История Казахстана для 11 класса — Турлыгул Т., Жолдасбаев С., Кожакеева Л.

Этнографические данные помогают в исследовании вопросов происхождения и жизнедеятельности этноса, культуры, морально-этических норм.

Жилище. Веками на территории Казахстана проживали кочевые и полукочевые племена, основным источником существования которых

Дверь юрты

служил скот. Предки казахов изобрели юрту, которая приспособлена к кочевому образу их жизни. Современная казахская юрта — универсальное передвижное жилище — в своем историческом развитии прошла очень сложный и длинный путь. Сведения об использовании юрты в древности уходят в глубокую старину — в III тысячелетие до н. э. Ее наскальные изображения найдены на Алтае, в Сибири, в Крыму, на территориях Казахстана и Монголии. Юрты по своему строению и внешнему виду подразделяются на два вида: казахская юрта и монголо-калмыцкая юрта. Казахская юрта более просторная и высокая, куполообразной формы, богата внешним и внутренним убранством.

Остов юрты, т. е. ее деревянная часть, состоит из четырех элементов:

1) кереге — решетчатые сборно-раздвижные боковые части;

2) уыц—деревянная перекладина, соединяющая кереге и шанырак;

3) іиаңырац — круглое отверстие в верхней части юрты;

4) сыцыртуыц — дверь юрты, состоящая из двух частей.

К внешней части юрты относятся:

• туырлық — кошма, покрывающая кереге;

• рзік — кошма, расположенная между туырлыком и тундиком;

• трндік — кошма, закрывающая верх юрты;

• киіз есік — войлочная дверь.

Такая традиционная конструкция юрты сохранилась до нашего времени. Детали ее внутреннего убранства, являясь предметами быта и домашнего обихода, одновременно были и произведениями искусства.

В центре юрты расположен очаг — символ семейного счастья и благополучия. Самое почетное место в юрте — это төр, который занимают самые уважаемые и почетные гости. Слева — место отдыха хозяев юрты. За тором устанавливали сундуки и тюки. По обеим его сторонам вывешивали адалбакан, предназначенный для головных уборов и верхней одежды.

Босага—место, непосредственно примыкающее к двери, — состояла из двух частей: левая сторона отводилась для хранения конской сбруи и других хозяйственных предметов, правая—для хранения предметов домашнего быта.

Юрта отличалась нарядным убранством. Деревянные основы украшались костяной инкрустацией, внутри расстилались и развешивались многоцветные ковры, ткани, дорожки. Большинство предметов домашнего обихода украшалось орнаментом. Мотивы казахского узора весьма многочисленны. Основные элементы орнамента состоят из космогонического, зооморфного, растительного и геометрического мотивов.

Национальная одежда. Национальная одежда также служит отличительным признаком любого народа. Казахская национальная одежда соответствовала климатическим условиям, была удобной и практичной.

Одежда казахов указывала на возрастные особенности ее хозяев. Например, женская одежда делилась на одежду невесты, замужней женщины, женщины до рождения первого ребенка, пожилой женщины. У мужчин такой четкой классификации не было. Одежду шили с учетом социального положения и профессии хозяина. Развитие хозяйственных и социальных отношений, установление разнообразных связей с соседними народами не могли не оказывать влияния на изменение форм одежды казахов. В начале XX в. многие виды и формы одежды были заменены одеждой европейского образца.

Ювелирное искусство. Казахский народ издавна пользовался ювелирными изделиями. Ювелирное искусство — древний вид декоративного прикладного искусства, основанный на художественной обработке металла в сочетании с драгоценными и полудрагоценными камнями. Казахские ювелиры в основном изготовляли предметы женского туалета (серьги, кольца, браслеты, височные подвески, подвески для кос, амулеты, застежки для камзолов и т. д.).

На ювелирных изделиях изображались фигурки разных животных и растений в виде орнаментов “бараний рог”, “верблюжий след”, “небо”, “листочек”, “цветок”, “стебелек” и различные геометрические узоры.

