История казахской ССР — Е. Бекмаханов

Глава десятая

КУЛЬТУРА КАЗАХСТАНА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.

Народное образование

До середины XIX в. народное образование в Казахстане находилось в зачаточном состоянии. Школы, которые были в Оренбурге, Омске и Семипалатинске, готовили в основном переводчиков и писарей для колониальной администрации.

Вопреки желанию царизма, казахский народ тянулся к знаниям. Общение казахских крестьян с русскими переселенцами способствовало изучению казахами русского языка.

В 1850 г. в Оренбурге открылась школа для казахских детей с семилетним сроком обучения. За 19 лет своего существования она выпустила 148 человек. Некоторые из выпускников стали работать учителями. В 60-х годах начальные русско-казахские школы были открыты в Уральске, Казалинске, Перовске и Тургае. Но из-за отсутствия педагогов и учебных пособий часть этих школ вскоре была закрыта.

В 90-х годах XIX в. в Казахстане насчитывалось около 100 двухклассных уездных и одноклассных волостных школ, в которых обучалось до 4 тысяч детей. Колониальные власти стремились подготовить из них послушных царизму чиновников. Однако многие из окончивших эти школы вливались в ряды демократически настроенной казахской интеллигенции.

Глава десятая

КУЛЬТУРА КАЗАХСТАНА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.

Педагог-просветитель Ибрагим Алтынсарин

Очень много в области развития народного образования в Казахстане сделал Ибрагим Алтынсарин (1841—1889 гг.)—выдающийся казахский педагог и просветитель. Он родился в Затобольском районе Кустанайской области, воспитывался у дяди, т. к. рано лишился родителей.

Алтынсарин блестяще окончил семилетнюю школу в Оренбурге и стал работать переводчиком. Добившись разрешения на открытие начальных школ для казахских детей, он перешел на учительскую работу, позднее он был инспектором народных училищ.

Просветительская и педагогическая деятельность Алтынса-рина протекала под влиянием передовой русской культуры. Он был лично знаком с востоковедом В. В. Григорьевым, лингвистом и этнографом В. В. Радловым, фольклористом А. Е. Алекторо-вым, внимательно изучал труды русского педагога К. Д. Ушинского и чешского педагога Я. А. Коменского.

В 1876 г. Алтынсарин побывал в Петербурге и Казани, где встречался с передовыми учеными и педагогами. Лучшее будущее казахского народа Алтынсарин связывал с Россией, с великим русским народом. «Молодое поколение киргизов (казахов.— Е. Б.),— писал он,— будет смотреть на язык и грамоту русских, как на единственный язык культуры и знания, пристрастится к ним и будет развиваться».

Будучи инспектором школ Тургайской области, Алтынсарин много труда вкладывал в организацию учебно-воспитательной работы. Особенно он стремился к тому, чтобы школы давали детям прочные знания по русскому языку, и искренне радовался первым успехам в этом деле. «Как голодный волк за барана,— писал он,— взялся я горячо за учение детей, и, к крайнему моему удовольствию, мальчики эти в течение каких-нибудь трех месяцев выучились читать и даже писать по-русски». Алтынсарин впервые в Казахстане открыл Иргизское женское училище (на 20 мест). Девочки изучали общеобразовательные предметы и занимались рукоделием. Позднее женские училища были открыты в Кустанае, Карабутаке и Актюбинске.

Алтынсарин требовал создания ремесленных и сельскохозяйственных училищ, где казахская молодежь обучалась бы различным ремеслам — кожевенному, мыловаренному, гончарному, столярно-токарному и кузнечному, а также огородничеству, садоводству и земледелию, знакомилась бы с новейшими машинами. С большим трудом ему удалось открыть в Тургае ремесленную школу на 25 человек.

Составленная Алтынсариным «Киргизская хрестоматия» для того времени была популярным сборником научных знаний. В пей проводилась мысль о необходимости перехода казахов к земледелию и оседлому образу жизни, о пользе научно-технических знаний. В стихотворении «Давайте, дети, учиться» рассказывалось о значении науки для народа, о паровозе, пароходе и электричестве.

До конца своей жизни Алтынсарин отстаивал интересы трудового народа. Он ненавидел феодально-байскую знать, колониальную администрацию, беспощадно бичевал казахских феодалов за их невежество и алчность. В стихотворении «Лицемерному судье» он писал:

Разоряешь постепенно аул дотла.

Хан, не зная правды, чинит насилие.

Знай, сударь, придет час возмездия,

И тот, кого ты обирал, доберется до тебя.

