Страница - 13

§13. ТРАДИЦИОННЫЙ СУД БИЕВ

До начала XIX века казахи имели уникальный традиционный суд биев, приспособленный к кочевому и полукочевому образу жизни. Примерно с 20-х годов XIX века начался процесс постепенной его ликвидации царским правительством.

1. Нравственная чистота биев, их высокие моральные устои

До введения российских гражданских и военных судов на территории Казахстана существовал авторитетный традиционный суд биев. Он был призван разбирать уголовные, имущественные, внутрисемейные преступления.

В казахском обществе биев никогда не назначали. В должности биев не утверждали. Эта должность не переходила по наследству. Для того чтобы стать бием, необходимо было обладать рядом личностных качеств: во-первых, бии были обязаны иметь глубокие познания в области обычного права. К примеру, они должны были знать своды законов ханов Касыма, Есима и Тауке. Во-вторых, лица, претендующие на эту должность, должны были владеть ораторским искусством и красноречием. В-третьих, их должна была отличать безупречная репутация честного и беспристрастного человека. Информация о таких биях быстро распространялась по Степи. Как правило, дети биев становились также биями, но не всегда. Только потеря авторитета и несправедливое вынесение приговора автоматически лишали бия права участвовать в судебном процессе. Би переставал называться бием только тогда, когда к нему переставали обращаться жители Степи.

Родители, заметив у сына природные данные будущего бия, целенаправленно занимались формированием его мировоззрения. Молодого человека с раннего возраста включали в свиту известных биев. Он сопровождал их во всех поездках, осваивая тонкости степного судопроизводства. Будущие бии начинали участвовать в судебных процессах с раннего возраста.

Судебный процесс начинался только после обращения заявителей или по просьбе властных структур: старшин, султанов или ханов. По традиции сохранились некоторые элементы древних ритуалов. Например, для того чтобы обратиться к тому или иному бию, участники процесса бросали перед ним плети в знак того, что доверяют ему разбирательство своего дела. Бии занимались решением дел от малозначительных до самых сложных.

Суд биев основывался на принципе состязательности. Участвующие в деле стороны могли явиться в суд и со своим бием, выполнявшим функции адвоката. Судебные разбирательства проходили в доме бия, в ханской ставке или же в заранее оговоренных местах. Би в одном лице был и следователем, и прокурором, и судьей.

Суд биев проходил в словесной (устной) форме. Существовал институт свидетелей. Одной из положительных сторон суда биев было то, что он проходил публично, когда в процессе мог участвовать любой желающий. Другим достоинством бийского суда являлось то, что сам процесс проходил в очень сжатые и короткие сроки.

Если ответчик не соглашался с составом суда, он мог отказаться от его услуг. В ходе судебного процесса первое слово предоставлялось истцу, второе — ответчику. Во время прений участникам процесса было категорически запрещено перебивать друг друга. Стороны обязывались предоставить веские доводы или предоставить улики против тяжущей-ся стороны.

Жалобы на несправедливое решение биев встречались весьма редко. В случае неправильного вынесения приговора би мог потерять свою репутацию, а вместе с тем и постоянный источник дохода. За свой труд би получал вознаграждение — «бидің билігі», которое взималось с виновного. Размер его, как правило, составлял десятую часть от оспариваемого имущества.

В истории Казахстана в XVIII веке заметный след оставили такие признанные народом бии, как Толе из Старшего, Казыбек — из Среднего и Айтеке — из Младшего жузов. Кроме них, в XIX веке в Казахской степи широко были известны Откел би и Аслан би.

2. Свидетели

Для доказательства или отрицания вины обвиняемого требовались показания не менее 2—4 свидетелей, характеризующихся с положительной стороны. В случае отсутствия свидетелей прибегали к присяге честных людей. Женщины, слуги, рабы, несовершеннолетние не могли быть привлечены для присяги. К свидетельству не допускались люди отрицательного поведения. Не допускались и те, кто был прежде замечен в лжесвидетельстве.

Свидетели вызывались через нарочных — жасаулов, труд которых оплачивала виновная сторона. Свидетельство султанов и уважаемых людей принималось без присяги.

3. Присяга

Одним из достоинств суда биев было то, что в случае отсутствия против обвиняемого достаточных улик бии прибегали к услугам присяжных. Последними могли быть только честные и справедливые соплеменники, хорошо знающие подсудимого. Они под присягой обвиняли либо оправдывали его.

