Страница - 10

ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ МУХАМЕДЖАНА СЕРАЛИНА

1982 г.

В монографии С. Зиманова и

К. Идрисова, изданной в 1982 году в г. Алма-Ата,

рассматриваются условия формирования, творческая био-
графия и идеалы М. Сералина, его общественно-политическая

деятельность в начале XX в. и после Октябрьской социа-
листической революции.

Введение

Одной из значительных фигур в истории общественно-по­литической мысли Казахстана конца XIX - начала XX в. является Мухамеджан Сералин (1872 - 1929). Тем не менее его жизненный путь и идеалы, становление как передового общественно-полити­ческого деятеля и этапы развития взглядов, легальная и нелегальная его работа в дореволюционный период и другие вопросы остаются весьма слабо, а частью вовсе не исследованными.

Это не означает, однако, что нет исследований о М. Сералине. О нем время от времени писали, но освещали в основном его литера­турно-художественную и журналистскую деятельность, а попытки рассмотреть взгляды и место М. Сералина в истории идейного дви­жения в дореволюционном Казахстане, как правило, ограничивались рамками журнала «Айкап» (1911 - 1915 гг.), основателем и идейным руководителем которого он был. Таким образом, его общественно­политическая деятельность и воззрения сводились к этому журналу.

«Айкап» был в многовековой истории Казахстана первым нацио­нальным журналом, и на его страницах действительно поднимались вопросы социально-экономической и хозяйственной жизни края. В этом плане его историческое значение огромно и заслуги его как из­дателя значительны.

В то же время рассматривать М. Сералина, разностороннего, об­разованного деятеля только с позиции этого журнала явно недоста­точно. Если судить по материалам, известным на сегодня, то литера­турно-художественная деятельность М. Сералина - не главное в его общественной биографии. М. Сералин написал небольшие поэмы «Топжарган» (1900) и «Гулкашима» (1903) и перевел из Фирдоуси поэму «Рустем-Зораб», (1914)), а также несколько рассказов, написал три-четыре газетных очерка. Большинство этих произведений на­писано в ранние годы, когда он был учителем и увлекался идеями просвещения народа, как и многие другие молодые образованные местные интеллигенты того времени.

К тому же, хотя исследование литературно-художественного творчества М. Сералина, включая его деятельность как журналиста, ведется сравнительно давно, и в этой области добиться существенно­го успеха еще не удалось. Многочисленные стихи, басни и памфле­ты, написанные им в стиле социально-политической публицистики в годы революции 1905 - 1907 гг. и после нее, еще не найдены, а

следовательно, не введены в научный оборот, ученые-филологи не вели активных поисков по их обнаружению. Другим общим недо­статком изучения художественного наследия М. Сералина является то, что оно рассматривалось без должной связи с его общественно­политическими и моральными воззрениями. Этим отчасти объясня­ется, что Мухамеджан Сералин еще не занял достойного его места в истории казахского народа, в истории общественно-политической мысли и культуры Казахстана.

Мы также не ставим задачу всеобъемлющего рассмотрения обще­ственно-политических воззрений М. Сералина, ибо ее невозможно решить в рамках одного исследования, а пытаемся лишь, опираясь на предыдущие работы и накопленный материал, частью найденный нами, воссоздать образ Мухамеджана Сералина в зрелые годы как носителя передовых и радикальных общественно-политических идей своего времени, рассматривать его практическую деятельность как воплощение этих идей в условиях дореволюционного Казахстана и после Великой Октябрьской социалистической революции. При этом мы, наряду с изложением, стремились не только дать свою оп­ределенную точку зрения, но и наметить направления в изучении мировоззрения и деятельности М. Сералина.

Политические взгляды М. Сералина, которые представляют ос­новной предмет настоящего исследования, тесно связаны с другими сторонами его воззрений, и в первую очередь, с его мироощущением и мировоззрением. Исходя из этого и имея в виду более целостное познание его как деятеля, мы уделили в работе значительное вни­мание процессу формирования его взглядов и факторам, во многом предопределявшим направление его идейной жизни и деятельности.

К освещению общественно-политических взглядов М. Сералина можно подходить по-разному. Один из подходов заключается в том, что, поскольку издателем журнала «Айкап» был Мухамеджан Се­ралин, то его идейно-политическая позиция может быть охаракте­ризована через содержание этого издания в целом. Так поступают многие, если не большинство исследователей: позицию журнала отождествляют с позицией М. Сералина.

Другой подход состоит в том, что общественно-политические воз­зрения М. Сералина всецело выводятся из его статей и трудов, опубликоваиных в официальной подцензурной печати дореволюционного Казахстана. Этот метод более научный, но он требует тщательного со­поставительного анализа, позволяющего раскрыть внутреннюю логи­ку и мысли, остающиеся незамеченными при поверхностном чтении.

Отсутствие такого анализа характерно для многих исследователей, занимавшихся вопросами идейно-политических течений в дореволю­ционном Казахстане.

Нам представляется более рациональным в дополнение к первым двум подходам рассматривать общественно-политические взгляды М. Сералина через его нелегальные и практические действия, кото­рые не всегда, а иногда и вовсе не укладываются в рамки его офи-  циальных печатных трудов. Такой подход ведет к более верному раскрытию внутреннего мира мыслителя, не всегда проявляющегося открыто в условиях колониального режима и отсутствия условий для свободного выражения мысли. Мы придерживались именно этого, последнего метода. Это не означает, однако, что мы таким образом сказали последнее слово, мы лишь стремимся преодолеть неполноту в оценке общественно-политических взглядов М. Сералина.

Некоторым работам присуще простое комментирование. Они пи­шутся по шаблону: берутся статьи М. Сералина, как правило, опуб­ликованные в журнале «Айкап», и пересказывается их содержание. Анализ и оценка при этом делаются просто: если есть призыв к пе­реходу кочевника к оседлости и земледелию, то это прогрессивно, а если есть мысли о необходимости строительства мектебов и медресе при мечетях, то это - непрогрессивно. Если же есть в трудах М. Се­ралина оправдание каких-то сторон местного управления, бийского суда, адатного права, то это - реакционно, а если сплошь и рядом их поносят как отжившие органы, такое суждение объявляется «де­мократическим». Такая прямолинейность в оценках не имеет ничего общего с научно-историческим анализом. Поэтому не удивитель­но, что эти авторы, характеризуя тех или иных дореволюционных деятелей, больше оперируют определениями типа «консерватор», «клерикал», «реакционер», «панисламист» или «демократ», «про­светитель», «революционер», не пытаясь серьезно разобраться в сути противоречивой эволюции их взглядов. Отчасти это можно отнести к издержкам периода культа личности и застоя.

