Страница - 7

РАЗДЕЛ III. КУЛЬТУРА КАЗАХСТАНА В XVIII ВЕКЕ

§§13-14. УСТНОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО КАЗАХОВ В XVIII ВЕКЕ

На сегодняшнем уроке мы рассмотрим произведения устной на­родной литературы и музыкального искусства.

В XVIII столетии казахи продолжали сохранять самобытную древ­нюю куkътуру, где видное место занимаёо творчество и музыкальное искусство акынов, жырау и шешенов (мастеров словесного искусства).

1. Акыны, жырау. XVIII век занимает особое место в истории культуры казахского народа. В условиях кочевого и полукочевого быта было особенно развито устное народное творчество, сказительство и песенное искус­ство. Борьба казахов против джунгарских завоевателей, национально-освободительное движение жителей Степи против царской колонизации края стали основными темами творчества сказителей и жырау того времени. Особое место в развитии казахской литера­туры принадлежит выдающимся акынам и жырау.

Одним из известных казахских жырау (сказителей) был Актам берды жырау Сарыулы (1675-1768), активно участвовавший во многих походах против джунгар как батыр. В 50-х годах XVIII в. он был в числе тех, кто возглавил возвращение казахов на земли, отвоеванные у джунгар. Все творчество Актамберды жырау было посвящено призыву к героизму, во­инской отваге и доблести. Его мавзолей до сих пор возвышается на сопке Журек Жота на территории Восточно-Казахстанской области.

В XVIII в. особой популярностью среди казахов пользовался жырау, би, прекрасный знаток обычного права и шежире, опытный дипломат и государственный деятель Бухар Калкаманулы (1693-1787), известный как Бухар жырау. Он родился и вырос на территории современного Баянаульского района Павлодарской области, у подножья горы Далба.

Его отец Калкаман батыр стал популярен в народе благодаря личной отваге и храбрости. В народе жырау был известен как святой - «көмекей әулие». Бухар жырау создал много назидательных песен-размыш­лений, выражавших идею сохранения и упрочения независимости Казахского ханства. Народный трибун был одним из влиятельных биев при хане Абылае, его ближайшим и верным советником и соратником. В своих стихах воспевал хана Абылая как прогрес­сивного государственного деятеля:

О, Абылай, богател твой народ,

Ты в богатых местах дал пасти ему скот,

Ты гостей принимал под сенью шатра,

Угощеньем была им мяса гора,

И ко всем твоя милость была щедра.

По словам современников, Бухар жырау также обладал даром про­видца. В частности, в своих произведениях предугадал далеко идущие колониальные устремления царского правительства. Основные темы его сочинений - любовь к родной земле, патриотизм и воспевание героизма батыров. Перед лицом внешней угрозы призывал народ к единству и сплоченности. Он мечтал о том дне, когда Казахское государство станет

сильным, централизованным и полностью независимым.

Одним из современников и близких по духу к Бухар жырау был Умбетей, жырау Тулеулы из рода канжы- галы. Он участвовал во всех антиджунгарских походах и воспевал подвиги батыров в войне с захватчиками. В частности, им были созданы жоқтау (плач) и естірту (извещение), посвященные кончине выдающегося героя казахского народа батыра Канжыгалы Богенбая.

К концу XVIII - началу XIX в. относится и творчество таких популяр­ных акынов, как Таттикара, Котеш и Тлеуке Кулекеулы (Шал-акын).

Большинство произведений казахских акынов, жырау XVIII в. пере­давались из поколения в поколение в устной форме. Лишь в XIX-XX вв. их стали записывать и издавать казахские и российские исследователи.

2. Исторические источники. Ввиду отсутствия у казахов широкого распространения письменной литературы получил развитие такой вид жанра устного народного творчества, как исторические поэмы, рассказы.

Рассказчиками, как правило, были бии и шешены (мастера слова), глубоко почитавшиеся в тради­ционном обществе. Исторические рассказы, так же, как и стихотворные произведения, передавались из поколения в поколение в устной форме. Каждый род имел своих опытных рассказчиков. На крупных мероприятиях (тои, асы) степные ораторы знако­мили слушателей с историческими преданиями, сопровождавшимися мудрыми изречениями, афо­ристическими высказываниями. Они оказывали огромное воспитательное влияние на молодежь, которая старалась запоминать и заучивать эти рас­сказы. Польский ссыльный Б. Залесский отмечал: «Казахи красноречивы, и сами они считают это признаком хорошего воспитания или благородного происхождения». Известный российский ученый Б. Куфтин также писал: «В разговоре киргиз-кай- саки являются прирожденными ораторами». До наших дней дошли известные рассказы и изречения Казыбека, Толе и Айтеке биев. Основная тема ис­торических рассказов XVIII в. - борьба казахского народа против джунгарского нашествия, война с волжскими калмыками.