Ювелирные изделия преподносили в качестве наград батырам, в виде приза — акынам, победившим на айтысах, хозяевам скакунов — победителям в скачках. При изготовлении ювелирных изделий мастера использовали различные приемы (насечка, инкрустация, гравировка, прорезная резьба и др.).

Казахские девушки не носили бусы, их заменяли амулеты. Широкое распространение получили подвески, браслеты и кольца, последние носили и мужчины.

Казахская кухня. Пища кочевых казахов в основном состояла из мясных и молочных продуктов. Казахи использовали молоко и мясо овец и коз, крупного рогатого скота, лошадей, реже верблюдов; конина и различные блюда из нее считались деликатесами.

В связи с развитием оседлого земледелия, выращиванием садово-огородных культур пища казахов стала разнообразнее. Из сельскохозяйственных культур в основном выращивали просо, ячмень, пшеницу, рис. Употребляли кумыс, шубат, айран, катык, сливочное масло, иримшик, курт, творог, сметану и другие продукты и напитки.

Казахи готовили из мяса разнообразные блюда. Особым спросом и сейчас пользуются казы, карта, жал-жая и другие деликатесы из конины.

Посуда. Используемая в домашнем хозяйстве посуда изготавливалась в основном из металла, древесины, камня, кости и шкур домашних животных.

Например, сливочное масло хранили в карыне. Мастера изготавливали различные предметы: саба из кожи — для хранения 

Посуда, изготовленная из кожи и древесины

кумыса, чашки, ведра, черпалки, поварешки, ковши, күбі (деревянная посуда для сбивания сливочного масла), пиалы, кумганы, вазы и др.

Виды оружия. По произведениям казахского эпоса вы знаете, что у батыров, вообще у воинов, было пять видов оружия: лук, пика, меч, секира и дубина. Сражение кочевников начиналось со стрельбы из лука с дальнего расстояния, продолжалось уже с применением пик, секир и дубин в ближнем бою. Еще в древности воинские подразделения формировались по видам оружия: стрелки из лука (ружей) — снайперы; те, кто сражались пиками, секирами и дубинами, назывались копейщиками. Лук и меч привязывались к поясу, пика висела на предплечье, секиру привязывали к луку седла.

Оружие, изготавливаемое для батыров, стоило очень дорого. Меч, щит и лук в качестве ценных подарков вручались послам, во время присвоения почетных званий или назначения на высокие должности.

Чтобы победить врага и самому остаться целым, батырам, кроме оружия, нужны были и средства для защиты, которые у кочевников делились в зависимости от их функций и способов применения:

1) для защиты туловища: а) сауыт — кольчуга, б) шарайна —латы, или панцирь;

2) дулыга — шлем для защиты головы;

3) балтырлыцтар, жеңсе, тізелік — нарукавники, налокотники, наколенники;

4) калкан—щит;

5) для защиты боевого коня—конская кольчуга, конский колпачок.

Главное средство защиты туловища — это кольчуга. По способам

изготовления кольчуги делились на пять видов:

Основной вид кольчуги, воспетый в героических эпосах, — “кебе сауыт”. Слово “кебе” означает основание ногтя, ногтевое ложе и имеет отношение к расположению перьев на теле птиц. Обычно часть перьев уходит под кожу. Таким способом кочевники нашивали на верхнюю одежду пластины и куски кожи, костей, металла, тем самым увеличивая защитные свойства одежды.

Другим надежным видом была сетчатая кольчуга, которую сплетали из стальных или железных колец. Кроме прочных металлических кольчуг казахские батыры носили и более легкие кольчуги, изготовленные из мягких материалов.

Были кольчуги, сшитые из нескольких слоев шелка или другой ткани с применением шерсти, ваты, волосинок.

