомками хана Кенесары, а также поэтами Ахан Серэ и Саккулак би. Записанные им произведения стали богатым наследием для ученых-фольклористов, историков и филологов.

Машхур-Жусип был известным краеведом. В частности, именно он установил место захоро­нения одного из великих народных жырау Бухара Калкаманулы.

Благодаря его собирательской и подвижниче­ской деятельности до нас дошли бесценные исторические предания, этнографические материалы, подробная генеалогия многих ханов, султанов, биев, батыров, ходжей.

Им глубоко были изучены оригиналы средневековых исторических источников, даны несколько вариантов времени образования Казахского ханства и родословной ханов и султанов. История казахского народа рас­сматривается Машхур-Жусипом через призму биографий выдающихся исторических личностей. Например, о хане Абылае он пишет как о самом выдающемся и авторитетном правителе.

Особенностью письменного наследия Маш- хур-Жусипа является подробное описание жиз­ни многих казахских ханов (Касым хан, Есим хан, Тауке хан и др.).

Он не мог спокойно наблюдать за процессом массового изъятия наиболее плодородных зе­мель в пользу крестьян, переселившихся из ев­ропейской части России. В 1907 г. в Казани были опубликованы три его книги. В одной из них «Сарыарканың кімдікі екендігі» («О том, чья же Сарыарка») автор на исторических материалах доказывал фактическую принадлежность степи ее истинным автохтонным хозяевам - казахам. Почти весь тираж книги был изъят властями, и поэта внесли в список политически неблагонадежных лиц. В других его произведениях были подняты вопросы достижения всеобщего просвещения и свободы слова.

С 1880 г. он публиковал статьи в газетах «Дала уалаяты», «Түркестан уалаяты», в журнале «Айқап».

Его труды царская цензура объявила вредными, и автор подвергся политическим гонениям, был вынужден покинуть благодатную баянауль- скую землю и долго скитаться за пределами края.

Октябрьский переворот и установление советской власти поэт встре­тил весьма настороженно. Недоверие к большевикам возросло после раз­грома правительства Алаш Орды и их открытого произвола. Долгое вре­мя его богатейшее наследие, в том числе и поэтическое, было предано полному забвению.

М.-Ж. Копейулы был глубоко верующим человеком. И хотя в своих произведениях непримиримо обличал ханжество полуграмотных мулл, он активно проповедовал ислам среди соплемен­ников. В народе его считали святым и провид­цем. Он предсказал свою кончину и при жизни провел поминки (ас), построив себе небольшой мавзолей. Великий поэт Абай считал Машхур- Жусипа святым. Народные предания гласят, что при встрече Абай спросил у него: «Если ты гении, скажи, где Бог?». «Бог - в сердце!» - про­звучал мгновенный ответ любимца народа. Сын поэта Абая Абдрахман восхищался глубокими знаниями Машхур-Жусипа, восторженно подчер­кивая, что «нет вещей, которых он не знает!».

Известный борец-балуан Хаджимукан несколько раз встречался с ученым, поэтом и мыслителем и каждый раз просил у него бата (благословение).

Более чем на столетие мыслитель опередил время, начав по-своему реализовывать программы «Культурное наследие» и «Тұған жер». Имен­но благодаря ему мы сегодня имеем великолепную возможность прикос­нуться с устной историей казахского народа. Он не дал уйти в небытие духовному богатству, которое формировалось на протяжении последних нескольких веков. В настоящее время изданы почти 20 томов материа­лов, собранных и написанных им на протяжении нескольких десятиле­тий активного и бескорыстного подвижничества.

Для многих поколений казахстанцев М.-Ж. Копейулы был, есть и бу­дет ярчайшим образцом и олицетворением настоящей мудрости, добропо­рядочности, святости, чести и благородства. Он честно служил интересам своего народа.

3. Курбангали Халид. К числу крупных исследователей истории, традиций и обычаев, устной литературы и культуры казахского народа относится Курбангали Халид (1843-1913). Он был широко известен как собиратель образцов казахской устной литературы и автор историко­этнографических трудов, изданных в Казани: «Жарида» («Новые исто­рические записи», 1889), «Тауарих хамса» («Очерки по истории пяти восточных народов», 1910). В этих трудах ученый рассказывает о происхождении казахов, о присоеди­нении Среднего жуза к России, о ханах, султанах, ба­тырах, биях, известных акынах-жырау.

Курбангали Халид закончил Аягозское медресе. Наряду с татарским и казахским владел арабским, персидским, турецким и тюркскими язы­ками. Выписывал выходящие в России книги, газеты, журналы. Особо его интересовали исследования по казахской истории и этнографии. Он глубоко изучал историю Казахского ханства, традиции и обычаи, религиозные верования степняков. К. Халид описал национальные традиции в одежде, предметах быта, самобытные особенности кочевого и полукочевого скотоводства. Труды Курбангали Халида и сегодня сохраняют свою научную ценность в исследовании истории казахского народа XVIII-ХІХ веков.

1. Используя материалы данного параграфа, ответьте, можно ли назвать М.-Ж. Копейулы просветителем?

2. Опираясь на содержание параграфа, докажите, что он был сторонником мусульманских и общечеловеческих ценностей.

3. Заполните таблицу.

Просветители	Место рождения	Труды	Области исследований	Новшества
Шакарим Кудайберды- улы
Машхур-Жусип Копейулы
Курбангали Халид

 Чагатайский язык — средневековый тюркский язык, ныне не употребляе­мый.

 Абдрахман Абайулы (1869—1895), сын Абая Кунанбайулы. Закончил  реальное училище в г. Тюмени, затем Михайловскую школу артиллерии в Санкт-Петербурге.

«Наш народ стал хозяином Сарыарки. Казахи не пришли на пустое место, став его истинными хозяевами. Они отвоевали и вернули свою землю острием своих копий и силой своих рук, жертвуя собой. Еще недавно во времена Қаракерей Қабанбая, Қанжыгалы Богенбая, Қаздауысты Қазыбека, Шақшақулы Жанибека, они вступили в жестокую схватку с калмыками, отдав для этого свои жизни и передав нам эти просторы...

Я не забываю об этих тяжелых годах с той целью, чтобы всегда помнить, за что погибли они. Они погибли за то, чтобы передать последующим поколениям эти земли и воды...».

Мэшһүр Жүсіп Көпейұлы. Шығармалары. Павлодар: ЭКО. 2006. Т. 8.

1. Какие события из истории Казахстана описывает известный фольк­лорист?

ЗАДАНИЯ ПО ПОВТОРЕНИЮ МАТЕРИАЛА ШЕСТОГО РАЗДЕЛА

1. К каким историческим личностям относятся эти исторические сведения:

1. «Промелькнувший метеор».
2. Автор поэмы «Искандер».
3. Открыл в 1841 году первую светскую школу.
4. Автор «Киргизской (казахской) хрестоматии».
5. Хан Внутренней Орды.
6. Потомок Абылая.
7. Настоящее имя — Ибрагим.
8. В 1995 году в рамках ЮНЕСКО праздновался его 150-летний юбилей.
9. В 1864 году открыл школу-интернат для казахских детей.
10. Совершил поездку в Кашгар.

2. Запишите в таблицу имена трех исторических личностей ХІХ века и дайте оценку их деятельности.

Историческая личность	Годы жизни	Труды	Историческое значение

3. Прочитайте в оригинале наизусть отрывки из произведений некоторых поэтов ХІХ века.

4. Какова историческая ценность трудов Ш. Кудайбердыулы, М.-Ж. Ко- пейулы и К. Халида?