3. Шежире. В XVIII в. и в последующее время в каждой казахской семье вели шежире. В кочевых обществах было востребовано знание гене­алогии, родословной. Если ходжи и султаны вели шежире в письменной форме, то степняки передавали эту информацию устно. Шежире у степ­няков выполняло ряд специфических функций: во-первых, оно помогало правителям умело управлять кочевыми общинами. Во-вторых, это был источник исторической памяти. Каждый степняк понимал прошлое своего народа как развернутую историю своей семьи, рода и племени, в которой жизнь и дела его предков были связаны с событиями прошлого. Черпая из шежире данные о своих легендарных предках, казахи воспитывали подрастающую молодежь на их положительных примерах и передавали ей ценные исторические знания. В-третьих, шежире выполняло функцию социального регулятора. К примеру, оно упоря­дочивало семейно-брачные отношения, выполня­ло функции распределения пастбищных угодий, рассадки гостей во время трапезы, курултаев, порядка построения народного ополчения и т. д. Позднее шежире стали записывать. В первую очередь этим занимались российские дипломаты, ученые, военные и гражданские администраторы края. Впоследствии собирателями шежире стали выдающися представи­тели казахского народа: А. Букейхан, М.-Ж. Копейулы, Ш. Кудайберды- улы и др.

4. Музыкальное искусство и айтысы. Музыка в духовной жизни казахов XVIII в. занимала значи­тельное место. Основными формами музыкальных произведений были песни и кюи. Они исполнялись как в форме сольного пения и игры, так и хорового исполнения. В изучаемое время среди степняков было известно более 20 музыкальных инструмен­тов. Это домбра, кобыз, шертер, жетыген, сазсырнай, шанкобыз, дангыра, асатаяк, сыбызгы, дауылпаз и др.

Одним из знаменитых кобызшы был Тлеп Аспантайулы (1757-1820), родившийся и живший в окрестностях Торгая. В возрасте 13 лет он начал играть на кобызе. До нашего времени дошли его кюи «Толгау», «Аллам жар», «Баксы» и т. д. Музыкальный дар Тлепа передался его сыну Байтолесу.

Песни и кюи исполнялись на всех важных праздничных мероприяти­ях. Для выявления талантливых поэтов-импровизаторов проводили ай­тысы, на которых акыны открыто высказывали свою оценку различным явлениям общественной жизни, высмеивали и критиковали недостойное поведение людей, их недостатки. Более всего степняки заботились о со­хранении своей репутации и старались проявлять свои лучшие человече­ские качества: гостеприимство, щедрость, богобоязненность, уважение к старшим и к памяти предков и т. д. Казахи вырастали в такой среде, где всегда присутствовала общественная оценка, играющая огромную роль в бастар». На свадьбах со своими родными и становлении человека.

Победителям песенных турниров вручали ценные призы и подарки в виде слитков золота, табунов лошадей, отар овец. Акыны были любим­цами народа.

Свадебные торжества начинались с песни « Той- исполнялась песня «Жар-жар». При прощании близкими молодые девушки-невесты исполняли трогательные и грустные песни-прощания. В ауле жениха ее встречали песней-назиданием, знакомством с родителями и родственниками жени­ха - «Беташар». Во время похорон исполняли особые песни - жоктау (причитания).

Благодаря деятельности певцов, акынов, музыкантов XVIII в. до нас дошли такие поэмы, как «Қозы Көрпеш — Баян сұлу», «Қыз Жібек», а также кюи, например, «Ақсақ құлан».

В это же время функционировали уникальные традиции и обычаи народа (гостеприимство, уважение к старшим, вежливость и т. д.). Они придавали степному социуму стабильность и единство. Оберегали от не­гативных внешних воздействий.

1. Назовите имена и основное направление произведений певцов-импро­визаторов и жырау XVIII в.

2. Как Умбетей жырау характеризует батыра Богенбая?

Словно рог оленя во цвете лет,

Мощен Богенбай.

Словно жилистый коготь беркута,

Который средь обнаженных острых скал

Точно настигает лисицу,

Цепок Богенбай!

• О чем повествовали жырау?
• Кто главные персонажи событий?
• К какому виду музыкального искусства относятся произведения жы- рау?
• Кому посвящались песни-прощания?
• Как описывается Богенбай батыр?

3. Творческое задание. Запишите в таблицу образцы традиционного му­зыкального искусства.

Традиционные обрядовые песни	Какое впечатление они оказали на вас?
1. Причитание
2. Жар-жар
3. Тойбастар
4. Колыбельные песни

4. Выясните, у каких еще народов сохранилось искусство песенного состя­зания.

Акын — поэт-импровизатор.

Жырау — поэты-сказители, в поэтической форме размышлявшие о судь­бах народа и страны.

Кюи — инструментальные пьесы для исполнения на народных музыкаль­ных инструментах (домбра, кобыз и т. д.).

Таттикара (1705—1780) — акын, жырау. В своих произведениях восхвалял подвиги Олжабая, Богенбая, призывал своими творениями к стой­ кости и выдержке.

«Казахская литература долгое время оставалась устной, народной. Акы­ны (поэты) разъезжали по аулам и распевали песни собственной импрови­зации. Когда встречались в одном ауле два таких акына, то между ними обычно происходило состязание... Акыны-импровизаторы служили как бы народными фельетонистами своего времени. Чтобы выйти победителем на состязании, акыны, кроме своего импровизаторского таланта, должны были быть в курсе всей жизни в своем и в чужих родах, что означало для них необ­ходимость постоянной работы над собой. Поэтому акыны, безусловно, были передовыми людьми своей эпохи. На состязание акынов всегда собиралось много народа, и слава о победителе разносилась далеко за пределами рода и даже племени».

Садвокасулы С. Предисловие к книге «Молодой Казахстан» // Алаш ақиық- тары. — Алматы: Алаш, 2006. С. 175.

1. Как проходил айтыс у казахов? 2. Почему С. Садвокасулы называет  акынов «передовыми людьми своей эпохи»? 3. Каким влиянием пользо­вались акыны у степняков?