История казахской ССР — Е. Бекмаханов – Страница 2

Глава третья

ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ И КАЗАХСКИХ ХАНСТВ

Образование казахской народности

Образование казахской народности заняло длительный период. Оно началось задолго до монголо-татарского нашествия и завершилось лишь в XIV — XV вв. Основу казахской народности составили древнейшие племена Казахстана — усуни, канглы, джалаиры, кипчаки, найманы, конраты, аргыны и другие. Они имели общую территорию, были близки между собой по уровню развития хозяйства и культуры и говорили на одном языке. Эти племена занимали три хозяйственно-географических района, называемые жузами. Старший жуз (Улу-жуз) располагался на землях Семиречья. Племена, населявшие центральный Казахстан, вошли в Средний жуз (Орта жуз). Население западного Казахстана образовало Младший жуз (Кши жуз).

Казахские жузы представляли собой союзы родственных племен. Объединение их было вызвано необходимостью вести совместную борьбу с набегами врагов. Племенные союзы жузов, были важной ступенью в формировании казахской народности. К. Маркс указывал, что «союз племен является ближайшим подобием народа».

В XV — XVI вв. в восточных источниках появились названия народностей «узбеки» и «казахи». Происхождение этих терминов до сих пор не выяснено. Известно только, что узбеками стала называться народность, жившая в пределах Мавераннахра, территория которого сейчас входит в Узбекскую республику.

А народность, населявшая обширные пространства трех жузов, получила название казахской.

Глава третья

ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ И КАЗАХСКИХ ХАНСТВ

Первые казахские ханства

В середине XV в. в Семиречье и южном Казахстане образовался ряд казахских феодальных ханств, во главе которых стояли потомки Чингис-хана. Наиболее крупным было ханство Касыма (1511 — 1523), подчинившее своей власти почти все Семиречье и южный Казахстан.

Хан правил страной через султанов и биев. Территория ханства была разделена на отдельные владения, во главе которых  стояли султаны. Во главе родов стояли бии. Ханы, султаны и бии являлись фактическими хозяевами пастбищных угодий. Постоянной армии не было, во время войн создавались ополчения. При хане и султанах находились феодально зависимые люди — поленгуты, которые обслуживали их хозяйство, участвовали в военных походах. Единого суда в ханствах не было, не существовал и писаный кодекс законов. Судопроизводство основывалось на адате (обычном праве). Адат — изустный кодекс, переливаемый из поколения в поколение. Судьями были султаны и бии. Для укрепления своего господства и усиления эксплуатации крестьян феодалы использовали барымту — насильственный угон скота у враждебного рода.

Казахские ханства возникли в результате развития феодальных отношений и обострения борьбы крестьян против феодалов. Для подавления народных выступлений и укрепления своего господства феодалы нуждались в государственной власти, какой и была ханская власть. Однако казахские ханства были непрочными государственными объединениями: их ослабляли постоянные междоусобные войны феодалов.

Глава третья

ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ И КАЗАХСКИХ ХАНСТВ

Взаимоотношения Казахстана с Россией

После присоединения к России Казанского и Астраханского ханств Казахстан оказался непосредственным соседом России. Это способствовало установлению экономических и политических связей Казахстана с Россией. Так, в 1573 г. Иван IV направил посла Т. Чебукова к казахскому хану Хакк-Назару для заключения военного союза против Сибирского ханства. Но в дороге царский посол был убит племянником хана Кучума. Не смотря на то, что переговоры не состоялись, Хакк-Назар поддерживал Россию во время завоевания ею Сибирского ханства.

В 90-х годах XVI в. казахский хан Тевеккель вел войну с Бухарой и Сибирским ханством. В это время он отправил своего посла Кул-Мухаммеда в Москву с просьбой о военной помощи. Вместе с тем Кул-Мухаммед вел переговоры с царем о принятии казахов в российское подданство.