Исследователями проделана определенная работа по выявлению и публикации новых материалов о дореволюционных казахских деяте­лях и изучению их общественной и политической биографии, творчес­кой деятельности, конкретного вклада в духовную жизнь и культуру народа. Однако в основном это работы, посвященные Абаю Кунанбае-  ву, Чокану Валиханову и Ибраю Алтынсарину. Наследие многих дру­гих видных представителей общественной мысли дореволюционного Казахстана остается еще недостаточно, а в ряде случаев слабо иссле­дованным. К последним относится и М. Сералин. Новые горизонты открываются теперь в связи со снятием запретов и обвинений с ряда крупных деятелей общественной мысли, таких как Шакарим Кудай- бердиев, Ахмет Байтурсунов и др.

М. Сералин, как уже отмечалось, в литературе представлен в ос­новном как журналист, поэт и основатель первого казахского нацио­нального журнала «Айкап» (1911 - 1915 гг.). Составление биографии, описание его жизненного пути и истории публикации двух поэм, а также подготовки издания журнала М. Сералиным - все это было сделано в основном учеными-филологами. Они же первыми назвали М. Сералина народным просветителем, просветителем-демократом.

Ни один исследователь истории культуры Казахстана и идейного движения не может обойти журнал «Айкап» как письменный памят­ник и источник сведений о различных сторонах жизни казахского общества, в том числе социально-экономической и идейно-полити­ческой. Попутно затрагивались, как правило, и взгляды М. Серали­на, почти всецело определяемые его статьями, опубликованными на страницах журнала. Но, во-первых, они охватывают только неболь­шой отрезок времени - четырехлетнюю деятельность М. Сералина. Во-вторых, даже в рамках этого периода отражают не всю его обще­ственно-политическую и идейно-творческую деятельность. В эти же годы М. Сералин сотрудничал с русскими и татарскими изданиями, где нередко высказывал более смелые и зрелые мысли, чем в журна­ле «Айкап». Даже с этой точки зрения изучать взгляды М. Сералина исключительно на основании журнала «Айкап» неправомерно. В-тре­тьих, деятельность М. Сералина по изданию журнала «Айкап» и его статьи в нем выражают только одну сторону творчества просветителя, ту его часть, которая укладывалась в официальную политику царизма и не наносила ей вреда. Но куда более разносторонней, богатой, идей­но глубокой и насыщенной была его неофициальная деятельность, происходившая за пределами журнала «Айкап».

В этой связи важно и нужно различать официальные выступления М. Сералина в журнале «Айкап» и его неофициальную, нелегальную и полулегальную деятельность, а также рассматривать их в тесной взаимосвязи. Только такой подход позволяет раскрыть его идейно-по­литические позиции.

Одними из первых к личности М. Сералина обратились ученые- филологи К. Жумалиев и Е. Исмаилов. В книге, посвященной казахской литературе, они еще в 1946 г. указывали на то, что в Казахстане «появился ряд демократических поэтов-писателей. Одним из них был М. Сералин». По их мнению, М. Сералин, наряду с С. Торайгыро- вым, С. Кубеевым, С. Донентаевым, А. Галимовым, Б. Отетлеуовым и М. Копеевым, является видным представителем дореволюционной демократической казахской литературы. В «Очерках истории казахс­кой дореволюционной литературы» Б. Шалабаева, изданных в 1958г., М. Сералин характеризуется как «известный казахский журналист, публицист и поэт».

С середины 50-х гг. в работах литераторов и историков, посвященных истории культуры, литературы и печатного дела в дореволюционном Казахстане, все больше стало уделяться внимания общественно-поли­тическим взглядам М. Сералина. «Существенное место в казахской ли­тературе после революции 1905 - 1907 гг., - говорится в одной из них, - занимали гражданские мотивы. Писатели призывали к ломке устоев старого, обветшалого патриархально-родового быта, ратовали за разви­тие всего нового, прогрессивного, за обновление жизни кочевого народа. Поэты, писатели, журналисты демократического направления считали своей основной задачей отображение реальной действительности. К таким демократическим писателям и поэтам относится и М. Сералин. В их творчестве получили отражение новые общественные идеи, народ­ные мечты о светлом будущем. Такой крупный исследователь истории дореволюционной казахской литературы, как И. Дуйсенбаев, на основе изучения художественного творчества М. Сералина пришел к выводу, что «он в своих поэмах стремился показать жизнь казахского народа того периода с реалистических позиций».

Сбор и публикация воспоминаний ряда членов революционной со­циал-демократической ячейки, а затем - большевистской группы в г. Кустанае, в особенности С. С. Ужгина, в которых приводились данные о связях М. Сералина и других казахских передовых учителей с мест­ными революционными организациями и их деятелями, подняли изу­чение общественно-политических воззрений М. Сералина на новый уровень. Историк Якунин в одной из статей, написанных в середине 50-х гг. отмечал, что М. Сералин в период революции 1905 -1907 гг., как и некоторые другие передовые казахские интеллигенты, сочувствовал большевикам и относился к группе революционно-демократической казахской интеллигенции. «Сералин, - писал он, - являясь предста­вителем революционно-демократической интеллигенции Казахстана, был горячим сторонником совместной борьбы казахских и русских трудящихся против самодержавия. Он пропагандировал в своих вы­ступлениях идею дружбы между русским и казахским народами, звал казахов учиться у русских революционной борьбе, овладевать русской культурой, переходить к оседлости, заниматься земледелием». С по­зиции участия в освободительном движении характеризовался М. Се­ралин и в первых изданиях очерков истории Компартии Казахстана. В них отмечалось, что в результате усиления революционной пропаган­ды в Казахстане после революции 1905 г. происходило «дальнейшее революционизирование казахской демократической интеллигенции. Ее передовые представители С. Кубеев, С. Мендешев, М. Сералин и многие другие активно участвовали в освободительной борьбе.

В своих произведениях этого периода М. Сералин обличал ца­ризм, баев, буржуазных националистов, призывал к дружбе с рус­ским народом».

