История средневекового Казахстана. Хрестоматия для 7 класса — Жолдасбаев С.

9. Огузнаме

Направо жил один каган по имени Алтын. Этот Алтын-каган посылал своих людей с большими дарами, золотом, серебром, драгоценными камнями и высказал просьбу: жить с ним в мире и дружбе. Огуз принял его подарки, обещал ему свое покровительство и стали они жить в мире и согласии.

Слева находилась страна кагана Урума. У него было премножество войск, городов. Этот Урум-каган не хотел считаться с Огузом, не выполнял его приказы, не хотел подчиняться.

Разгневанный Огуз собрал огромное войско и пошел воевать с Урумом. Через сорок дней доехали до подножья горы Музтаг. Раскинули свои шатры, готовились к сражению. Перед рассветом на шатер Огуза упал яркий луч солнца. Вдруг из этого пучка лучей вылезает огромный, сивогривый волк. И, заговорив человеческим языком, обращается к Огузу: «О, Огуз! Ты идешь походом на Урум. Я буду вашим проводником, а вы следуйте за мною». Огуз со своим войском пустились в поход. А впереди бежал огромный, сивогривый серый волк. Через несколько дней волк остановился. Остановились и воины Огуза. Здесь на берегу большой реки Этиль у подножия темной горы началось кровопролитное сражение, бились стрелами, копьями, саблями. Сеча была жестокая, погибло много войск. Вода Этиля стала кроваво-красной. Огуз победил. Урум-каган бежал. Огуз захватил страну Урум-кагана, перебил многих людей, досталась ему огромная добыча.

У Урум-кагана был брат, по имени Урусбек. Каган отправил его в хорошо укрепленный город на берегу реки Глубокой и поручил ему защиту города.

Огузнаме. Москва, 1984, стр. 39–40.

10. Гардизи о кимаках

После этого приходят к реке Иртыш, где начинается страна кимаков. По обеим сторонам реки пасутся дикие кони, иногда можно видеть в одном месте тысячу или две тысячи их; они происходят от одичавших царских коней; они продолжают размножаться. Этих лошадей нельзя поймать иначе, как арканом: поймав их, садятся на них и укрощают, они поддаются укрощению и привыкают к людям. Иртыш – большая река, так что если кто-нибудь встанет на этом берегу, то с другого берега его не узнать… Вода реки черная. Переправившись через реку Иртыш, приходят к шатрам кимаков. Никаких строений у них нет, все живут в лесах, ущельях, в степях, все владеют стадами коров и баранов; верблюдов у них нет, если какой-нибудь купец приводит сюда верблюда, он не живет здесь и года.

Как только верблюд поест этой травы, он околевает. У них нет соли, если кто-нибудь приносит сюда один мен соли, он берет за это мех горностая. Летом они питаются кобыльим молоком, которое у них называется кумысом. На зиму они заготавливают сушеное мясо, баранину, конину или говядину, каждый по мере своих средств. 

В этой стране выпадает много снега, бывает, что толщина снежного покрова в степи достигает высоты копья. Зимой они уводят лошадей в отдаленную страну, в место Актаг, под землей у них есть водоемы, сделанные из деревьев на зимнее время, когда выпадает много снега, их лошади пьют в зимние месяцы эту воду, так как снег не позволяет им дойти до водопоя. Предметы охоты кимаков – соболи и горностаи; их начальники носят титул Бамал-Пейгу (или Ямал-Пейгу).

Прошлое Казахстана в источниках и материалах.

Алма-Ата, 1935. стр. 30–31.

Вторая глава

ОСЕДЛАЯ И ПОЛУКОЧЕВАЯ КУЛЬТУРА В VI–IX ВЕКАХ

1. Тараз

Известно, что на юге Казахстана поселения ремесленников стали появляться еще в конце первого тысячелетия до нашей эры. Одним из таких городов, возникших на Шелковом пути был древний Тараз (Талас).

Во второй половине VI в. Западнотюркский каганат и входившая в его состав долина Таласа тоже были вовлечены в орбиту политических и экономических взаимоотношений между такими великими державами, как Персия, Византия и Индия. В это время между эти- ми державами шла ожесточенная борьба за Шелковый путь, проходящий по территории каганата. Поэтому каждая из этих держав старалась превратить древних тюрков в своих союзников. С этой целью император Византии Юстиниан направляет тюркскому кагану Дизабулу посольство во главе с греком Земархом.