Разгром Сибирского ханства и присоединение Западной Сибири к России создали благоприятные условия для развития торговли между Россией и Казахстаном.

Глава третья

ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ И КАЗАХСКИХ ХАНСТВ

Об обороне гор. Отрара в 1219 г.

У Отрара с обеих сторон сражались в продолжение пяти месяцев. Наконец, жители дошли до отчаянного положения. Караджа дал согласие на изъявление покорности и сдачу города, но Гаир-хан… никак не соглашался заявляя: «Я не буду неверен благодетелю». Караджа… ночной порой вышел со своими войсками в ворота городские. Войско монгольское, схватив его, привело к принцам. Они повелели: «Собственному господину ты не оставался верен, несмотря на права милости. Как же можно нам рассчитывать на твою помощь?» Они умертвили его со всеми нукерами, город взяли, выгнали всех людей, как стадо баранов, из города, и все, что нашлось, разграбили. Гаирхан с двадцатью тысячами воинов ушел в крепость. В течение месяца война не прекращалась и большая часть защитников Отрара была убита. Гаир-хан остался с двумя человеками, но продолжал сражаться. Войско монгольское ворвалось в укрепление. Он ушел на кровлю и не сдавался. Те два нукера также были убиты. Не оставалось оружия. Он отбивался кирпичами. Монголы постепенно окружили его и схватили. Стены и укрепления города они сравняли с землей.

Глава четвертая

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ КАЗАХСТАНА В XVI—XVII вв.

Хозяйство казахов

Кочевое скотоводство. Главной отраслью хозяйства казахов по-прежнему оставалось скотоводство. Казахи разводили лошадей, верблюдов,

коров, баранов и коз. Скот в течение круглого года содержался на подножном корму. Кочевали казахи аулами. Кочевки начинали ранней весной, с появлением свежей травы. Сначала скот выгоняли на весенние пастбища (коктеу), где он находился до наступления жары. Затем его перегоняли па летние пастбища (джайляу), богатые лугами, сочными трапами и водопоями. С летних пастбищ стада переводились на осенние пастбища (кузеу), а потом — на зимние стоянки (кетау), где скот оставался до наступления тепла (обычно до марта, иногда до апреля).

Для зимовки казахи выбирали такую местность, которая была защищена от снежных заносов и буранов, а также богата кормовыми травами. Корм для скота на зиму не заготовлялся, поэтому в случае гололедицы происходил массовый падеж скота (джут), приносивший кочевникам разорение и голод.

Земледелие у казахов было развито слабо. Только в южных районах Казахстана (в Семиречье и в долинах р. Сыр-Дарьи) небольшая часть населения занималась поливным земледелием. Сеяли главным образом просо. Поливали при помощи чигиря (водочерпательного колеса, приводимого в движение животными) и кол-каугы (ведерка, черпака).

Техника земледелия была примитивной. Землю пахали деревянной сохой, жали серпами. Бороновали обычно тальниковыми плетнями, молотили на токах с помощью лошадей и быков. На развитие земледелия у казахов большое влияние оказало осед-; лое население Средней Азии, в частности узбеки.

Домашние промыслы. В хозяйстве казахов были развиты домашние промыслы. Женщины искусно валяли кошмы, ткали ковры, вышивали, плели тесьму, шили войлочные шляпы. На примитивном станке (ормек) ткали грубошерстные ткани — шекпены. Выделывали шкуры и кожи, из которых изготовляли предметы домашнего обихода (упряжь, сбрую и т. д.).

Большое значение имела обработка дерева и кузнечное дело. Казахи изготовляли деревянные остовы юрт, седла, чашки, круглые столы и другие изделия. Они умели плавить медь, делали из железа серпы, наконечники сох, холодное оружие и ружья, из серебра — женские украшения. Предметы домашнего промысла в основном потреблялись самими кочевниками-казахами, и только небольшая часть их обменивалась.

