Страница - 13

2. Идейная направленность журнала «Айкап»

Одним из принципиальных вопросов, не освещенных до сих пор в литературе, а следовательно, не рассмотренных в ней, является вопрос о том, можно ли сводить взгляды и идейные позиции М. Сералина к журналу «Айкап», говоря иначе, насколько правомерно судить о них по деятельности М. Сералина в журнале «Айкап». До сих пор такая постановка проблемы считалась неправомерной, а общая идейная на­правленность журнала принималась как выражение позиции самого М. Сералина. Для характеристики М. Сералина этого периода почти единственным основанием служили его статьи, опубликованные в журнале. Такой подход нам представляется ущербным, не отражаю­щим действительного положения вещей.

Появление и деятельность журнала «Айкап» определяли два фак­тора: социально-исторический и цензурный. Как уже отмечалось, рож­ден он был всем ходом внутреннего и внешнего развития казахского общества. Исходя из этого, нельзя «Айкап» отрывать от казахского общества того периода, тем более нельзя рассматривать его обособ­ленно, вне связи с его насущными проблемами. Вместе с тем следу­ет помнить, что, хотя журнал и был легальным изданием, но не был официальным органом. Как издание «инородческое» он находился под жестким цензорским контролем.

М. Сералин и другие участники издания журнала «Айкап» вынуж­дены были считаться с требованиями жесткого административного контроля. Поэтому не всегда они могли открыто высказывать свои мысли и нередко прибегали к нелегальным формам распространения своих идей и взглядов.

По уровню идейной и политической зрелости М. Сералин стоял ближе к революционно-демократической русской и татарской, чем к местной казахской интеллигенции. В этом, можно сказать, он опере­жал развитие казахского общества и тех, кто ограничивал себя узко­местными интересами.

Свою реакцию на революцию 1905 - 1907 гг. в России в одном из стихотворений тех лет, которые в рукописном виде он разослал своим знакомым, жившим в казахских волостях и аулах Кустанайского уез­да, выразил следующим образом:

Русский брат богатырской рукой

Знамя красное взвил над Землей.

На царя, на злодеев-владык

У рабочих отточенный штык.

Ни один казахский деятель того периода не выражал свои мысли так ярко, революционно, как М. Сералин в этих строках.

М. Сералин видел не только возможность, но и необходимость сов­местной борьбы казахского трудового народа с русским народом про­тив царского режима. Однако призывы на такую борьбу в тот период были преждевременны. Он не мог не видеть отсталости казахского общества, опутанного патриархальными и феодальными отношени­ями. На том уровне его развития идеи социальных преобразований еще не могли найти сколько-нибудь широкого отклика и понимания, гораздо ближе народу были национальные проблемы. И не сознавать злободневных местных и специфических вопросов, более того, не учи­тывать социальных и идейных позиций тех, кто претендовал на роль защитника народных интересов, М. Сералин не мог.

В материалах С. Ужгина о журнале «Айкап» и самом М. Сералине имеются сведения и факты, проливающие свет на его идейную ориен­тацию. Известно, что М. Сералин, издавая журнал, работал рядом и вместе с русскими революционерами, занятыми в редакции троицкой газеты «Степь», органа местной социал-демократической организа­ции. Общая типографская база и редакторское помещение позволяли постоянно общаться и обмениваться мнениями относительно направ­ления и содержания печатных материалов. По свидетельству С. Ужги­на, между М. Сералиным, с одной стороны, и некоторыми русскими революционерами - с другой, нередко возникали разногласия. С по­зицией журнала «Айкап» в освещении некоторых важных вопросов не соглашалась часть его друзей. Ф. Сыромолотов, например, упре­кал Сералина в забвении нужд и интересов национальных рабочих. У М. Сералина были на то свои, достаточно убедительные аргумен­ты: «Казахов-рабочих немного, а кибитковладельцев - сотни тысяч. Отхожие заработки казахской бедноты не занимают в хозяйстве каза­хов главной отрасли. Главной фигурой за переустройство всей жизни казахов является трудовик-середняк, на него журнал и должен делать ставку». Оппоненты же считали, что непонимание Сералиным роли киргизского (казахского) пролетариата, пусть немногочисленного, приведет к заблуждениям. М. Сералин на это отвечал, что «главной социальной фигурой в степи являются крестьяне-скотоводы и пер­востепенная задача - овладение их мыслями. Практически это вовле­чение его именно в круговорот событий, связанных с переходом на оседлость».

Вопрос об освещении проблем казахских рабочих в журнале приво­дил к углублению расхождения Сералина с некоторыми русскими ли­тераторами и с С. Торайгыровым, принимавшими деятельное участие в становлении журнала. М. Сералин глубоко переживал это, но твердо оставался на своих позициях. Большевику Цвиллингу, работавшему в редакции газеты «Степь», он признавался: «Конечно, и Сыромолотов, и Торайгыров правы, но я слаб в революционной теории, трудно мне объять своим умом тонкости политики. Я же не ставил перед собой задачу сделать журнал революционной трибуной, только нутром чувствую, что в теперешнее время надо пользоваться легальными средствами, не рискуя закрытием журнала».