Указанные выше авторы не задавались целью изучения и осво­ения наследия М. Сералина, не ставили задачу специального рас­смотрения его взглядов. Они высказывали свои мысли попутно, мимоходом, в связи с освещением других вопросов. Среди фило­логов, изучавших Сералина, особенно много сделал Б. Кенжебаев. В середине 50-х гг. вышла в свет его брошюра на казахском языке о М. Сералине, посвященная его журналистской и литературной деятельности. В ней дан краткий биографический очерк М. Сера­лина. Автор хорошо знал места, где родился и жил М. Сералин, встречался с его родственниками и современниками, использовал их рассказы и письменные воспоминания. В частности, в очерке говорилось о том, что в период пребывания в г. Троицке с 1900 г. М. Сералин вел систематическое изучение социально-политической ситуации в стране и активно включился в общественную деятельность. «Он выписывал русские и татарские газеты и журналы, в свободное от работы время посещал библиотеки, читал разные книги, умножал свое знание, поднимал культурный уровень и одновременно готовил себя к литературно-творческой и социально-политической деятельности, с особым интересом знакомится с русской литературной классикой, увлеченно изучает историю казахов и казахскую литературу».

Б. Кенжебаев первым обратился к воспоминаниям старого боль­шевика С. Ужгина. Он, в частности, приводит его высказывание о том, что в 1905 - 1907 гг. М. Сералин и С. Кубеев были связаны с местной социал-демократической организацией, по ее заданию пере­водили на казахский язык и распространяли среди казахов револю­ционные листовки и обращения.

По словам исследователя, падение царя в феврале 1917 г. было встречено М. Сералиным как нечто неминуемое и с большим энтузи­азмом. Анализируя журналистскую деятельность М. Сералина в пе­риод редактирования им журнала «Айкап», автор приходит к выводу о том, что он придерживался демократическо-просветительского на­правления, являлся «видным общественным деятелем, журналистом и поэтом казахского народа начала XX века».

В монографическом исследовании, посвященном казахским пи­сателям-демократам начала XX в., одну из глав Б. Кенжебаев посвя­тил Мухамеджану Сералину. В ней впервые дан обзор взглядов на деятельность и идейную позицию М. Сералина. Автор справедли­во критикует бытовавшее в литературе 20-х гг. мнение о том, что М. Сералин и его журнал «Айкап» придерживались «колонизаторской и русификаторской» политики в Казахстане, и обвинения его в наци­оналистических и религиозных устремлениях. Причем и те и другие противопоставляли журналу «Айкап» газету «Казах», объявляя пос­леднюю подлинно народным органом.

Эти несправедливые оценки, ошибочные взгляды, пишет Б. Кенже­баев, оказывают еще заметное влияние на некоторых исследователей, участвующих в дискуссиях 50-х гг. по вопросу журнала «Айкап».Одни из них продолжают оценивать дореволюционную деятельность М. Сералина как реакционную и буржуазно-националистическую, а другие, наоборот, считают его прогрессивным деятелем, демократом, просветителем. Сам автор занимал в то время осторожную позицию. «Оба эти взгляда, - пишет Б. Кенжебаев, - страдают односторон­ностью, построены на преувеличенной оценке фактов. Поэтому не­льзя сказать, что полностью правы первые и неправы вторые». Если сопоставить слабость, недостатки и ошибки во взглядах М. Сералина с его положительной, полезной деятельностью, то, по мнению автора книги, «более весомым представляется прогрессивное, демократичес­кое просветительство в его действиях и взглядах».

В последующих работах Б. Кенжебаев уже твердо называл М. Се­ралина «демократом-просветителем» в журналистской и литератур­ной деятельности.

Начиная с 60-х гг. стали появляться работы философов, историков и юристов, посвященные общественно-политической и философской мысли Казахстана XIX - начала XX в. Одним из основных был вопрос о месте и роли журнала «Айкап» в идейном движении дореволюцион­ного Казахстана. При этом авторы не могли не говорить о М. Сералине - основателе и редакторе этого журнала, многие статьи которого, мож­но сказать, определяли основное его направление.

Несколько работ по истории общественной мысли дореволюционного Казахстана написал К.Б. Бейсембиев. К сожалению, в них в наибольшей степени отразились особенности периода догматизма и необъективнос­ти, приклеивания ярлыков и отнесения того или иного деятеля к двум противоположным лагерям в местах критического осмысления их жиз­ненных путей, нередко противоречивых. В монографии, посвященной идейно-политическим течениям в Казахстане конца XIX - начала XX в., около 100 страниц автор отвел освещению позиций газеты «Казах» и журнала «Айкап», издававшихся на казахском языке почти одновремен­но. Однако и оценка социальной и идейно-политической направленности этих журналов подменяется пересказом их содержания с акцентами на мелких и второстепенных вопросах. Собственно, идейно-политические вопросы, поднимавшиеся в этих органах печати, по которым и опреде­лилась суть их ориентации, затрагиваются в работе только вскользь.

Лишь однажды Бейсембиев упоминает имя М. Сералина в числе лидеров «казахского национализма, получивших из рук Временного правительства высокие должности» и как участника съезда казахского населения Тургайской и Уральской областей, состоявшегося в апреле 1917 г. В другой его книге, увидевшей свет через четыре года после указанной, рассматривались те же вопросы, что и в первой, но только в несколько иной постановке. Один из трех разделов целиком был посвя­щен журналу «Айкап». В нем М. Сералину как основателю и редактору этого журнала и автору ряда статей уделено определенное внимание. В этой книге К.Б. Бейсембиев пересматривает свои прежние оценки дятельности М. Сералина. «Буржуазные националисты полагали, - от­мечает он, - что за ними пойдут М. Сералин, Ж. Сейдалин, Б. Каратаев, которых они, надеясь на это, пригласили на съезд». Разбирая только поэмы «Гулькашима» и «Топ жарган», написанные М. Сералиным в начале века, К. Бейсембиев приходит к выводу, что М. Сералин «еще до издания «Айкапа» пропагандировал прогрессивные идеи, критиковал патриархально-феодальные предрассудки, выступал за свободу личнос­ти, против феодального деспотизма». Однако для таких ответственных и больших обобщений указанные поэмы, посвященные узкой семейно­бытовой, полусказочной тематике, не давали решительно никакого ос­нования. Характеризовать М. Сералина как поборника «за свободу лич­ности» и борца «против феодального деспотизма» в тот период, когда он после окончания русско-казахского училища лишь начинал жизнь, по меньшей мере, поспешно. Основной заслугой М. Сералина в период его работы в «Айкапе», по мнению К. Бейсембиева, было то, что он стоял за решительный отказ от отживших форм хозяйства, стремился доказать, что при создавшемся положении необходимо оседание казахского насе­ления. И тут автор слишком категоричен. Не может быть, чтобы М. Се­ралин и айкаповцы стояли за переход всех кочевников к оседлости.