Присягу давал истец, ответчик и свидетели.

Для присяги выбирали какую-либо возвышеннность, могилы предков или же красивое место на берегу озера или реки. Явившийся на суд давал присягу примерно следующего содержания: «Если я лгу, да накажет меня бог, да лишит меня на том свете всякого воздаяния за мою веру в него и за все мои добродетели, а на этом — да не увижу добра от моего имущества и детей». Другой способ присяги состоял в целовании дула ружья. Третий вид присяги состоял в том, что присягаемый три раза обходил могилу предка. Были случаи присяги и на Коране.

4. Виды наказания: высылка, айып, кун, дуре и казнь

У казахов существовали такие виды наказаний, как высылка, айып, кун, дуре и казнь. Смертная казнь применялась редко. Тюрьмы и места лишения свободы отсутствовали.

Существовал обычай выселения, изгнания из аула. От преступников отказывались родственники и единородцы. Как правило, высланные жили на окраинах степи. Обвиняемые в совершении преступлений, вина которых доказывалась на бийском суде, выплачивали айыпы и куны. Айып - это штраф за совершенное преступление. У казахов испокон веков существовал обычай взыскивать с виновного откуп - ат-шекпен, что дословно означает «коня-шубу». За незначительную провинность проштрафившийся должен был выполнить все требования потерпевшего. Например, по желанию истца, откупиться конем или шубой. Совершившие тяжкие преступления откупались «девяткой» (скотом). «Девять скотин с верблюдом» - это 3 верблюда, 3 коровы, 3 барана. Изобличенный в воровстве платил трижды по 9 голов скота.

Под куном понимали штраф за убийство или увечье человека. В случае убийства виновный приговаривался к смерти. Правда, смертный приговор мог быть заменен выплатой куна. В случае его выплаты следовал отказ от мести. Обеими сторонами строго обговаривались условия и сроки выплаты куна. За убитого мужчину платили 1000 овец или 100 лошадей, или 50 верблюдов. За убийство женщины полагалось вдвое меньше. Мужеубийца также могла отделаться выплатой штрафа, если ее прощали родственники мужа. За убийство султана или ходжи платили кун в 7 раз больше, чем за простолюдина.

Женщина, убившая своего незаконно рожденного младенца, подвергалась смертной казни. Изнасилование приравнивалось к убийству. В данном случае виновный мог откупиться куном.

Если кто убивал, обороняясь, и при этом имел свидетелей, то он платил половину куна. Но в случае отсутствия их выплачивал полный кун. Половинный кун платили и при совершении убийства по неосторожности. За укрывательство убийцы или оказание помощи в его побеге виновный платил кун. В случае убийства во время барымты подсудимый также платил кун. Кто убивал вора, разбойника или убийцу, при этом никакого наказания не нес.

Человека, совершившего некоторые проступки, казахи наказывали посредством порки плетью или прутьями — дуре салу. Виновному в зависимости от степени проступка определяли порку в 25, 50, 100 ударов. К примеру, того, кто распространял вредные и ложные слухи, наказывали плетьми (дуре).

Если сын оскорблял родителей или избивал мать или отца, то его сажали на черную корову, лицом к хвосту, с завязанным на шею старым войлоком. Корову водили по аулу и сидящего били плетьми. Поскольку порка осуществлялась публично, то расценивалась как самая позорная и оскорбительная форма наказания. Дуре способствовало охране общественного порядка, соблюдению традиций и обычаев предков.

А если кто изменял своей вере и принимал христианскую религию, то у его родственников забирали все его имущество. Измена вере считалась одной из высших степеней позора для семьи, рода и племени.

В традиционном казахском обществе к самоубийцам со стороны соплеменников было резко негативное отношение. Самоубийц погребали отдельно от других в сорока саженях от общей могилы и не делали никаких поминок.

В условиях XVIII века преступник, по указанию бийского суда приговоренный к смертной казни, перед приведением приговора в исполнение мог обращаться к хану: «Дат, таксыр» («Выслушай, господин»). При этом говорил о своем последнем желании. «Дат» на персидском языке означает «справедливый закон, справедливость и просьба, заявление». Как правило, хан удовлетворял последнее желание приговоренного к смерти.

За богоотступничество забивали камнями до смерти. К смертной казни приговаривали и за кровосмешение. Казахское обычное право категорически запрещало вступать в брак родственникам ближе седьмого колена.