Основное средство защиты головы — шлемы — по своей форме напоминали головные уборы мужчин, поэтому их называли “шапкообразными”, “шляпообразными”, “капюшоноподобными”.

Щиты (калкан) изготавливали из прутьев, досок, железа и других металлов и обтягивали кожей.

Для удобства кольчуги делали с короткими рукавами или безрукавными, поэтому батыры защищали руки и плечи другими подсобными средствами.

Для защиты локтевой части рук использовали “жеңсе” — налокотники. Средство для защиты колен, икр ног всадников называлось “тiзелiк” — наколенник.

Батыры уделяли большое внимание защите своих боевых коней. Средства для защиты лошадей: 1) попона для защиты головы, 2) для защиты шеи, 3) для защиты крупа, 4) для защиты туловища, 5) комбинированная попона, 6) комплексная попона, объединяющая все виды средств защиты.

Боевые доспехи и оружие батыра, конское снаряжение очень почитались казахами. Они передавались из поколения в поколение как священные реликвии.

 1. В чем отличия казахской этнографии от этнографии других народов и в чем их сходство?

 2. Опишите устройство казахской юрты. Какие функции выполняют ее составные элементы?

 3. Расскажите о казахских ювелирных изделиях.

 4. Расскажите о способах приготовления национальных блюд, дайте их характеристику.

 5. Из каких материалов изготавливалось оружие казахов? Сравните с оружием, применяемым в современной армии.

 6. В чем особенности казахской национальной одежды? Охарактеризуйте мужскую и женскую одежду.

§ 21. ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО

Ремесло. Истоки народного творчества тесно связаны с образом жизни народа, с традициями хозяйствования. Казахское прикладное искусство отличается своим национальным своеобразием, глубоким художественным содержанием. Образцы декоративно-прикладного искусства являются не только эстетическим наследием, но и дают представление о миропонимании, традициях, художественном вкусе народа на определенном историческом этапе его развития.

Мастерство кузнецов, ювелиров, краснодеревщиков и ткачей нашло свое воплощение в предметах декоративно-прикладного искусства.

Прикладное искусство достигло расцвета еще во времена древних саков, усуней и гуннов. Ремесленники в основном изготавливали домашнюю утварь, постельные принадлежности, предметы домашнего обихода, кожаную сбрую, одежду, женские украшения и др.

Широкое распространение получили обработка кожи, ткачество, ювелирное дело.

Видное место занимало изготовление различных изделий из шерсти — украшения для юрт, кошма, ковер, циновка, сундук для продуктов, одежды, посуды и других предметов быта. Из кожи после соответствующей обработки шили одежду, обувь. Шерстяные изделия ткали на различных деревянных станках.

Памятники архитектуры. Развитие строительной техники и зодчества было тесно связано с ростом городов. Для строительства домов и общественных зданий применялись различные материалы: глина, камень, дерево, камыш, жженый кирпич. В крупных городах большое внимание уделялось строительству общественных зданий: дворцов, караван-сараев, бань, мечетей, медресе и других объектов. О них мы узнаем не только по письменным источникам, но и по материалам археологических раскопок на территориях древних городов Отрар, Тараз, Баласагун и др. Культурные средневековые сооружения из камня и кирпича сохранились до сих пор.

Мавзолеи Айша Биби, Бабаджа Хатун, Карахана, Ходжи Ахмеда Ясави в Туркестане, Арыстан баба близ развалин древнего Отрара сохранились и в данное время реставрируются.

Архитектура. Упадок городов и городской культуры в Казахстане в XVI—XVII вв. особенно отразился на развитии зодчества. От этого времени не сохранилось каких-либо монументальных памятников. До нас дошли лишь стены сооружений, построенные из глины, известняка, гранита, песчаника. Это остатки крепостных стен, мечетей, мавзолеев, башен. Развалины свидетельствуют о том, что несмотря на разорительные войны, народные зодчие продолжали развивать свое искусство.

