Изучение развития культуры народов средней Азии и Казахстана в курсе истории СССР — А. З. Измайлов

Развитие печати, культурно-просветительных учреждений

Учитывая специфические бытовые особенности населения Туркестана, здесь создавались передвижные библиотеки, красные чайханы и избы-читальни, красные караваны, рабочие клубы, медицинские отряды. Одновременно функционировали библиотеки и клубные учреждения обычного типа. Например, на угольном руднике Кызыл-Кия (Киргизия) действовал первый рабочий клуб им. А. В. Луначарского, имевший зрительный зал на 400 человек, богатую библиотеку и читальный зал. Участники клубной художественной самодеятельности поставили более 20 спектаклей, в том числе по произведениям Островского, Чехова, Горького. Другой клуб — им. К. Либкнехта в Пржевальске. Здесь были богатая библиотека, читальня, уголок В. И. Ленина; работали драматический, музыкальный, литературный, спортивный кружки. В 1924 г. только в Киргизии функционировали 41 массовая библиотека, десятки клубов, читален, красных юрт, красных чайхан и т. д. Появились первые библиотеки и в Таджикистане. Гиссарская районная библиотека с книжным фондом 20 тыс. томов считалась лучшей в республике.

 С первых лет Советской власти начинают выходить в свет периодические издания. В 1919 г. в Верном начала выходить газета на казахском языке «Комек» («Помощь»), стали издаваться республиканские газеты «Энбекши казах» («Казахский труженик») и «Степная правда», журнал «Кызыл Казахстан» и др. С июля 1920 г. стала выходить газета «Туркменистан» (ныне «Совет Туркменистана»), а с ноября 1924 г. «Туркменская искра» — издания, сыгравшие большую роль в общественно-культурной жизни республики. 

В период 1919—1921 гг. в Таджикистане появляется первый печатный орган на таджикском языке — журнал «Шулан инкилоб» («Пламя революции»), позже появляется газета «Бедорин таджик» («Пробуждение таджика»). В 1924 г. в Узбекистане издавалось 202 газеты, из них 149 на узбекском языке: здесь выходило 37 журналов разного профиля.

С марта 1918 г. в Киргизии выходила газета «Пишпекский листок», с мая 1919 г.— газета «Токмакский вестник». С ноября 1924 г. вышел в свет первый номер первой в жизнй киргизского народа газеты на родном языке коренного населения «Эркин тоо» («Свободные горы»), положившей начало развитию национальной письменности.

Первые шаги высшей школы, науки и научных учреждений

 Во всех уголках Туркестанской республики в начале 20-х гг. появляются первые вузы  и научные учреждения. В апреле 1918 г. учреждается Туркестанский народный университет с отделениями в городах Андижан, Коканд, Самарканд, Скобелев (ныне Фергана). В 1919 г. в Ташкенте был организован институт физиотерапии (ныне Институт курортологии и физиотерапии им. Н. А. Семашко). В 1921 г. в Фергане и Ташкенте открываются первые научно-исследовательские станции по шелководству, а в 1922 г. учреждается Центр по изучению истории революционного движения в Туркестане — Истпарт. Центром научной мысли республики становится Среднеазиатский государственный университет.

 В 1920 г. в Казахстане появляются первые научные общества по изучению природных ресурсов края — научно-педагогическое и физико-медицинское. В начале 20-х гг. здесь были открыты государственные научные станции: плодо-ягодная и по защите растений, а также научно-исследовательские учреждения — ветеринарно-бактериологический институт, институт удобрения и почвоведения и др. 

В 1924 г. при Наркомпросе Узбекистана создается Таджикская научная комиссия по изучению истории и этнографии таджиков. В тот же период в Туркмении начинаются научные исследования по освоению месторождения серы и нефти в Кара-Кумах, а в Киргизии — в области геологии, ботаники и по изучению лечебных ресурсов республики.