В своих произведениях он призывал казахский народ к просвещению, к науке, осуждал темноту и невежество. Девизом Алтынсарина были слова: «Долг каждого из нас — принести посильную лепту на пользу своей Родины».

Ибрагим Алтынсарин, как и Чокан Валиханов, не смог подняться до уровня революционно-демократических убеждений, до понимания необходимости революционным путем уничтожить эксплуататорский строй, но он горячо верил, что настанет время и его родной народ будет жить свободной и счастливой жизнью. Алтынсарин горячо пропагандировал среди казахского народа русский язык и светское образование. «Развивайте среди киргиз (казахов.— Е. Б.) влияние русского образования… Киргизский (казахский,— Е. Б.) народ скоро сольется с государством русским, сам увидит счастье свое в этом сближении и будет не только скотоводом, но и земледельцем и даже воином под дорогим для него знаменем России»,— писал он.

Глава десятая

КУЛЬТУРА КАЗАХСТАНА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.

Устное народное творчество и литература

Среди произведений казахской народной поэзии значительное место занимали лирические песни и айтысы. Широко известны имена таких даровитых акынов, как Суюмбай, Биржан и Джамбул. В своих песнях акыны обличали феодально-байский и колониальный гнет. С большим сочувствием они пели о тяжелом положении казахской бедноты и бесправии женщин. Акыны призывали трудящихся к борьбе за лучшее будущее.

В Казахстан проникали русские и украинские песни и музыка. Известным собирателем казахских песен А. В. Затаевичем в Центральном Казахстане записана русская песня «Камаринская», переложенная на казахский лад. К этому времени относится появление ряда песен со смешанным русско-казахским текстом. В Западном Казахстане был записан текст песни «Он алты кыз». («Шестнадцать девушек»). Ныне эта шуточная песня поется во всех уголках Казахстана.

В казахской художественной литературе происходила острая идейная борьба. Казахские просветители-демократы резко выступали против реакционеров, защищавших патриархальнофеодальные устои и родовой быт.

Выдающееся место в казахской народной поэзии занимают произведения Джамбула Джабаева (1846—1945). В стихах дореволюционного периода он рассказывал о тяжелой жизни народа, бичевал жадность баев и несправедливость колониальной администрации. Обращаясь к феодально-байскому поэту Кул-мамбету, Джамбул говорил:

Эй… Прислушайся, Кулмамбет, —

Байским добром не бахвалюсь я,

Бедностью не опечалюсь я,

В мощи народа — сила моя,

Цель народу ясна моя.

Многие песни и стихи народных акынов были записаны и опубликованы русскими учеными.

Глава десятая

КУЛЬТУРА КАЗАХСТАНА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.

Поэт-Просветитель Абай Кунанбаев

Абай Кунанбаев (1845—1904) — выдающийся казахский поэт-просветитель. Он родился в Чингистауском районе Семипалатинской области. Отец его, Кунанбай, был крупным феодалом, главой тобыктинского рода. Уже в детстве Абаю пришлось видеть тяжелую, безотрадную жизнь своего народа, несправедливость и алчность отца.

Начальное образование Абай получил у мулл в родном ауле, а среднее — в Семипалатинске, где он окончил мусульманскую школу (медресе). В годы учения в Семипалатинске Абай проявил большой интерес к русской культуре и ее передовым деятелям. Несмотря на запрет отца, он посещал русскую школу, Абай изучал фольклор, историю своего народа и литературу народов Востока.

Отец Абая хотел сделать сына своим верным помощником, поэтому он прервал его учение и заставил заниматься разбором феодально-родовых тяжб. Не выдержав злодеяний феодальнородовой знати и самовластного отца, Абай порвал с ними.

Общественно-просветительские взгляды Абая формировались под влиянием демократических традиций казахской и восточной культуры. Решающее влияние на его мировоззрение оказала передовая культура русского народа. Абай горячо любил русский народ. Он много сделал для приобщения своего народа к передовой культуре России. «Помни, что главное — научиться русской науке. Наука, знание, достаток, искусство — все это у русских. Для того, чтобы избежать пороков и достичь добра, необходимо знать русский язык и русскую культуру. Русские видят мир. Если ты будешь знать их язык, то на мир откроются и твои глаза»,— говорил Абай.

Одним из близких друзей Абая был политический ссыльный Е. П. Михаэлис, воспитанный на революционных традициях 60-х годов. Ссыльные познакомили Абая с произведениями Пушкина, Лермонтова, Салтыкова-Щедрина, Льва Толстого, Чернышевского и Добролюбова. Абай горячо пропагандировал великие творения этих писателей. Ему принадлежат переводы 53 произведений русской классики. С большим поэтическим мастерством он перевел такие замечательные произведения Лермонтова, как «Вадим», «Демон», «Кинжал», «Выхожу один я на дорогу», «Дары Терека».