Выражая свое отрицательное отношение к Ч. Валиханову и М. Сералину за то, что первый в свое время выставлял однажды свою кандидатуру на должность волостного правителя, а вто­рой считал «выборное начало в степи положительным явлением». К.Б. Бейсембиев утверждал, что они не понимали классовой сущности административно-выборной системы в Казахстане, идеализировали вообще выборное начало, рассматривали его абстрактно, вне связи с господствующими социально-экономическими отношениями. Такая же прямолинейность рассмотрения вопроса вне связи с конкретно-ис­торическими условиями казахского общества того времени характерна и для его оценки бийской судебной системы. Исходя из своей абстрак­тной формулы о том, что суд биев вообще являлся в дооктябрьский период «сильнейшим тормозом на пути прогресса общества» и якобы была доказана «гнилость этого юридического учреждения», ставил в упрек М. Сералину то, что он стоял за реформу и совершенствование местной судебной системы вместо ее разрушения.

Серьезные методологические и фактические ошибки, допущенные К.Б. Бейсембиевым при освещении истории общественной мысли и идейного движения в дореволюционном Казахстане, не остались незамеченными. Утверждение К. Бейсембиевым того, что в доре­волюционном Казахстане существовало несколько оформившихся идейных течений, а именно: религиозно-мистическое, буржуазно-кон­сервативное, прогрессивно-буржуазное, народно-демократическое, - не отражает реальности. «Представить дореволюционное казахское общество, высокоразвитым в идейном отношении, нечего сказать, намерение благое. Однако нельзя отрываться от исторической дейс­твительности. Отдельные аморфные идейные образования, слабые веяния различного толка и оттенка, случайные суждения отдельных лиц нельзя выдавать за законченные общественные, отличные друг от друга идейные течения».

По мнению М.С. Бурабаева, в своих работах К. Бейсембиев больше за­нят комментированием, изложением содержания статей различных газет, оставляя без выяснения вопрос, к каким партиям, классам, группам эти издания принадлежали. Одним из основных недостатков работ К. Бей­сембиева он считает определение «воззрения этого важнейшего предста­вителя народно-демократической интеллигенции (М. Сералина. - Авт.), исходя только из содержания редактировавшегося им журнала».

Следует заметить, что сам М. Бурабаев нередко преувеличивает революционность М. Сералина. Полагаясь на воспоминание С. Ужги- на, хранящееся в партийном архиве республики, он делает вывод, что М. Сералин, как и С. Кубеев и Н. Иралин, «несли в казахские аулы сме­лое устное и печатное слово о необходимости революционной борьбы с царским самодержавием. Проводимая им агитация и пропаганда в аулах и селах способствовала объединению русских и казахских тру­дящихся в борьбе с царизмом, помещиками и капиталистами, и что в своих произведениях он бичевал царизм, баев, буржуазных национа­листов, призывал к дружбе с русским народом.

В книгах М.С. Бурабаева даны в основном правильные оценки идейной ориентации М. Сералина в годы издания им журнала «Ай­кап» и установления связи с местными русскими революционными социал-демократами, под влиянием которых он поднимается на новый уровень в своей идейной зрелости.

Другую трактовку позиции М. Сералина в период издания им журнала «Айкап» дает Д.К. Кабдиев. По его мнению, в постановке хозяйственных и экономических вопросов журнал придерживался «крестьянско-демократической» позиции, а его издатель и основной автор М. Сералин по своим экономическим взглядам был «крестьян­ско-демократическим деятелем». Такая оценка нам представляется субъективной, не подтвержденной историческими фактами.

В 1968 - 1970 гг. вышли книги С.Б. Бейсембаева «Ленин и Казахс­тан» и С.З. Зиманова «В.И. Ленин и советская национальная государс­твенность в Казахстане». Первая работа носила историко-партийный характер, вторая больше охватывала политическую историю Казахс­тана с конца XIX в. до образования казахской советской государствен­ности в 1920 г. включительно. В книге С.Б. Бейсембаева, написанной на базе большого числа документов партийных архивов, сказано, что М. Сералин в годы революции 1905 - 1907 гт. и некоторое время после нее был связан с кустанайской группой РСДРП, а позже стал одним из руководителей национально-освободительного движения в крае, слившегося с социалистическим движением в период подготовки и свершения Великой Октябрьской социалистической революции. В монографии С. Зиманова журналу «Айкап» и самому М. Сералину отведено значительное место. Исходя из того, что просветительство и идеи просвещения народа как условие идейного пробуждения и наци­онально-освободительного движения отсталого в своем развитии ка­захского народа имели общенациональное значение в конце XIX - на­чале XX в., было показано, что М. Сералин и основанный им журнал «Айкап» занимали в идейной жизни общества передовые позиции.

«Общенациональные идеи просветительства, - говорилось в ней, - одолевали и М. Сералина, представлявшего более трезво мыслящую группу национальной интеллигенции».

Оценка идейно-политической и общественной деятельности и воз­зрений М. Сералина дана в различных изданиях «Истории Казахской ССР». «История Казахской ССР» 1943 г. отличается от других изда­ний качеством методологии и глубиной содержания, тщательностью анализа и глубиной оценки исторических событий, широкими обоб­щениями фактов. Во многом это связано с тем, что в ее составлении принимал непосредственное участие ряд крупных советских истори­ков, эвакуированных в годы войны в столицу Казахстана - академики Б.Д. Греков, А. Панкратова, И.И. Мещанинов, доктора наук М.П. Вят­кин, С.В. Юшков, А.Н. Бернштам, С.Е. Малов и др. Этот труд, несмот­ря на ряд последующих изданий истории Казахской ССР, в том числе и многотомного, не потерял научного значения и по сей день. В нем, можно сказать, впервые была дана реалистическая оценка идейных позиций журнала «Айкап» и его издателя Мухамеджана Сералина. «Наиболее широко демократические писатели и журналисты исполь­зовали для своих выступлений страницы журнала «Айкап», - гово­рится в «Истории Казахской ССР» издания 1943 г. Привлеченные к участию в журнале передовые казахские поэты, писатели, сельские учителя, «поднимая самые актуальные для казахского народа обще­ственно-политические вопросы.., способствовали росту национально­го самосознания казахского народа».