Глава третья

ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ И КАЗАХСКИХ ХАНСТВ

Торговля

Казахи вели меновую торговлю. По своим размерам она была незначительной. На рынках Хивы, Бухары и других городов Средней Азии они продавали скот, шерсть, кожи и кошмы. Покупали казахи хлеб, орудия труда, ремесленные и текстильные изделия.

Торговали казахи не только со среднеазиатскими купцами, но и с русскими. Торговые связи Казахстана с Россией особенно усилились в конце XVI в. Из России через территорию Казахстана проходили торговые караваны в среднеазиатские города Ташкент, Хиву и Бухару.

Глава третья

ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ И КАЗАХСКИХ ХАНСТВ

Социальный строй казахов. Классы.

В XVI — XVII вв. казахское общество состояло из двух основных классов: феодалов и крестьян. Самой богатой и влиятельной группой среди феодалов были ханы и султаны. Власть хана распространялась на все роды данного ханства. Султаны управляли несколькими родами. Вместе с ханом они осуществляли высшую власть. Ханскую должность мог занять только султан. Наиболее многочисленную группу феодалов составляла родовая глать — бии, старшины и батыры. Обычно они стояли во главе рода и подчинялись султанам и хану. К третьей группе феодалов относилось мусульманское духовенство — ходжи и муллы.

Основное население Казахстана составляли крестьяне—шаруа. Беднейшая часть крестьян называлась кедеи и байгуши. Кедеи имели свой скот, но его было недостаточно для того, чтобы1 прокормить семью. Байгуши совсем не имели скота и вели нищенскую жизнь.

Все лучшие пастбища были в руках феодалов, они же владели большим количеством скота. «Все существовавшее тогда движимое имущество, естественно, следовало за земельной собственностью и все больше собиралось в тех руках, что и последнее.» 

Наиболее распространенной формой эксплуатации были отработки в пользу феодала. Феодалы давали беднякам (консам) скот во временное пользование, за что те должны были на них работать. Консы кочевали с феодалами, пасли их лошадей, жены бедняков доили коров и кобылиц, работали в домашнем хозяйстве феодала.

В земледельческих районах султаны регулярно собирали налог (ушур) — одну десятую часть урожая. Со скотоводов взимали зякет — одну двадцатую часть скота. Зякет платили один раз в год (весной), когда казахи переходили на летние пастбища.

Кроме того, согласно родовым обычаям крестьяне должны были делать приношения феодальной знати: зимой скотом (согым), весной — вареным мясом (сыбага). Это тоже был своего рода налог.

Крестьяне находились в полной зависимости от феодалов. Кочуя на земле феодалов, они не могли самовольно покинуть своего хозяина. За малейшую провинность крестьян подвергали штрафу и отбирали у них скот. О ханах и биях в народе говорили: «Не ходи к хану, — он сам придет за стадом, не ходи к бию, — он сам придет за недоимкой».

Мусульманская религия (ислам) всячески оправдывала угнетение крестьян, а муллы проповедовали безропотную покорность феодалам.

Тяжелая жизнь крестьян толкала их на борьбу против угнетателей. Одной из распространенных форм борьбы была самовольная откочевка (уход) крестьян от «своих» феодалов в другие места, где, казалось им, нет ханской власти и угнетателей.

Глава третья

ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ И КАЗАХСКИХ ХАНСТВ

Политический строй

В XVI — XVII вв. на территории Казахстана не былоединого, централизованного государства.

Казахстан был разделен на самостоятельные владения. Попытка хана Касыма объединить все казахские земли не увенчалась успехом. Больше того, после его смерти усилились междоусобицы и феодальная раздробленность.

Власть казахских ханов передавалась по наследству. Султаны были наделены административной и судебной властью, родами они управляли через биев. Отдельные султаны, укрепив свое экономическое и политическое положение, стремились быть независимыми от ханов.