Поэт верил в светлое будущее своего народа. Он призывал казахский народ к борьбе с отсталостью, невежеством и их носителями — казахскими феодалами.

Большое значение Абай придавал народному просвещению. Он настаивал перед властями на открытии школ казахской молодежи, в которых она могла бы учиться светским наукам. «Надо взять детей у родителей, отдать ребят в школы, направить одних на одну специальность, других — на другую. Надо создать школы, надо, чтобы все учились, даже девушки»,— писал Абай.

Защищая интересы народных масс, Абай подвергал уничтожающей критике светскую и духовную феодальную знать.

Бесчеловечный, зверя жадней,

Грязный в словах и делах, —

Такой герой наших дней

Правит тобой, казах!..

Он высмеивал невежество и темноту мулл:

И мулла в чалме огромной

Вкривь толкует нам закон,

Жаден, слеп, душою темной

С беркутом не схож ли он?

Абай выступал против феодально-родовых междоусобиц и распрей. За непрестанное обличение баев, волостных управителей и аульных старшин Абай подвергался преследованиям. По доносу волостных управителей в 1903 г. семипалатинский полицмейстер произвел обыск в доме Абая и его сыновей. Во время обыска была конфискована вся переписка Абая с друзьями. Однако, защищая интересы крестьян и обличая феодально-байскую знать, Абай не смог вскрыть классовую природу феодальной эксплуатации и подняться до понимания революционных путей уничтожения социальной несправедливости.

Роль Абая в истории казахского народа исключительно велика. Абай — классик казахской литературы, создатель казахского литературного языка. Он обогатил казахскую литературу прекрасными переводами русских классиков, способствовал росту духовной культуры казахского народа.

Искусство.

Музыкальное искусство казахского народа развивалосьпод влиянием профессиональных композиторов — Курмангазы и других. В их произведениях отражалась жизнь трудового народа, его борьба за лучшее будущее.

Популярным композитором и певцом казахского народа был Биржан-сал Кождгулов (1832—1895), выходец из бедной крестьянской семьи. Его песни «Джанбота» и «Шидер» полны гнева и возмущения против царившего тогда произвола.

Талантливый композитор Жаяу-Муса Байжанов (1835— 1929) родился и воспитывался в бедной семье кочевника-скотовода. Его произведения направлены против феодально-байской знати. В любимой народом песне «Сыйса-сыйса» он высмеивал султана-правителя Мусу Чорманова. До нас дошло более 60 песен композитора.

Бессмертны песни «Кулагер» и «Актокты» композитора Ахансере Корамсина (1843—1913), в которых выражен протест против социальной несправедливости.

Жизнь и быт казахского народа отражены в произведениях русских и украинских художников.

Во время ссылки в Казахстане Т. Г. Шевченко создал целую серию реалистических произведений, посвященных жизни и быту казахского народа. До нас дошли его рисунки: «Казашка над ступою», «Казахские дети-байгуши», «Пастух», «Казахское стойбище на Кос-Арале» и другие, где запечатлены отдельные эпизоды из многострадальной жизни казахского народа.

Дважды побывавший в Туркестане русский художник В. В. Верещагин написал замечательные картины: «Киргизские кибитки на реке Чу», «Богатый киргизский охотник с соколом» и др. В них правдиво показаны природа, быт и нравы народов Казахстана и Киргизии.

Художник Н. Н. Каразин, служивший в Туркестане, оставил интересные зарисовки из быта народов Средней Азии и Казахстана. Его рисунок «Смерть коня — смерть всаднику» показывает безвыходное положение всадника, лишившегося в безводной пустыне коня.

В Оренбурге, Уральске, Петропавловске, Семипалатинске и других городах Казахстана гастролировали русские театральные труппы. В Оренбурге, например, выступали знаменитые русские артисты В. В. Андреев-Бурлак, М. Т. Иванов-Козельский, П. А. Стрепетова, В. Ф. Комиссаржевская. Здесь столичными артистами были показаны спектакли: «Без вины виноватые», «Укрощение строптивой», «Гроза» и другие. Русские спектакли посещали казахская интеллигенция и учащаяся молодежь.

На ученических вечерах, а во время каникул даже в аулах учителя и ученики ставили небольшие инсценировки из казахского эпоса и из произведений русских писателей в переводах Алтынсарина и Кунанбаева. Эти выступления способствовали зарождению казахского театрального искусства.