В «Истории Казахской ССР» издания 1957 г. М. Сералин отнесен к группе дореволюционных казахских писателей и поэтов демократи­ческого направления. Его деятельность в журнале «Айкап» и газете «Степь», являющаяся наиболее зрелым этапом в жизни М. Сералина, характеризовалась следующим образом: «Несмотря на существенные мелкобуржуазные, иногда даже националистические ошибки, в основ­ном носила просветительский, демократический характер». Весьма скромно и приглушенно говорилось о журнале «Айкап», основателем и издателем которого был М. Сералин. Правда, отмечалось, что он «оказал определенное влияние на развитие казахской общественной и просветительской мысли», ставил вопросы об отрицательной роли в обществе некоторых старых пережитков, поднимал на страницах журнала и экономические вопросы. «Однако эти вопросы, - сказано в ней, - как и многие другие, освещались противоречиво и с мелко­буржуазных позиций. На страницах журнала публиковались и статьи буржуазно-националистического, панисламистского характера». К основным заслугам журнала отнесено то, что он, «как и другие пери­одические издания, а также творчество писателей-демократов, сыграл важную роль в деле формирования и дальнейшего развития казахско­го национального литературного языка».

В последнем многотомном издании «Истории Казахской ССР» нет обвинения М. Сералина в «мелкобуржуазности» и «буржуазном национализме», но и нет сколько-нибудь ясной оценки его обществен­но-политической деятельности. Признается, что он был одним из ос­новоположников казахской журналистики, и что «его деятельность на посту редактора журнала «Айкап», многочисленные публицистичес­кие статьи оставили заметный след в истории казахской литературы».Сам журнал «Айкап», отмечается в «Истории», имел «большое значе­ние для формирования казахской культуры, и вокруг него собиралось большинство выдающихся писателей начала XX века».

Ценным источником в исторических исследованиях являются вос­поминания современников М. Сералина. Многогранность и сложность жизни, как правило, ускользают от истории, не находят отражения в официальных исторических документах, не отражены в них психоло­гия, переживания и настроения, отношения людей, что очень важно при воссоздании духовного портрета исторических деятелей. И бес­ценным источником таких сведений являются обычно воспоминания современников, осваиваемые исследователем методами постижения истины.

Материалов о М. Сералине крайне мало. Нет даже более или ме­нее выверенной и относительно полной его биографии, хотя прошло всего 60 лет после его смерти. Что касается области нелегальной, «не­письменной» деятельности М. Сералина, то о ней кое-что мы узнаем только из отдельных воспоминаний современников и близких к нему людей. Но и воспоминаний о М. Сералине мало. Их сбором никто не занимался, а теперь время упущено. Отдельные воспоминания о М. Сералине обнаружены нами в Институте истории, археологии и эт­нографии Академии наук Казахской ССР, в Институте истории партии при ЦК Компартии Казахстана, в Научной библиотеке Академии наук Казахской ССР, в Кустанайском областном музее, частью напечатаны в журналах и газетах. Все они написаны по личной инициативе авто­ров воспоминаний, в подавляющем большинстве без плана, с привле­чением лишь некоторых биографических данных, с ознакомительной целью. Однако и эти сведения важны для исследователя и представ­ляют определенную ценность для воссоздания исторической фигуры Мухамеджана Сералина.

Среди воспоминаний о М. Сералине особую ценность представ­ляют записи С.С. Ужгина, лично знавшего и находившегося в тесной дружбе с ним с начала XX в. С.С. Ужгин работал с М. Сералиным в партийных и советских органах Кустанайской губернии в первые годы ' Советской власти.

Сохранилось несколько вариантов его воспоминаний, написанных в разное время. Каждое из них дополняет другое, уточняет, детали­зирует отдельные моменты деятельности М. Сералина. Очень важно, что в записях С.С. Ужгина описываются связи М. Сералина с местны­ми русскими революционерами в 1905 - 1907 гг. и после, их встречи, диалоги, переход М. Сералина на революционную деятельность и периоды некоторого отхода от этой деятельности, сомнения и разо­чарования в годы реакции. Только у С.С. Ужгина сохранились в его переводе на русский язык политические стихи М. Сералина, полные революционной страсти, написанные в предреволюционные годы и распространенные на двух языках среди казахского и русского насе­ления региона. Они являются бесценными документами, воссоздаю­щими образ М. Сералина как крупного общественно-политического деятеля дореволюционного Казахстана. С.С. Ужгин приоткрыл заве­су жизни, полной энергии и движения, страстного борца за светлое будущее казахского народа. Он, можно сказать, второй раз открыл М. Сералина для истории.

Кем был С.С. Ужгин? Как много он знал о М. Сералине? Насколько можно доверять его воспоминаниям?

Семен Семенович Ужгин (1883 - 1957 гг.) рано включился в револю­ционную деятельность. Еще в студенческие годы, в период обучения в Кустанайском русско-киргизском училище, установил связь с рабо­чими-станочниками Троицкой железнодорожной станции, участвовал в их борьбе. Эту связь с ними он сохранил и в годы революционной деятельности. С.С. Ужгин был инициатором объединения местных молодых учителей в нелегальную группу с противоправительствен­ной ориентацией, а затем становится одним из руководителей перво­го кружка революционной социал-демократии, организованного на кустанайской земле в 1905 г. Он считался среди своих единомышлен­ников наиболее образованным и подготовленным революционером- марксистом кустанайской группы РСДРП. После разгрома царской охранкой кустанайской группы РСДРП (1907 г.) С. Ужгин был сослан в Тобольскую губернию. В 1911 г., вернувшись из Сибири в родные места, он снова возглавил подпольную группу большевистской орга­низации в Троицке. Однако вскоре его снова выслали из пределов уез­да. С.С. Ужгин был активным участником февральской и Октябрьской революций 1917 г., входил в состав первого Кустанайского уездного Совета, образованного в январе 1918 г., занимал пост уездного комис­сара юстиции. После оккупации уезда белогвардейцами в июне того же года С. Ужгин бежал на Алтай и воевал там в рядах партизанских частей с войсками Колчака. После освобождения г. Кустаная от бело­гвардейцев он вернулся в родные места и до 1923 г. работал в партий­ных и советских органах Кустанайской губернии.