В записках посла, дошедших до нас, рассказывается о городе Толос (Талас), который он посетил в 568 году. С того времени название этого города встречается в произведениях нескольких поколений персидско-арабо-тюркоязычных авторов. Древнетюркский историк Нершахи в своей «Истории Бухары», повествуя о событиях 580 года, название города Талас ошибочно написал Тараз и город стал известен под этим названием. Восточные авторы VIII–X вв. называют Тараз «городом купцов, на базарах которого продаются товары со всего мира, где можно услышать не только тюркский (кыпчакский) говор, но и слова из арабского, персидского, индийского и других языков».

О городе того времени арабский путешественник аль-Макдиси писал: «Тараз – большой укрепленный город, со множеством садов, густо заселенный, опоясан глубоким рвом, четверо ворот. У центральных ворот города течет большая река. За рекой расположены жилые дома, есть переправа через реку. Мечеть расположена между базара- ми». Сюда кипчаки из степей приводили на продажу верблюдов, лошадей, баранов, обменивали шкуры зверей, обработанные кожи животных на зерно, ткань, посуду, оружие.

Период наибольшего расцвета Тараза приходится на X–XII вв. в эпоху правления династии Караханидов. В это время город обстроился заново, был знаменит во всем мире со своими высотными зданиями, уложенными кирпичами улицами, многочисленными караван-сарая- ми, мастерскими для чеканки монет, торговлей и ремеслом. В городе был проложен водопровод, построены бани. Были воздвигнуты замечательные образцы зодчества. Самыми выдающимися из них являются усыпальница Карахана, расположенная в древнем Таразском рабаде (квартал ремесленников), расположенные за городом усыпальница Бабаджи-Хатун и замечательный образец казахского национального зодчества – мавзолей Айша-Биби. Открытая в 1938 г. выдающимся археологом А. Н. Бернштамом дворцовая баня является одним из первых в Казахстане и Средней Азии очагов бытового обслуживания населения.

Найденные во время археологических раскопок вазы, расписные сосуды из стекла и глины, изделия из серебра, меди и бронзы, чеканенные в то время монеты свидетельствуют о высокой степени развития городской культуры, ремесла Тараза.

В эту эпоху Тараз последовательно подвергся нападению каракитаев, затем хорезмшаха Мухаммеда, а в 1219 г. был захвачен и разрушен войсками Чингисхана. Даже после этого город приводил в восхищение своей красотой и богатством не одно поколение путешественников и существовал еще два века. Упадок города начался в XV в., когда в связи с Великими географическими открытиями стал терять свое значение Шелковый путь, проходящий через города Казахстана. От знаменитого большого города в XV–XVII веках осталось маленькое поселение. С XVIII в. он стал называться Аулие-Ата.

Ныне здесь на базе остатков древнего Тараза, памятников зодчества X–XIII вв. – мавзолеев Бабаджи-Хатун, Айша-Биби, Карахана, Шамансура, жилых домов, медресе, мечети, бани и других строений организован государственный музей-заповедник.

Байпаков К. М., Нуржанов А. Великий Шелковый путь и средневековый

Казахстан. Алматы, 1992, стр. 63–65.

2. Туркестан

Один из древнейших городов Казахстана – Туркестан. В начале возникновения город назывался Шавгар, затем в истории стал известен под названием Йасы, а с XVI в. под современным названием. Туркестан знаменит замечательными памятниками древнего зодчества, сохранившимися до нашего времени. Одним из них является величественный мавзолей, воздвигнутый над могилой древнетюркского по- эта, известного проповедника ислама Ахмеда Йасауи (в значении – из Йасы), жившего в XII в. Уроженец Южного Казахстана Ахмед Йасауи получил образование в Отраре, тогдашнем центре науки и культуры. Затем вступает в суфийское общество, проходит школу дерви- шества. После смерти руководителя общества Юсупа Хамадана Ахмед Йасауи становится главой общества. Но вскоре он оставляет эту «высокую» должность и возвращается окончательно в Йасы. В это время среди тюркских племен кипчаков, конгратов (киятов), канлы, населявших берега Сырдарьи исламская религия только стала утверждаться. Поэтому они признали Ахмеда Йасауи, первого из авторов, писавших свои сочинения на древнетюркском (кыпчакском) языке, чтобы было понятно местному населению, своим духовным наставником, а после смерти объявили его святым. С тех пор бытует поговорка: «В Медине – Мухаммед, в Туркестане – Ходжа Ахмед».

