Амангельды Иманов — М. К. Козыбаев, П. М. Пахмурный – Страница 3

В годы Великой Отечественной войны Коммунистическая партия напомнила о славных героях Октября и гражданской войны. В сентябре 1941 года трудящиеся республики отмечали 25-летие восстания 1916 года. В публикациях этого времени преимущественное внимание уделялось боевым традициям повстанцев, патриотизму и героизму восставших.

В 1943 году вышла в свет «История Казахской ССР». Выступая с докладом об основных проблемах истории Казахстана на республиканском совещании лекторов 6 марта 1943 года, член-корреспондент АН СССР А. М. Панкратова отмечала, что в коллективной монографии восстание 1916 года «... как бы подвело итог всей предшествующей борьбе казахского народа за свою свободу и независимость. Непосредственно сомкнувшись с буржуазно-демократической революцией в России, оно явилось прологом того соединения пролетарской революции с войной национальной, которое предсказывали классики марксизма-ленинизма».

В книге впервые А. Иманов показан как национальный герой всего казахского народа. Особое место в «Истории Казахской ССР» уделено раскрытию боевых качеств батыра и его сарбазов, тому, как они проявляются в новых исторических условиях — в борьбе за независимость социалистической отчизны на фронтах Великой Отечественной войны.

В 1943 году началась подготовка к 25-летию со дня смерти А. Иманова. По решению ЦК партии и правительства республики Казфилиал АН СССР снарядил научную экспедицию по сбору материалов о жизни и деятельности батыра А. Иманова. В ее состав входили два отряда — южный и северный. Южный отряд сосредоточил свою работу в Джезказганском и Улутауском районах Карагандинской области, а также обследовал родину батыра Терсбутак, в юго-восточной части Кустанайской области. Северный отряд работал главным образом в Амангельдинском районе Кустанайской области.

Экспедиция вела записи воспоминаний, песен, рассказов и преданий об Амангельды. Особенно ценными являются записи воспоминаний шахтеров Байконурских копей, в своем роде источника, на основании которого можно установить идейную связь батыра с рабочими Карсакпая и Байконура.

Материалы экспедиции дают полную картину детства и юности Амангельды, рисуют яркие эпизоды борьбы молодого батыра с царскими чиновниками, волостными управителями, картину его скитальческой жизни по Тургайским и Атбасарским степям, проливают свет на историю зарождения и развития повстанческого движения в Тургайских степях во главе с Амангельды.

Но следует оказать, ко времени работы экспедиции не было в живых наиболее активных соратников батыра. В материалах экспедиции, особенно ее северного отряда, содержались сведения, использование которых требовало от исследователей более критического отношения.

ЦК КП Казахстана 15 мая 1944 года принял решение «О дне чествования памяти казахского народного героя Амангельды Иманова». ЦК партии обязал партийные организации провести день 25-летия со дня смерти батыра как историческую дату совместной борьбы казахского и русского народов за утверждение и упрочение Советской власти, за разгром и уничтожение общих врагов казахского и русского народов — белогвардейцев, интервентов и буржуазных националистов, разъяснив трудящимся Казахстана выдающуюся роль Амангельды Иманова как крупнейшего политического деятеля казахского народа, революционера и большевика, борца за национальную независимость Казахстана, пламенного патриота Советского государства».

В юбилейных мероприятиях Центрального Комитета партии Казахстана предусматривались издание кратких тезисов о жизни и деятельности батыра, организация военно-спортивных игр, конных состязаний и установление конной статуи, надгробного памятника, мемориальных досок в местах наиболее знаменательных в жизни и деятельности героя.

К юбилею были опубликованы статьи исследователей, тезисы отдела пропаганды и агитации ЦК Компартии Казахстана.

Новым в этих публикациях является то, что впервые более ярко была показана роль Амангельды Иманова как политического деятеля, его страстная борьба с буржуазными националистами, его роль в организации партизанского движения в тылу Колчака, по превращению Иргизского и Тургайского уездов в опорную базу частей Красной Армии. Исследователи обратили особое внимание на действие Амангельды в ломке межродовых перегородок, на разъяснение трудящимся общенационального характера борьбы.