Рождение новой советской литературы

 Октябрьская революция положила начало  рождению новой советской литературы. Замечательный узбекский писатель Хамза Хаким-заде Ниязи еще до Октября занимал последовательно демократические позиции, поэтому его переход на сторону революции был закономерным явлением. Хамза уже в 1918 г. выступает зачинателем узбекской драматургии, создав пьесу «Бай и батрак», где талантливо воссоздает жизнь своего народа в предреволюционный период, обличает колониальную деспотическую политику царизма, призывает трудящихся к национально-освободительной борьбе, за торжество демократии. Образ батрака Гафура и его любимой Джамили в этой пьесе — воплощение трудового узбекского народа с его стремлением к свободе и счастью.

С первых дней Октябрьской революции Хамза возглавил революционную поэзию. Он горячо призывал свой народ активно включиться в революционное преобразование политической, общественной и культурной жизни. В знаменитом стихотворении «Да здравствуют Советы!» (1918) поэт восторженно воскликнул:

… Мечта сбылась, мечта сбылась,

Пусть в мире торжествует труд!

Хамза продолжает развивать идею народности в литературе. Он стремился разбудить народ, направить его энергию во главе с рабочим классом на борьбу с классовым врагом и в защиту революции. Именно об этом идет речь в стихотворении «Проснись от сна, рабочий люд!».

В 1925 г. узбекский советский писатель Абулла Кадыри (1894—1940) публикует первые главы своего классического романа «Минувшие дни». В том же году в журнале «Инкилаб» («Революция») была опубликована повесть Садриддина Айни «Бухарские палачи», положившая начало реалистической прозе в таджикской и узбекской литературе.

Старейшина казахской литературы — акын Джамбул радостно встретил Великую Октябрьскую социалистическую революцию. Он посвятил первую песню вождю революции:

Ленин его в Октябре окрылил,

Ленин народу свой меч подарил;

Гневный поднялся народ из могил

В битву за волю, за счастье, за мир.

 Именно благодаря Великой Октябрьской социалистической революции, по словам самого Джамбула, «мир ему стал воплощеньем мечты, светлой мечты, затаенной в веках». Великий акын был неутомимым глашатаем русско-казахской дружбы. Вот почему член Политбюро ЦК КПСС, первый секретарь ЦК КП Казахстана Д. А. Кунаев с полным основанием заметил: «Для каждого казаха, как говорил великий акын Джамбул Джабаев, стало ясно, что, выходя в путь вместе с сыновьями России, он не ошибется дорогой — светлой дорогой Ленина и незакатным солнцем коммунизма».

Одним из первых в казахской литературе поднял знамя свободы и демократии Сакен Сейфуллин (1894—1938) — активный участник революционного движения в Казахстане, советский писатель и государственный деятель. Стихотворение поэта «Марсельеза казахской молодежи» (1918) стало гимном казахской бедноты, выражало радость освобожденного народа. Оно и в наши дни является любимым произведением трудящихся. В 1923 г. С. Сейфуллин написал стихотворение «Ленин», в котором выразил всенародную любовь к великому вождю.

Под идейным влиянием революционной поэзии России в начале 20-х гг. появляется произведение «Сын бедняка» казахского советского поэта и общественного деятеля Сабита Му-канова (1900—1973). Большим событием на заре литературной жизни республики становится появление пьесы «Энлик-Кебек» (1917) казахского советского писателя и ученого Мухтара Ауэзова (1897—1961), которая до сих пор занимает прочное место в репертуаре драматических театров республики. В 1921 г. Ауэзов пишет повесть «Судьба беззащитных», в которой реалистически изображает общественные отношения в казахском ауле, правдиво показывает жизнь беззащитной казахской семьи, разоблачает феодально-родовые пережитки старого быта.

Впервые годы после Октябрьской революции в Киргизии еще не было сложившейся письменной литературы. Часы досуга трудящихся занимали замечательные произведения киргизского эпоса:«ЭрТоштюк», «Курманбек», «Кожожаш» и особенно любимая трилогия «Манас», повествующая об освободительной борьбе, героизме, радости и мечте киргизского народа. Творчество народных акынов во главе с Токтогулом Сатылгановым и Тоголоком Молдо сыграло в те годы большую роль в становлении киргизской советской литературы. Акын-письменник Тоголок Молдо в поэме «Наставление беднякам» (1922) выразил чувство глубокого удовлетворения народа победой Великого Октября. Вершиной поэтического творчества Токтогула стала замечательная песня «Какая женщина родила такого сына, как Ленин» (1918), в которой акын воспевает подвиг Ленина как вождя Великой Октябрьской социалистической революции и освободителя трудовых масс киргизского народа.