5. Барымта

Нередко суд биев разбирал дела, связанные с барым-той. В традиционном казахском обществе под барымтой понимали захват чужого скота, чужой собственности за неуплаченный долг. К барымте можно было прибегнуть и в случае, если судебный приговор не приводился в исполнение.

Бывали случаи среди степняков, когда представители сильного рода не платили кун за убийство или айып за оскорбление. При этом они отказывались идти и к бийскому суду. В таком случае по решению аксакалов оскорбленного рода также совершалась барымта, принуждая обидчика дать законное удовлетворение. После примирения угнанный скот немедленно возвращался. Барымта осуществлялась как в открытой, так и в скрытой формах. В случае, когда скот угоняли в скрытой форме, барымтачи были обязаны в трехдневный срок сообщить хозяевам скота. В противном случае барымта могла быть расценена как обычное воровство. При осуществлении барым-ты случались стычки, ранения и даже убийства. Иногда в барымте принимали участие целые волости. С барымтой столкнулись и крестьяне-переселенцы. В условиях XVIII—начала XX веков российская администрация расценивала барымту как обычное уголовное преступление.

6. Ограничение царизмом полномочий суда биев

Суд биев пользовался безусловным авторитетом среди жителей Степи. Нередко и русское население Казахстана во многих случаях предпочитало имперскому суду суд казахских биев. К примеру, весьма примечателен такой факт: в период с 1859 по 1865 годы в Кокчетавском внешнем округе было зафиксировано 117 обращений русских к суду биев. О преимуществе суда биев хорошо заметил А. Гейнс, исследовавший быт и обычное право казахов: «Суд биев скор и производится на словах, он довольно справедлив и всегда бескорыстен, и потому пользуется уважением не только казахов, но и разночинцев и казаков, из которых многие идут в суд биев». Суд биев играл консолидирующую роль в жизни казахского общества. Он отличался неподкупностью, справедливостью, доступностью и публичностью. Суд был ориентирован на примирение сторон и полное возмещение причиненного правонарушителям ущерба. Царское правительство стало разрушать суд биев в 20—90-е годы XIX века. Он мешал колониальным властям внедрять общеимперское управление. Представители передовой казахской интеллигенции выступали за то, чтобы суд биев остался в первозданном виде. К примеру, известный просветитель, ученый Ш. Уалиханов придерживался именно такой позиции.

1. Расскажите о биях, суде биев и их роли в жизни номадов. 2. Как назначались свидетели? 3. Найдите в параграфе текст о том, каким образом давали присягу участники судебного процесса. 4. Какие виды наказания существовали у казахов? 5. Что из себя представляла барымта? 6. Какую политику заняло царское правительство по отношению к традиционному суду биев? 7. Составьте рассказ о происхождении и становлении бия. 8. Пользуясь дополнительным материалом, расскажите о деятельности известных казахских биев, об их находчивости и красноречии.

Айып - штраф за мелкие правонарушения и преступления.

Барымта - форма насильственного возмещения убытков, допускаемая казахским обычным правом. Обычно осуществлялась в форме угона лошадей. Кун - выкуп за убийство.

Сажень - русская мера длины, равная 2,13 метрам.

Уалиханов Шокан Шынгысулы (1835-1865) - выдающийся казахский ученый и просветитель.

«Главное достоинство суда биев, по нашему мнению, заключается в отсутствии формальностей и всякой официальной рутины. Значение бия основано на авторитете, и звание это есть как бы патент на судебную практику. .Свободный выбор судей из всех лиц, носящих звание биев, предоставленный тяжущимся, вполне заменяет выборы и даже более достигает той цели, с которой обыкновенно производятся выборы. Бии у нас теперь занимаются своей профессией по призванию и имеют причины дорожить своей репутацией. Сделавшиеся же выборными чиновниками, они во всем будут походить на наших управителей, которые тянут со всех и всем сами платят. Неблагонамеренный судья, при настоящем положении дел, без всяких скандалов может быть обойден: к нему никто не будет обращаться - и дело кончено».

Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений в пяти томах. - Алма-Ата, 1985. Т. 4, с. 93.

 1. В чем было главное достоинство суда биев? 2. Почему бии дорожили своей репутацией? 3. Какая опасность появлялась в случае официальных выборов и назначений биев?