До Октябрьской социалистической революции С.С. Ужгин был профессиональным журналистом. Он работал в редакции дореволю­ционных газет левой ориентации «Степь», «Юг Тобола», «Прииши- мье», выступал со статьями, освещающими революционную борьбу рабочего класса в центре и на местах и направленными на пропаганду революционных идей. В марте - августе 1917 г. работал в газете «Новая жизнь», руководимой М. Горьким и выходившей в Петрограде, в 1923 - 1934 гг. - в московских газетах «Беднота», «Крестьянская газета».

С. Ужгин был страстным сторонником укрепления дружбы рус­ского и казахского народов, его лучших и передовых представителей. С детства он общался с казахами, дружил с местными казахскими студентами и с молодыми учителями, хорошо знал аульную жизнь. Как и М. Сералин, он окончил русско-киргизское училище в г. Куста­нае, только на два года позже, был одним из самых близких его друзей юности. С особым тактом и симпатией относился он к быту казахского народа, его трудовой части, любил казахский фольклор, собирал его и знакомил с ним русскую общественность. Ужгин в совершенстве владел казахским языком, что давало ему возможность переводить на русский язык произведения казахского фольклора. Переводил он и стихи М. Сералина, написанные им на казахском языке. После Вели­кой Октябрьской социалистической революции, наряду со статьями на социально-политические темы, в газете «Степная заря», издавав­шейся в Кустанае, Ужгин опубликовал ряд материалов о культуре и устном творчестве казахов. Второй годовщине образования Казахской Советской автономной республики он посвятил специальную статью, в которой писал: «На скрижалях истории десятимиллионной нации огненными буквами высечены этапы молчаливой, но упорной борьбы киргизского (казахского. - Авт.) народа за свою независимость». Об С.С. Ужгине можно говорить как о славном сыне двух народов - рус­ского и казахского. Материалы С.С. Ужгина можно разделить на вос­поминания, специально посвященные М. Сералину, на воспоминания о кустанайской группе социал-демократов, в которых содержались сведения о нем.

Им опубликована статья, рассказывающая об истории организации первых революционных кружков на кустанайщине и об их деятель­ности по пропаганде революционных, большевистских идей среди русского и казахского населения региона, о совместных революцион­ных выступлениях против самодержавия.

Рукописные воспоминания С.С. Ужгина о М. Сералине имеют сле­дующие варианты:

Странички о былом в Казахстане: о легальной и нелегальной де­ятельности М. Сералина (заметки бывшего подпольщика). Оригинал хранится в Кустанайском областном музее (объем 11 машинописных страниц). Они написаны в 40-х гг. по поводу выхода в свет в 1943 г. «Истории Казахской ССР». У автора заметок вызвало возражение положение о том, что «политическую позицию журнала «Айкап» нельзя считать последовательно демократической». Как говорилось в «Истории», «Айкап» опирался на некоторую часть молодой казах­ской буржуазии, в основном держал курс на народное просвещение и демократию. Но больших проблем классовой и политической борьбы он не ставил». Эта, в общем, верная оценка была неправильно поня­та Ужгиным, который увидел стремление авторов книги приблизить Сералина к буржуазным националистам и панисламистам. Исходя из такого толкования, он доказывал ошибочность подобного взгляда, ставшего возможным, по его мнению, вследствие односторонности подхода к деятельности и наследию М. Сералина. С.С. Ужгин стоял на том, что нельзя сводить деятельность и взгляды М. Сералина к «ком­плектам журнала «Айкап», ибо это было легальным и подцензурным изданием. «Практика показала, - писал он, - что из этого источни­ка черпаются разноречивые, противоречивые друг другу мнения о литературно-политических взглядах М. Сералина, а между тем есть данные не только о легальной политической деятельности». Далее автор приводит факты, когда М. Сералин в 1905 - 1907 гг. и после за­нимался революционной пропагандой в казахских аулах, писал стихи, призывавшие трудящихся казахов к борьбе с самодержавием и баями в союзе с русским народом. На одном из собраний казахских учите­лей и молодой интеллигенции, состоявшемся в г. Кустанае в 1906 г., на котором среди них произошел раскол, М. Сералин твердо встал на сторону местной ячейки - русской революционной социал-демокра­тии. В годы столыпинской реакции, рассказывал Ужгин, после 1907 г., в рядах казахской демократической интеллигенции и в части рус­ских социал-демократов начались идейные шатания. Не избежал их и М. Сералин. Настроение этого периода он выразил в одном из писем, адресованных С. Ужгину, бывшему в ссылке в Сибири:

Где-нибудь бы блеснул огонек,

Лишь один бы удался на радость денек...

Я пошел бы тогда к огоньку,

Поклонился бы земно деньку.

Каждодневно ищу я огни в эти выожно-печальные дни..,

Интересны страницы воспоминания С.С. Ужгина, где дается пор­трет М. Сералина и излагается эволюция его взглядов на политичес­кие события в России и в Казахстане. В частности, приводятся слова М. Сералина: «Потеряв связь и общение с революционерами, лишился я твердой опоры своему уму, - признавался он в беседе с руководи­телем нелегальной большевистской группы в г. Троицке Самуилом Цвиллингом в 1916 г. - ...Теперь сознаю свою ошибку. Много наделал я таких ошибок, удаляясь от участия в революционной пропаганде, - настала пора кончить с блужданием. Помогите мне выйти из этого состояния».