Основоположником советской литературы в Таджикистане стал Садриддин Айни. По собственным словам писателя, он «после Октября был заново рожден». Написанный им на мотив «Марсельезы», «Марш свободы» (1918), а затем «Марш Октября» явились началом революционной поэзии в Таджикистане.

В этих произведениях Айни страстно призывал к борьбе против социального и нравственного угнетения, ратовал за революционную ломку и переустройство общественной жизни. В произведении «На смерть брата», написанном в память брата, казненного по приговору бухарского эмира, Садриддин Айни призывал народ к свержению эмирата. В 1920 г. он пишет свое первое прозаическое произведение «Палачи Бухары», в котором разоблачает сословную деспотическую сущность Бухарского эмирата. Это произведение положило начало реалистической прозе в таджикской и узбекской литературе.

В начале 20-х гг. в Таджикистане появляются пламенные стихи поэта революции Ахмаджана Абдусаид-заде Хамди «Признак надежды», «Обращение к беднякам Бухары», в которых пропагандируются революционные идеи, звучит призыв к сплочению народа в борьбе против произвола эксплуататоров.

Первыми глашатаями Октябрьской революции в туркменской литературе были народные поэты Байрам-Шахир, Мол-ламурт, Дурды Клыч, Ата Салих и другие. Молламурт (1879—1930), сложившийся как поэт еще до революции, с огромной радостью встретил победу Октября, посвятив вождю революции и Октябрю такие строки:

Наш вождь — Ленин,

В мире не имеющий себе равного.

Народ навеки прославит

Октябрь и его вождя.

В произведениях Ата Салиха («Большевик непобедим, друзья»), Байрам-Шахира («Я буду сражаться с вами») нашли свое выражение идеи борьбы за укрепление Советской власти в Туркменистане. Этой же теме посвящена ода Кер-моллы («Большевик»), являющаяся первый значительным произведением туркменской советской литературы. Здесь, с опорой на традиционные формы народной поэзии, образно повествуется о борьбе большевиков против меньшевиков, о героическом пути последователей Ленина — борцов за установление власти Советов в Туркмении. Популярный народный поэт Дурды Клыч создал ряд проникновенных произведений о прошлом. В стихотворении «Чигирь» (1918) он изображает изнурительный труд бедняка, который работает в поте лица, чтобы «один раз сытно поесть». В его стихотворениях «Всадник на осле» (1918), «Чатма» (1919) также был правдиво обрисован мрачный быт дореволюционного Туркменистана.

Вместе с развитием драматургии и сценическое искусство нового типа делает свои первые шаги. При активном участии акынов — певцов-артистов кочевого аила, метко названных писателем Леонидом Соболевым «театром одного актера», во всех уголках Туркестанской республики звучат инструментальные народные мелодии, исполняемые на кобызе и домбре такими видными исполнителями, как Курман-газы Сагырбаев, Даулет Керей Шагиев, Биржан Кожагулов, Токтогул Сатылга-нов. В Душанбе, Бухаре, Самарканде, Ходженте организуются музыкально-драматические кружки. В Туркмении появились любительские театры. В 1920 г. в Полторацке организуется художественная студия, положившая начало развитию советского изобразительного искусства. В 1918 г. в Ташкенте была открыта Туркестанская народная консерватория, появились первые музыкальные и художественные школы. В 1920 г. здесь начал действовать Узбекский художественно-драматический театр.

Все это было началом становления новой социалистической культуры в республиках Средней Азии и Казахстана.

Краткие выводы по главе III

В центре внимания учителя при изучении материалов главы III должна быть Великая Октябрьская социалистическая революция, освободившая угнетенные народы от социального и национального гнета и открывшая путь свободному развитию их культуры, национальной по форме, социалистической по содержанию.