Установление над могилой Ахмеда Йасауи величественного здания было тонким политическим расчетом Тамерлана (эмира Тимура), объединившего разрозненные земли Средней Азии в могущественное государство.

Памятник был воздвигнут в 1396–1404 гг. В вакуфнаме (грамоте), выданной Тимуром мавзолею, сказано, что усыпальница была построена, «чтобы стоять вечно по священному приказу обласканного вниманием всемогущего творца победоносного эмира Тимура Курагана. Поэтому никакая сила не в состоянии разрушить его. Если кто-либо в силу каких-то обстоятельств сделает это, то пусть божья кара настигнет его!» Следует сказать, что во времена нашествия джунгаров 1723 г., кокандского наступления в 1846 г. памятнику был нанесен незначительный ущерб, а в ходе завоевания Туркестана царскими войсками в памятник попало одиннадцать снарядов из пушек. Мавзолей Ахмеда Йасауи по своей композиции и редкой красоте является уникальным и весьма сложным творением. Пройдясь по залам и любуясь красотой сооружения, невольно задумаешься: «Как могли сотворить такое чудо в век отсутствия техники?». И когда читаешь записи на стене: «Сие сооружение есть труд раба божьего Ходжи Хасана из Шираза» (пер. М. Е. Массона), то невозможно не склонить голову перед гением и мастерством творцов этого шедевра. Для строительства соружения были использованы обожженный кирпич и местная глина, стены покрыты мозаичными плитками. Мавзолей Ходжи Ахмеда Йасауи представляет собой огромное продольно-осевое портально-купольное сооружение. Размеры его в плане 46,5 × 65,5 метра. Здание имеет огромный портал (ширина около 50 метров, портальная арка пролетом в 18,2 метра) и ряд куполов. Вокруг его центрального зала объединено более 35 помещений различного на- значения. Высота здания до верхней точки купола центрального зала – джанатханы (названного казанлыком из-за того, что здесь стоял огромный бронзовый котел-казан) равна 37,5 метров.

Вход в центральный зал – казанлык – непосредственно через арку портала. Толщина наружных стен составляет 1,8–2 метра. Толщина стен казанлыка – 3 метра. В соседнем зале – столовой готовилась пища для раздачи посещающим усыпальницу нищим, бедным и обездоленным.

Следующий зал – китабхана – библиотека. Здесь хранились редкие старинные книги, рукописи (например Коран, изданный в XII в., учебники алгебры, математики и другие книги XV века, которые сейчас хранятся в Национальной библиотеке Республики Казахстан в г. Алматы), мастерская по переписи и архив. В музейной экспозиции представлены памятники письма от пиктографического рисунка 2- тысячелетней давности до современного казахского алфавита, приведены различные сведения из первых книг и газет, вышедших на казахском языке.

Затем мы перейдем в большой и малый аксарай (дворец). В эпоху правления казахских ханов, когда Туркестан стал столицей Казахского ханства, в течение трехсот лет, эти сараи служили в качестве ханского дворца. В этих двух залах ныне расположены экспозиции, посвященные казахскому прикладному искусству XVIII– XIX вв. и эпиграфике самого сооружения.

В кудыкхане имеется колодец, вырытый в XIV веке. В состав музея-заповедника Ходжи Ахмеда Йасауи входят сооруженные в XI–XIII вв. шильдехана, интересный полуподземный комплекс Хильвета, средневековая баня, построенная в XIVв., усыпальница святого Кумшык-Ата, мавзолей Рабии Султан Бегим (XV в.), мавзолеи казахских ханов Есима и Абылая; остатки древней крепости и городских ворот и др.

Восточная баня в 1979 г. была отреставрирована и превращена в музей. Это сооружение по своим архитектурным особенностям напоминает о мастерстве и многовековом опыте средневековых мастеров Востока, состоит из нескольких комнат, имеет семь куполов. Здесь были комнаты с холодной водой, комнаты с горячей водой, парная комната для массажа, комнаты для гигиены, раздевалка и комната отдыха.

За последние годы с участием турецких спонсоров и специалистов проведена значительная работа по реставрации памятника Ходжи Ахмеда Йасауи. Восстановлена и реставрирована большая часть при- шедших в негодность памятников, инвентарей, экспонатов, самого сооружения.

Байпаков К. М., Нуржанов А. Великий Шелковый путь и средневековый

Казахстан. Алматы, 1992, стр. 156–159.