Очень много для укрепления власти ханов и феодалов над крестьянами сделал хан Тауке (1680—1718 гг.), опиравшийся в своей политике на феодально-родовую знать —биев и старшин. Он составил свод законов («Жеты-жаргы»), известный в русских документах как «Законы Тауке-хана». По этим законам были увеличены налоги с крестьян. Предусматривалась барым-та. Смертная казнь за убийство заменялась куном — уплатой скотом. За убийство султана устанавливали кун в семь раз больше, чем за убийство крестьянина. В свои законы Тауке ввел некоторые нормы шариата, например, неравноправие женщин. Так, женщины не могли быть приглашены в качестве свидетелей на суд. Законы Тауке стояли на страже феодальной собственности, защищали интересы господствующего класса.

Глава третья

ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ И КАЗАХСКИХ ХАНСТВ

Взаимоотношения Казахстана и России XVII и начале XVIII вв.

В XVII в. значительно расширились границы руССКого государства на востоке, К этому времени были основаны города Тюмень, Тобольск и Яицкий городок (ныне Уральск), которые играли важную роль в торговле России с Казахстаном и Средней Азией.

Россия проявляла большой интерес к Казахстану. Началось изучение его территории, в первую очередь районов за р. Уралом, а также между Каспийским и Аральским морями. В 1645 г. был основан гор, Гурьев, в середине XVII в. освоен путь из Сибири к Ямышевскому озеру, куда сибирские казаки стали ездйть за солью.

Казахские ханы также были заинтересованы в сближении с Россией. Ханы Тауке и Аблай не раз заявляли о своем желании расширить торговлю с Россией, при этом они ссылались на пример предков. Так, в одном из писем в Москву они писали: «Деды и отцы ваши в те времена (прошлые времена. — Е. Б. ) людей К нам присылали, а наши к вам присылали, богатели и в благоденствии жили..., меж нами хаживали торговые люди в совете и дружбе».

Царское правительство хорошо понимало значение Казахстана для развития торговли России со Средней Азией, Ираном, Индией и Китаем. Петр I указывал, что Казахстан — ключ и ворота к развитию торговли на Востоке. 

Правительство Петра I стремилось принять казахские ханства в российское подданство. Укрепляясь на подступах к Казахстану, царизм создавал пограничные линии и строил крепости. В 1716 г. была построена Омская крепость, позднее — Семипалатинская, Усть-Каменогорская и другие.

Глава третья

ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ И КАЗАХСКИХ ХАНСТВ

Культура казахского народа

Жилища. Летом казахи жили в переносных войлочных юртах, зимои — в жилищах, построенных из сырцового кирпича или камня. Жилища покрывались плоской крышей, деревянных полов в них не было. Жилье феодалов отличалось богатым убранством.

Народные обычаи. Многие казахские народные обычаи связаны со свадебными обрядами. Свадебное торжество сопровождалось хоровыми песнями, в которых родственники и друзья желали невесте счастливой жизни. При встрече невесты в ауле жениха пели песню «бет-ашар» (открывание лица невесты), которая состояла из назиданий — как вести себя в обществе, семье. По обычаю жених платил калым (выкуп за невесту) и делал разные подарки: матери — за кормление и воспитание невесты, отцу — за свадебные расходы.

В жизни казахов большое место занимали народные празднества. Они были связаны со свадьбой, рождением ребенка, победным возвращением воинов, наступлением нового года. Праздник всегда сопровождался музыкой и пением.

Глава третья

ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ И КАЗАХСКИХ ХАНСТВ

 Народные знания.

Благодаря многолетнему жизненному опыту казахи имели богатые знания о природе. По звездам они находили дорогу,  определяли расположение урочищ, пастбищ. В то время среди казахов были есепчи (счетчики), которые предсказывали погоду и устанавливали время сезонных работ и перекочевок.