Архитектурные памятники XVI—XVII вв. лучше всего сохранились на Сырдарье, в районе Каратау, в долинах Таласа, Чу, Сарысу и Тургайской степи. Памятники архитектуры встречаются на Мангышлаке, в бассейнах Сагиза, Эмбы, в Центральном Казахстане, в Семиречье, в горах Алтая и Тарбагатая.

По свидетельству письменных источников, к лучшем произведениям архитектуры XV—XVI вв. относились мавзолеи казахских ханов Джанибека и Касыма, находившиеся в древнем некрополе в Сарайчике, мавзолеи Есима и Жангира (XVII в.), построенные в Туркестане.

С развитием народной архитектуры неразрывно связана и декоративная живопись и прежде всего стенная роспись. На стенах обычно изображались различные бытовые, охотничьи, военные сцены и эпизоды из жизни умерших. Например, весьма интересны росписи

Надгробия

на стенах мавзолея в низовьях Эмбы (Кулсары), фрески в архитектурных памятниках Сырдарьи, низовьях Таласа и долины Чу.

Архитектурные памятники, сгруппированные вдоль древнего караванного пути от Сарайчика в Ургенч—Ушкан, Шурук, Мын-Суалмас, Сейсен-Ата, являются высшим достижением искусства.

Народный календарь. Новый год у древних тюрков начинался 22 марта — в день весеннего равноденствия. Каждый год 12-летнего цикла летосчисления носил название животного: 1) Мышь; 2) Корова; 3) Барс; 4) Заяц; 5) Дракон; 6) Змея; 7) Лошадь; 8) Овца; 9) Обезьяна; 10) Курица; 11) Собака; 12) Свинья.

Число зодиакальных созвездий равно числу месяцев в году. Каждый месяц обозначается знаком созвездия, в котором солнце в этот месяц находится. Древние тюркские наименования месяцев сохранились в труде Юсуфа Баласагуни “Благодатное знание” (XI в.), в более позднее время применялись их арабские синонимы.

Древнейшим свидетельством существования 12-летнего животного цикла у тюрков является упоминание его в орхоно-енисейских надписях.

С распространением ислама в Казахстане стал применяться и мусульманский календарь, ведущий летосчисление с 622 г. н. э. (год хиджры — переселения пророка Мухаммеда из Мекки в Медину). За основу этого календаря взято время, за которое происходит полная смена фаз луны. Начало года в мусульманском календаре постоянно смещается по отношению к сезонному, оно приходится то на лето, то на зиму. Пользоваться таким календарем в обществе, хозяйственная жизнь которого тесно связана со сменой природных явлений, было крайне неудобно. Поэтому лунный календарь широкого распространения среди казахов не получил и применялся лишь в религиозной и административной сфере.

В XVI—XVII вв. у казахов существовали специалисты — “есепши”. Есепши каждый год занимались прогнозированием погоды, определяли время сезонных работ, перекочевки, устанавливали високосные годы.

У казахов существует множество легенд, сказок о небесных светилах. В древности и средние века купол юрты использовали в качестве часов. Каждая юрта превращалась в маленький планетарий, где из поколения в поколение передавался опыт наблюдения за звездами.

 1. Каким образом занятия животноводством влияли на материальную культуру казахов?

 2. Как развивалось прикладное искусство и в чем его особенности?

 3. Когда и в связи с чем появился казахский народный календарь?

 4. Каким видом ремесел чаще всего занимались казахи? Какие предметы изготовлялись?

 5. Опишите памятники архитектуры, расположенные на территории Казахстана.

 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Весь культурно-хозяйственный бытовой уклад жизни казахского народа находит отражение в этнографии. Не зная этнографии, трудно понять народ.