При рассмотрении идейной направленности журнала «Айкап» и разногласий Сералина с русскими социал-демократами очень важно не впасть в односторонний подход. Было бы неверным видеть в этих разногласиях только ошибочность взглядов М. Сералина. В тех усло­виях, когда издавался журнал, он объективно не мог быть революци­онным изданием, и требования Сыромолотова и других шли не только от недопонимания состояния казахского общества того времени, но и от недопонимания тех целей, которые ставил перед журналом, сам Сералин: объединение всего лучшего, прогрессивного, что было в казахском обществе, его просвещение и воспитание национального самосознания. Сам М. Сералин был и порождением, и отражением казахского общества. Журнал «Айкап» хотя и находился под влия­нием местных русских революционеров, однако, направлен он был на отражение не политических и революционных событий в России, связанных в первую очередь с выступлениями русского рабочего класса, а социально-экономических изменений в казахском обществе в условиях колониальной политики царизма. Нам представляется не­обходимым выделить три аспекта проблемы идейной направленности журнала «Айкап»: убеждение, идейные позиции самого М. Сералина в период издания журнала; обстановка, в которой работал Сералин; оценка журнала с точки зрения статей, публиковавшихся в нем.

Следует иметь в виду, что, хотя журнал «Айкап» и был легальным, работал он в условиях жесткой цензуры. Из него нередко изымались статьи по требованиям царской администрации или цензуры. По этим причинам М. Сералину приходилось прибегать к различным ухищре­ниям, чтобы обойти эти препоны. По совету Цвиллинга, рекомендовав­шего помещать в журнале статьи о первой мировой войне, М. Сералин написал статью «Кому выгодна война?». По воспоминаниям С. Ужги­на, в ней довольно осторожно излагались взгляды эсера Матвеева по земельному вопросу в Сибири и Казахстане, статья которого была напечатана перед этим в газете «Степь». Матвеев предлагал поставить перед Государственной думой вопрос о введении помещичьего земле­владения в восточных регионах. М. Сералин выразил свое несогласие с такой точкой зрения. Уже в гранках статья была представлена цен­зору-полковнику жандармерии Кучину. О реакции Кучина на нее мы читаем у Ужгина: «Он, топая ногами, заорал: «Как! И ты, киргизская образина, посмел осуждать патриотическое начинание. Да, знаешь ли ты, что русское благородное дворянство принесет в киргизскую дикую степь такую культуру, которая ни тебе, ни твоим предкам не снилась?»

Это глубоко оскорбило М. Сералина, надломило его физически и морально. «К концу 1915 года, свидетельствуют современники, он вы­глядел совершенно больным человеком: одряхлел, былой огонек в его темно-карих глазах угасал».

Как видим, не только направленность на проблемы казахского об­щества, но и условия, в которых работал М. Сера-лин, обусловлива­ли тематику и идейное содержание многих статей. Сам М. Сералин в 1924 г. в статье, посвященной истории создания журнала «Айкап», писал, что журнал «не был органом трудящегося класса. Он, будучи народным, не придерживался определенной классовой, политичес­кой и экономической ориентации». Понять эту мысль автора можно если конкретно, а не абстрактно представлять казахское общество. Казахские шаруа - аульные крестьяне, которые составляли 80 - 95% всего казахского населения, в своем идейно-политическом развитии оставались и в начале XX в. неорганизованной, раздробленной и в основном пассивной социальной силой, способной лишь на отде­льные стихийные выступления.

Над казахским шаруа довлели интересы своей общины, своего рода, следовательно, его идейный горизонт в большей части ограни­чивался тесными рамками отношений внутри родовой группы, аула и двора. Этими же отношениями они были отгорожены от внешнего мира цивилизации и в своем большинстве пребывали в отсталости. Природа была им ближе и понятнее, чем люди и их отношения.

Одной из причин идейной «спячки» шаруа было отсутствие или крайняя слабость национальных сил, способных нести в их ряды в доступной и понятной форме передовые социальные идеи. Поэтому нам представляется неправомерным рассматривать журнал «Ай­кап» в отрыве от тех конкретно-исторических условий, в которых находилось казахское общество. Политические события в России в начале XX в. пробудили национальные окраины. Это совпало с про­никновением в определенные регионы казахского общества элемен­тов буржуазных отношений. Область же кочевого и полукочевого скотоводческого и скотоводческо-земледедьческого хозяйства, где была занята основная масса казахского населения, оставалась прак­тически вне этих процессов.

Буржуазно-демократические идеи для казахского общества с гос­подством в нем патриархально-феодальных отношений играли в тех исторических условиях революционизирующую роль.

Говоря о политических событиях на Востоке, В.И. Ленин писал, что «в этой цепи событий только слепой может не видеть пробуждение целого ряда буржуазно-демократических национальных движений».^[VII]

На этапе национальных движений общенациональные мотивы и лозунги выдвигаются на первый план и временно заслоняют все дру­гие общественные мотивы и идеи, т. е. становятся преобладающими, доминирующими в системе социальных интересов. Это общее явле­ние, характерное на определенном этапе развития для всех народов, однако, не означает, что интересы и мотивы отдельных социальных слоев и классов стираются, исчезают.

Журнал «Айкап» связывал проблему преобразования казахского общества с просвещением и цивилизацией, с необходимостью преодо­ления старых, отживших, негативных норм адата и шариата. Невежес­тво и безграмотность, косность основной массы населения, в особен­ности его трудовых низов, обособленность отдельных хозяйственных мирков, связанных с кочеванием, отсутствие культурных очагов в центре степных районов журнал считал основными причинами отста­лости, неразвитости казахского общества и его народа.

«Айкап», на страницах которого печатались авторы различных взглядов и идейных установок, в целом был проводником идей младо­национальной казахской демократической интеллигенции, ориентиро­вавшейся на тесный союз русского и казахского народов, на демокра­тическую Россию. Это отличало его от других органов национальной печати того периода.