Глава третья

ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ И КАЗАХСКИХ ХАНСТВ

Устное народное творчество

Устное народное творчество было представлено пословицами, песнями, поэмами и сказками. В пословицах говорилось об отношении народа к феодальной верхушке: «Кто не нравится хану, нравится народу, кто нравится народу, тот не нравится хану», о жадности угнетателей: «Где осоки много — быки жирны, где тяжб много — правители жирны, где покойников много — муллы жирны», о праве открыто высказывать мнения большинства: «Народу рот сапогом не закроешь» и др.

В песнях и сказках трудящиеся массы выражали надежды на лучшую жизнь, любовь к свободе, ненависть к угнетателям. Песни и сказки отражали также трудовую жизнь казахов, их быт, бесправное положение женщин. Издавна известно, что родители нередко выдавали молодую дочь против ее воли замуж за нелюбимого или за богатого старика, получая за это калым, Страдание и печаль этих девушек звучали в песнях-плачах:

Гусь по речке плывет за текучей водой,

Дом родимый покинуть пришлось молодой...

Капнет на воду кровь — кровь сейчас утечет,

Выйдешь замуж — далеко увозит чужой.

Широко были распространены в народе сказки о лукавом поманщике Алдар-Косе и его веселых проделках над богачами, сказки о животных. В волшебных сказках рассказывается о крылатом коне Тулпаре — верном спутнике и слуге сказочных героев.

Любовь к родине и ненависть к иноземным поработителям отражены в героической поэме «Ер-Таргын». Герой поэмы Таргын представлен храбрым и честным богатырем.

До сих пор среди казахского народа пользуется большой популярностью поэма «Козы-Корпеш и Баян-Слу». В ней прославляется чистая и верная любовь двух молодых людей и отстаивается право человека на счастье.

Памятников казахской письменной литературы XVI—XVII вв. сохранилось немного. Однако и то, что дошло до нас, дает представление о жизни казахов того времени. Особенно интересен сборник летописей, опубликованный ученым И. Н. Березиным, где описывается история Казахстана XV—XVI вв. Автор сборника—казахский бий из рода джалаир. Он был взят в плен русским отрядом и доставлен в Москву. Свой сборник он закончил в 1592 г. в Москве и подарил его Борису Годунову.

Ценные материалы по истории Казахстана содержатся в произведении Мухаммеда Хайдара «Тарихи-и-Рашиди», где рассказывается о Тоглуке-Тимуре (потомке чингизидов) в связи с историей народов Средней Азии.

Интересные сведения о взаимоотношениях казахского народа с народами Средней Азии в XVII в. можно найти в труде Абулгази «Шежре-и тюрки», написанном на узбекском языке.

Глава третья

ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ И КАЗАХСКИХ ХАНСТВ

Из «Законов Тауке-хана»

Первое место (в своде законов — Е. Б.) занимает закон возмездия: за кровь мстить кровью, за увечье — таким же увечьем,… родственники убитого имеют право лишать жизни убийцу, а отрубивший руку, ногу, ухо и проч. должен быть лишен той же части тела.

Впрочем, наказания могут быть смягчены по приговорам судей или согласию истцов, и тогда преступник наказывается только установленною за всякое преступление платой. Убийца возвращает себе жизнь, платя кун, т. е. отдавая за каждого убитого мужчину 1000, а за женщину 500 баранов. Изувечивший или отрубивший другому какой-нибудь член платит равным образом определенное число скота. Большой палец стоит 100 баранов, мизинец —20 и т. д.

Разбирать ссоры и произносить приговор над виновным должен если не сам хан, то правители или старейшины тех аулов, к которым принадлежат истец и ответчик, приглашая к разбирательству еще и избранных обеими сторонами двух посредников.

Женский пол, равно как работники, слуги… к свидетельству не допускаются.

Если осужденный не исполняет приговора..., то истец получает право… произвести баранту (барымта), т. е. с родственниками или ближайшими своими соседями ехать в аул ответчика и тайно отогнать к себе скот его.