В настоящее время вопросам национального самосознания, возрождения духовных ценностей народа, изучению народных традиций, обычаев, культуры и быта уделяется особое внимание. При этом следует помнить и о необходимости внимательного и бережного отношения к культурно-историческим и духовно-нравственным ценностям всех наций и народностей, проживающих в многонациональном Казахстане. Процессы этнической интеграции, этнокультурного взаимопроникновения и взаимообогащения оказывают положительное воздействие на мирное существование и стабильное развитие нашей Родины — Республики Казахстан.

Глава V. ЭТНОДЕМОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В ПЕРВЫЕ ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ

§ 22. ЭТНОДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ В 20—30-х годах

Политика переселения. Политика переселения русского населения на территорию Казахстана, проводимая царскими колонизаторами, начиная с 30-х годов XVIII в., положила начало превращению Казахстана в многонациональное государство. Казахи были оттеснены на пустынные и полупустынные неплодородные земли.

В целом до Октябрьской революции царское самодержавие проводило активную политику по колонизации Казахстана. В целях ослабления напряженной ситуации, создавшейся в России после аграрной реформы от 19 февраля 1861 г., царское правительство начало переселять безземельных и малоземельных крестьян в Казахстан. Эти мероприятия проводились систематически, по инициативе, при поддержке и под наблюдением соответствующих государственных органов. По инициативе военного губернатора Семиречья Г. А. Колпаковского в 1868 г. было принято “Временное положение о переселении крестьян в Семиречье”, действовавшее до 1883 г. Переселенцам был предоставлен ряд льгот: на душу населения было выделено по 30 десятин земли, они на 15 лет освобождались от всяких налогов, неимущим были выданы ссуды. Подобное положение было и в других областях. После образования в 1892 г. Чрезвычайного комитета Сибирской железной дороги переселение крестьян из центральных губерний России в Казахстан еще более усилилось.

В последней четверти XIX в. в национальном составе Казахстана произошли определенные изменения. В 70—90-х годах часть уйгуров и дунган Китая переселилась в Семиречье. Этот процесс осуществлялся в два этапа. В 1877 г. в район Токмака прибыла первая группа дунган из Шэньси, а в 1881—1883 гг., согласно Санкт-Петербургскому договору, в район Или переселилась большая группа уйгуров и дунган.

К началу 1884 г. в Верненском уезде насчитывалось 45,3 тыс. уйгуров и 4682 дунганина, образовавших шесть новых волостей. С переселением уйгуров и дунган численность оседлого населения Семиречья увеличилась в два раза.

Влияние колониальной политики на этнодемографическую ситуацию. В результате переселенческой политики российских колонизаторов этнодемографическое положение в Казахстане претерпело существенные изменения.

С целью систематизации переселенческой политики царская администрация в 1896 г. открыла при Министерстве внутренних дел переселенческое управление. При содействии этого управления и самостоятельно за 1886—1905 гг. в четыре области Казахстана (Акмолинская, Семипалатинская, Тургайская и Уральская) переселились около 300 тыс. человек.

В 1904—1905 гг. органы власти определили в Казахстане пять регионов переселения: Тургайский, Уральский, Акмолинский, Семипалатинский, Сырдарьинский и Семиреченский. В результате в течение 1907—1914 гг. в Казахстан переселились свыше 700 тыс. человек, что оказало существенное влияние на изменение этнографической ситуации в крае: уменьшилась численность казахов, увеличилась численность других народов.

Миграционная политика советской власти. Земельный вопрос. Несмотря на проведение определенных социально-экономических мер по урегулированию вопроса о земле, советская власть в скрытой форме продолжала политику царских властей.

После поражения национально-освободительного движения 1916 г. сотни тысяч повстанцев были вынуждены откочевать за пределы Российской империи или в соседние регионы страны, а брошенные ими земли превратились в собственность переселенцев. Вернувшееся на родные земли после установления советской власти местное население потребовало возвращения своих земель. По этой причине большевики были вынуждены проводить земельно-водную реформу, отобрать у переселенцев земельные излишки и отдать их бывшим хозяевам.