§§ 34—35. Общественный строй и религиозные представления степных племен

Общество степных племен. В письменных источниках сохра­нилось мало сведений об общественном строе степных племен.

Только римский историк Квинт Курций Руф пересказывает легенду о том, что у степных племен были волшебные небесные дары: плуг и ярмо (хомут) для земледельцев, копье и стрела для воинов, чаша для жрецов.

Исходя из этого, в степном обществе можно выделить три группы населения: воинов (древнее индоиранское название во­инов «ратайштар» — «стоящие на колеснице»); сословие жрецов, атрибутами которых были жертвенная чаша и особый головной убор; и сословие саков-общинников, «восьминогих», т.е. имею­щих двух волов для запряжки в плуг. Каждому из названных сословий соответствовали свои традиционные цвета одежды. Во­инам подбирали цвета красные и золотисто-красные, жрецам — белый, общинникам — желтый и синий.

Оружием воинов и правителей были лук со стрелами. Свой лук правитель передавал сыну и наследнику. Правитель был прежде всего военачальником, владел луком и другими оруди­ями войны.

В то же время вождь-правитель проводил первую борозду на весенней пахоте, он же был по традиции и воспитателем пастуха, что демонстрировало его связь с народом.

Вождь-правитель считался избранником богов, посредником между небом и землей. От его физической мощи и духовной энер­гии зависело благосостояние народа. Он олицетворял публичную власть над обществом, что является признаком государства.

Археологические материалы подтверждают деление сакского и савроматского обществ на сословия, или группы. Это замет­но прежде всего по разнице в размерах погребальных курганов. В могильнике Бесшатыр особенно четко видна принадлежность огромных курганов — вождям, средних — воинам и мелких — ря­довым общинникам. В центре могильника Уйгарак находились большие курганы вождей и знатных воинов с богатым набором вооружения — луками, стрелами, боевыми секирами. В восточной части располагались захоронения жриц с каменными жертвенниками, зеркалами и посыпками охры. В западной части — бедные могилы рядовых общинников.

Особенностью общественного строя савроматов, что было от­мечено всеми древними историками, являлась высокая роль жен­щин. Женские савроматские погребения мало чем отличаются от мужских. Археологи отмечают одинаковый набор предметов вооружения и конского снаряжения в могилах обоих полов. На­пример, в одном из савроматских погребений IV в. до н.э. останки женщины находились на почетном месте. Кроме посуды и укра­шений, ее сопровождали разнообразные предметы вооружения — копье, меч, колчан со стрелами с бронзовыми и железными наконечниками. Рядом с «амазонкой» было захоронение коня с упряжью.

Религиозные представления, мифология. Савроматские, сакские племена поклонялись силам природы — солнцу, ветру, грозе, грому. Они представлялись им в образе богов. А добрые и злые боги, по их понятиям, воплощались в фантастических зверей, птиц и животных, таких как крылатые кони, конегрифы. По­пулярность этих образов в мифологии и фольклоре отразилась в своеобразном «зверином стиле» в искусстве евразийских степей.

Конь в мифологии саков связывался с солнцем и огнем. Вер­ховное божество Митра, сотворивший мир, выезжал, согласно «Авесте», на колеснице с четверкой коней. Изображения крыла­тых коней на головном уборе правителя из Иссыкского кургана — это солнечная колесница. Образ крылатого коня, как и образ солн­ца есть в мифологии других народов.

Изображения хищных орлов тоже были символами бога солн­ца. В представлении степных народов солнце предстает в виде колесницы с одним колесом, которую мчат по небу четыре коня или четыре орла.

Окружающий мир был сочетанием трех миров: подземного мира — низа; середины — земли, и верхнего — неба. У мира су­ществовали четыре стороны — правая, левая, передняя и задняя.

Символическим представлением саков о космосе является всё тот же головной убор сакского вождя из Иссыкского кур­гана. Орнаменты на нем разделены на три вертикальных яру­са. Колпак по кругу обрамляет изображение цепи золотых гор и деревьев. У подножия гор помещены «земные звери»: тигры, козлы. Переднюю сторону саки считали восточной стороной све

та, заднюю — западом. Возложение такого колпака-короны ос­мысливалось как передача вождю власти над всем мифологиче­ским космосом. Вождь олицетворял Вселенную, и все символы на его одежде — это мифологическое представление саков об окружающем мире.

В целом скифо-сакский «звериный стиль» сложился как выра­жение мировоззрения древних племен, как воплощение в изобрази­тельном искусстве их мифологии.

Судя по золотой одежде, молодой вождь из Иссыкского кургана отождествлялся с солнеч­ным божеством. Как известно по сообщениям греческих авторов, вожди массагетов также поклонялись солнцу, называя его «владыкой». Украшения на головном уборе «Золотого чело­века» имели свое значение: «золотые горы» и «деревья» воспроизводили картину мира, под­властного солнечному владыке. В то же время «Золотой человек» — это воин, защищающий подвластный ему мир и одновременно верхов­ный жрец. Так, золотые бляшки на верхней одежде напоминают птичье оперение. Опере­ние очень похоже на известные позже перья бахсы, жрецов, которые общались с духами и богами. Полет птицы — это универсальный об­раз высокого предназначения жизни.

Интересная эмблема украшала лицевую сторону головного убора — это пара золотых крылатых коней с рогами козла, из спин которых «вырастают» четыре золотые стрелы. Эта эмблема символизирует собой своеобразное соединение мифологических образов: птица олицетворяет собой небо, конь — землю, козел подземный мир, крылатые стрелы — четыре части света. Такие кони являются не только символом космоса, но и отражением представления о власти вождей, об идеальном общественном устройстве.

У саков Жетысу существовали святилища — «храмы огня» с жертвенниками, курильницами, алтарями. Большой жетысуский алтарь был одним из предметов такого святилища. Эти своеобразные храмы были расположены в предгорьях Тянь-Шаня на пути к летним пастбищам, около крупных курганных могильников. В предгорьях проводили праздники и совершали обряды, связанные с идеей плодородия, культом предков. Ско­товоды просили благословения у богов и духов предков на пред­стоящий хозяйственный сезон.

1. Используя легенду, пересказанную Квинтом Курцием Руфом, определите, чем занимались сакские племена. На какие основ­ные группы делилось общество?
2. Что символизировало право проведения первой борозды вож­дем?
3. Рассмотрите головной убор «Золотого человека». С чем ассо­циировались составные части головного убора у саков?
4. Охарактеризуйте религиозные представления и мифологию степняков.

Обсудите в парах.

Какие факты подтверждают, что у саков, массагетов и савроматов было сложное социально дифференцированное общество, что женщи­ны имели равные права с мужчинами и наблюдалось множество при­знаков раннего государства?

Дополнительное задание.

Опишите особенности миропонимания степных племен. В чем за­ключалась идеология военной окраски?