Странички былого. «Айкап» - первый демократический журнал на казахском языке». Изложение носит спокойный тон, поскольку, как указано в документе, в новом издании «Истории Казахской ССР» 1949 г., в отличие от прежнего ее издания, М. Сералин, С. Кубеев и Н. Иралин характеризуются уже «сочувствующими большевикам». Воспомина­ние написано для альманаха «Казахстан» в 1951 г., но опубликовано не было. Объем 27 машинописных страниц. Эта запись С. Ужгина намно­го отличается от приведенного выше воспоминания. Здесь подробно, с указанием имен и годов, описаны подготовка и начало издания журна­ла «Айкап», инициатором и руководителем которого был М. Сералин. Показаны помощь и поддержка со стороны русских политических ссыльных и местных русских социал-демократов, оказанные ими М. Сералину в его политическом взрослении и в реализации плана издания национального журнала. С. Ужгин как очевидец приводит со­держание ряда бесед и диалогов между М. Сералиным и его русскими товарищами из местной ячейки РСДРП относительно форм и перспек­тив борьбы за насущные интересы русского и казахского народов, о необходимости укрепления дружбы между ними как условия успеха социального и национального их освобождения. По словам автора, политическая фигура М. Сералина не однозначна. Это было связано с тем, что, с одной стороны, М. Сералин был типичным представителем казахского народа, а с другой - он находился под влиянием русских революционеров, придерживавшихся высоких идеалов освободитель­ной борьбы. «При всем этом, - писал С. Ужгин, - М. Сералин видел дальше своих (казахских) современников. В его нелегальных баснях и памфлетах, частью по сей день не найденных, в его личном, неизвес­тно где затерявшемся архиве... исследователи-историки литературы найдут ключ к пониманию всесторонней общественно-литературной деятельности Сералина по линиям использования легальных и неле­гальных методов по пропаганде революционных идей».

Общественно-политическая деятельность М. Сералина. Ори­гинал хранится в Институте истории партии при ЦК Компартии Казахстана. Это воспоминание, наряду с некоторыми материалами и сведениями, вошедшими в приведенные выше варианты его записи, содержит немало новых подробностей, дополняющих представления о творчестве и мировоззрении М. Сералина в периоды их знакомства. В самом начале рассказа автор говорит, что он близко знал М. Сера­лина более 20 лет, часто видел и общался с ним в 1905 - 1907 гг. и в период его ссылки в Тобольскую губернию переписывался. Личные встречи возобновились в 1911 г., когда он снова возглавил подпольную группу большевиков в г. Троицке. По утверждению С. Ужгина, М. Се­ралин один, а иногда вместе с С. Кубеевым и Н. Иралиным переводил на казахский язык прокламации и листовки, специально составленные для казахского населения ячейкой РСДРП. По мнению С. Ужгина, М. Сералин хотел этим продемонстрировать поддержку казахским населением борьбы русских революционеров и вместе с тем внести элементы революционности в сознание казахов, их трудовой части. Включено несколько стихов в переводе С. Ужгина, часть из которых не приводилась в предыдущих его записях. Сообщает он и подробности о прекращении издания журнала «Айкап» в 1915 г. По свидетельству С. Ужгина, это произошло не в результате недостатка средств, а в ре­зультате запрета царскими властями.

При всей ценности воспоминаний С.С. Ужгина о М. Сералине, нельзя воспринимать все, что им написано, без критического осмыс­ления и проверки. В воспоминаниях нередко проступает стремление «осовременить» свои суждения, относящиеся к событиям начала века. Нельзя согласиться, в частности, с его положением о возможности «ре- волюционировать» отсталое казахское аульное общество методами, приемлемыми для русского фабрично-заводского населения. Не всегда приемлем с исторической точки зрения упрек М. Сералину в том, что он «отступил» от распространения в казахском обществе призывов и лозунгов русской революционной социал-демократии и избрал другой путь, по мнению М. Се+ралина, более соответствующий образу жиз­ни и мышлению степного населения.

Сведения о Мухамеджане Сералине имеются в книге воспоминаний башкирского писателя Сайфч Кудаша. С. Кудаш свидетельствует о том, что М. Сералин был одержим идеей распространения знания среди казахской молодежи. Встреча писателя с Сералиным состоялась в период издания им журнала «Айкап». «В ходе разговора, -- писал С. Кудаш, - он пожаловался на большие затруднения, связанные с вы­пуском журнала и на слабое его распространение в народе. Из-за чего он и вынужден выезжать теперь в деревни для привлечения новых подписчиков». В ходе беседы М. Сералин советовал башкирскому пи­сателю: «Не ограничивайтесь одним лишь обучением детей грамоте, сейте в их сердцах семена любви к родному языку и литературе», - и на прощание произнес слова Акрама Галимова, рано ушедшего из жизни поэта, сотрудничавшего с ним в «Айкапе»:

Не свернем с прямого пути, Если надо, с честью умрем: В этот мир добро принесем, И в могилу с пользой сойдем — Оправдаем хлеб, что едим, Оправдаем воду, что пьем.

В рукописном фонде научной библиотеки Академии наук Казахской ССР сохранились воспоминания Асылбека Ташбаева под названием «Краткая биография М. Сералина». В ней, наряду с подробными био­графическими данными приводятся некоторые детали налаживания издания журнала «Айкап», имена казахов, помогавших М. Сералину в распространении журнала среди аульного населения. Ценной являет­ся та часть воспоминаний, в которой говорится о дружбе М. Сералина с русским революционером Ашмариным, работавшим до революции землемером, а в первые годы Советской власти - в казахском рево­люционном комитете в г. Оренбурге. Из этих воспоминаний можно сделать вывод, что их автор близко знал М. Сералина.

В рукописном фонде Центральной научной библиотеки АН Ка­захской ССР хранятся воспоминания Жумаша Еленова «Биография М. Сералина», написанная им в 1947 г. Они интересны тем, что в определенной степени освещают просветительскую деятельность М. Сералина. Например, приводятся факты строительства им на собс­твенные средства и собранные жителями аула школы для казахских детей, организации им у себя дома библиотеки для учащихся.

Определенную ценность для изучения общественной и семейной биографии М. Сералина представляют воспоминания его бывших уче­ников, коллег по работе в послеоктябрьские годы и родственников.

В поисках людей, знавших и близко общавшихся с М. Сералиным, один из авторов данной книги К. Идрисов встретился с Мырзагулом Ескожиновым и записал его вое поминания.

М. Ескожинов приходился родственником М. Сералину, несколь­ко раз встречался и беседовал с ним в 20-е г., в течение многих лет занимался составлением генеалогии М. Сералина. При этом он поль­зовался, по его словам, старыми рукописями и рассказами стариков, живших в 40 - 60-х гг. XX в.