В IX классе учащиеся впервые знакомятся со становлением и развитием принципиально новой социалистической культуры. Сущность и задачи культурной революции глубоко теоретически и практически разработаны В. И. Лениным. Поэтому глава и начинается с параграфа «В. И. Ленин о культуре и культурной революции». Здесь приводится ряд ленинских произведений о задачах, содержании и формах проявления культуры и культурной революции. Большинство приведенных документов доступно пониманию учащихся девятых классов, поэтому желательно, чтобы учащиеся в порядке самостоятельной работы ознакомились с этими ленинскими произведениями.

На основе ленинских указаний с первых дней Советской власти повсеместно развертывается поистине титаническая работа по созданию основ новой социалистической культуры. Об этом свидетельствуют приводимые в главе данные, раскрывающие ленинскую заботу о развитии культуры народов Средней Азии и Казахстана. Опираясь на представленные в этой главе сведения, учащиеся смогут глубже понять такие знаменательные процессы, совершавшиеся в Советском Туркестане, как появление первых советских школ, начало ликвидации неграмотности; раскрепощение женщин, положившее начало развитию женского образования, подготовка собственных кадров национального учительства; издание первых национальных учебников, обучение на родном языке, первые шаги советской печати, научных и культурно-просветительных учреждений; появление первых произведений советской литературы и искусства и др.

Поскольку главное идейное содержание главы связано с Великой Октябрьской социалистической революцией, важно акцентировать внимание учащихся на вопросе о том, что же дала Великая Октябрьская социалистическая революция всем народам, в том числе народам Средней Азии и Казахстана. Дело в том, что идеологи буржуазии пытаются извратить самое крупное, самое выдающееся событие всемирной истории — Великую Октябрьскую социалистическую революцию. Они стремятся изобразить Октябрьскую революцию не как исторически неизбежное, закономерное, всемирно-историческое явление, а как узконациональное событие русской истории, имеющее чисто «русские» цели.

Касаясь октябрьских событий непосредственно в Средней Азии и Казахстане, фальсификаторы утверждают, будто Октябрьская революция и установление Советской власти в Туркестане — «дело рук только одних русских большевиков». Эти измышления нужны для того, чтобы «доказать», будто идея революции на Востоке внесена извне и народы Средней Азии якобы встретили Октябрьскую революцию пассивно. Разоблачая эту фальсификацию, учитель может сообщить учащимся, что в первомайской демонстрации 1905 г. в Ташкенте под лозунгом «Долой самодержавие!» приняли участие более 10 тыс. человек разных национальностей, в том числе русские, узбеки, таджики, казахи, туркмены. В киргизском национально-освободительном восстании 1916 г. совместно с киргизами выступили представители многих других угнетенных народов. У колыбели борьбы за установление Советской власти в Киргизии рядом с русским большевиком А. И. Иваницыным стояй героический сын киргизского народа Табалды Жукеев (псевдоним — Александр Пудовкин). В Казахстане в Октябрьские дни с оружием в руках вместе с русскими сражались героические сыны казахского народа — А. Джангильдин, прославленный герой гражданской войны Амангельды Иманов и др. В Узбекистане за рабоче-крестьянскую власть в 1918 г. во главе масс боролись замечательные сыны узбекского народа Теще-бай Абдрахманов, Ачил Бабаджанов, Мирзаахмат Мирходиев, Касым Азимов, Ариф Ибрагимов и др. В северных районах Таджикистана организаторами борьбы за установление Советской власти были Джура Закиров, Хайдар Усманов, Абдул-ло Рахимбаев, Раимберди Игамбердыев и другие. Все эти примеры решительно разоблачают бредовую версию фальсификаторов о «пассивном» отношении народов Советского Востока к целям и задачам социалистической революции.

Отвечая на вопрос: что же дала Великая Октябрьская социалистическая революция ранее угнетенным, отсталым народам? — учитель может использовать не только материалы главы, но и последующие главы данной книги.