Воспоминание Альжана Мырзабекова, 1900 г. рождения. А. Мырзабеков окончил до революции 4-классную русскую школу под г. Троицком, в 1919 г. вступил в конный красно гвардейский от­ряд А. Джангильдина. Был женат на старшей дочери М. Сералина, близко знал его. Оно ценно в биографическом плане: содержит более подробные и дополнительные сведения об отце и матери М. Сера­лина, а также о периоде работы М. Сералина у купца Яушева. В его рассказе имеются наброски о личности и привычках М. Сералина, что небезынтересно. «Мукан (т. е. М. Сералин) был простым и сдер­жанным в общении, и его внешний вид и манера держаться в обще­стве гармонировали его внутреннему миру, - сказано в воспомина­нии. - Одевался в русский костюм, мало кушал мяса, любил пить кумыс, приправленный сахаром, говорил негромко, но складно».

Воспоминание Ахметгалия Сафаргалиевича Рахматулли­на (1886 г. рождения). При нашей встрече ему было 95 лет. В 1908 - 1918 гг. служил приказчиком у известного татарского купца Яушева, в торговой конторе которого работал и М. Сералин. На протяжении многих лет они находились рядом. Его рассказы интересны во многих отношениях. Яушев был либералом, и в его доме нередко собирались молодые татарские демократически настроенные деятели, а также ка­захская пе редовая молодежь, в том числе Мухамеджан Сералин.

Кроме того, он приходился М. Сералину родственником по линии матери и оказывал материальную поддержку в издании журнала «Ай­кап». Как свидетельствует автор воспоминания, М. Сералин находился в близких отношениях с такими известными татарскими левыми де­ятелями, как Ф. Ганиев, Иркасов, Даулетшин и др. Это воспоминание заканчивается словами: «Мухамеджан агай очень любил искусство и знание, был весьма учтивым и воспитанным человеком».

Воспоминание Галиакбара Сейдалина (1905 г. рождения), сына Жансултана Сейдалина, одного из сподвижников М. Сералина по жур­налу «Айкап». Он помнил, как после февральской революции 1917 г. в доме его отца в г. Троицке собралась группа казахской интеллигенции и среди них М.Сералин. Ж. Сейдалин рассказывал своему сыну, как страстно приветствовал М. Сералин свержение царя. Вслед за ним, считал М. Сералин, последует свобода для угнетенных народов, в том числе и казахского. Одним из вопросов, который обсуждался на этом собрании, был вопрос об искоренении вредных и диких обычаев, распространенных в казахском обществе, унижающих достоинство женщин и позорящих общество в глазах цивилизованных обществ и их представителей.

Воспоминание Каната Казангапова, 1900 г. рождения, члена КПСС с 1926 г. Оно направлено в виде приложения к письмам в ре­дакцию газеты «Казахстанская правда» и на имя министра культуры Союза ССР в 1978 г. Копия находится в Кустанайском областном му­зее. В 1914 -1916 гг. он учился в двухклассной русско-казахской школе в г. Троицке - в той самой, в которой бывал часто М.Сералин и учился один из его сыновей.

К. Казангапов помнит, как вместе с сыном М. Сералина часто провожал его в сторону железнодорожной станции Золотая сопка. В 1918 - 1919 гг. М. Сералин часто брал К. Казангапова с собой в разъ­езды. Из рассказа М. Сералина в 1919 г. он узнал, что в 1915 - 1916 гг. тот бывал на митингах, революционных сборах, проводившихся за станцией Золотая сопка, где выступали большевики-подполыцики Сыромолотов, Петров, Бородин и три брата Хейфецы (последние во время гражданской войны были убиты белогвардейцами).

Эти и некоторые другие данные связаны с жизнью и деятельностью М. Сералина в канун Великой Октябрьской социалистической рево­люции и в первые годы после нее, дополняют, детализируют имею­щиеся источники.

Воспоминание Моисея Львовича Страховенко, 1885 г. рожде­ния, члена КПСС с 1920 г. С 1912 г. он был членом Варшавского социал-демократического союза рабочей молодежи. Оказавшись в 1915 - 1916 гг. в г. Троицке, вошел в группу газеты «Степь», вокруг которой собирались С.М. Цвиллинг, С. Ужгин, братья Сосновские и другие члены местной большевистской организации. Здесь он поз­накомился с М. Се-ралиным и встречал его позже. С 1921 г. был за­местителем наркома труда Казахской автономной республики и одно­временно заместителем редактора газеты «Степная правда» (ныне «Казахстанская правда»). Воспоминание охватывает его знакомство и тесные связи с А. Джангильдиным, А.В. Затаевичем, С. Мендеше- вым, С. Сейфуллиным и другими известными государственными и общественными деятелями первых лет Советского Казахстана.

Наши встречи не ограничивались только с указанными выше лицами, было немало и других встреч с интересными людьми, знавшими М. Се­ралина, рассказы которых в той или иной мере использованы и учтены в данной книге. Так, Ахметжан Биркиндин, 1901 г. рождения (Куста­найская область, Комсомольский район, совхоз «Урнек», 4-е отделение),

родственник М. Сералина, показал его зимовку и рассказал, что в свое время около старой мельницы в железном сундуке были закопаны руко­писи, книги и другие предметы, принадлежавшие М. Сералину. Место это было отмечено нами, но торопливые поиски результата не дали. Мы пользовались рассказами и сведениями дочери М. Сералина - Гайни Сералиной. Были полезные встречи и беседы с С. Толепбергеновым, С. Шаменовым, Д. Айбосыновым, А. Рахметовым и др.

Всем, кто помогал нам собрать материалы и сведения о М. Се­ралине, аксакалам, которые поделились своими воспоминаниями о нем, приносим нашу благодарность.

Мы сознаем, что воспоминания, тем более те, в которых описыва­ются события далекого прошлого, не свободны от субъективности. Но их критическое освоение может дать нужные результаты.

Поиски новых материалов и наследия М. Сералина продолжаются. Неизвестна судьба рукописей его сочинений и стихов, написанных до Великой Октябрьской социалистической революции, которые он готовил в свое время к печати. По некоторым данным, часть этих рукописей закопана в годы гражданской войны, а другая часть - при переезде семьи М. Сералина в годы Великой Отечественной войны из поселка Париж в поселок Фершампенуаз, что находятся на террито­рии Челябинской области, - утеряна. Не исключено, что в будущем удастся их найти, хотя бы частично.