Особое место в публикации этих лет занимает статья Г. Мусрепова «Величественный образ». Автор справедливо выступал против упрощения образа батыра. Он осуждал взгляды тех, кто рассматривал Амангельды как только что рожденного казахским эпосом батыра. В противовес такому взгляду бытовало не менее легковесное мнение, согласно которому А. Иманов, вождь восстания, первый организатор Советской власти в казахской степи, не поднимался выше простого охотника, батрака, смелого джигита. «Такое упрощенное представление об Амангельды Иманове,— писал далее Г. Мусрепов,— не менее вредно отразилось на создании образа настоящего полководца и государственного деятеля нового типа».

В отличие от многих исследователей Г. Мусрепов обратил особое внимание на необходимость изучения личных качеств и политических убеждений батыра, которые позволили ему верно понять политическую задачу национально-освободительного движения в период революции.

Таким образом, в годы войны в научном изучении биографии А. Иманова был сделан шаг вперед, хотя исследователи чрезмерно увлекались изучением родовой генеалогии. Амангельды Иманов рассматривался ими как «живой носитель и продолжат ель лучших героических традиций кипчакского племени». Некоторые историки искали идейные истоки национально-освободительного движения 1916 года в реакционном феодально-монархическом выступлении Кенесары Касымова. В публикациях тех лет нет единства во взглядах об этапных событиях развития революционного самосознания А. Иманова.

Изучение проблемы продолжалось с новой силой в послевоенные годы. В 1947 году был издан сборник документов и материалов «Восстание 1916 года в Казахстане» (под редакцией Б. Сулейменова). В нем были систематизированы документы и материалы, рассказывающие о движущих силах восстания, предательской роли баев и националистической интеллигенции, распространении идей большевизма в повстанческой массе. Значительная часть сборника была посвящена раскрытию самого содержания революционного выступления повстанцев, в том числе Тургайского очага восстания. В 1949 году была опубликована статья С. Н. Покровского «Амангельды Иманов в борьбе за победу Советской власти в Казахстане». Впервые в литературе предметом исследования стал советский период деятельности батыра. В статье выдвигался тезис о том, что «подготовка и осуществление антисоветского переворота в Тургае и в апреле 1919 года были проведены при участии иностранных империалистов».

В 1949 году опубликовал свою статью «Батыр-большевик» А. Нурканов. В ней были заложены основы той концепции, которая в самых различных вариантах встречается во всех поздних его публикациях. Лейтмотивом работы А. Нурканова является мысль о том, что А. Иманов — революционер-профессионал. В годы первой русской революции Амангельды «принимает активное участие в революционном движении народных масс и примыкает к социалистической партии», «несколько раз посещает поселок Кривозерный (по-казахски Саумалыколь) Кокчетавского уезда, где была организована подпольная типография». «Таким образом,— пишет А. Нурканов,— в революции 1905—1907 годов А. Иманов в практической деятельности всецело подтверждает большевистские идеи, пропагандирует их среди трудящихся масс». По мнению А. Нурканова, батыр в 1913—1915 годах «под воздействием большевистских групп... из бедняков организует труппы и ведет борьбу против волостных управителей и царской администрации. Амангельды в эти годы посещает Атбасарский и Кокчетавский уезды, проводит беседы с населением и призывает его к организованной борьбе». «По возвращении из Петербурга,— читаем,— Амангельды деятельно приступает к подготовке вооруженного восстания, объясняет трудящимся массам цель и задачи восстания, призывает народ к объединению в борьбе с царизмом».

А. Нурканов как исследователь внес свою лепту в изучение биографии батыра. Северный отряд экспедиции АН КазССР, которым он руководил, собрал большой мемуарный материал. Однако при их обобщении ему не удалось преодолеть субъективистские мотивы мемуаристов, перепроверить, сопоставить эти данные с материалами архивных источников.

В 1952 году АН КазССР организовала новую экспедицию в районы бывшей Тургайской области по сбору материалов о восстании 1916 года, Октябрьской социалистической революции и гражданской войны в Казахстане. Материалы экспедиции дали возможность раскрыть классовую неоднородность восставших, классовую борьбу внутри самого движения. Новые воспоминаний друзей и соратников Амангельды опровергли попытки некоторых историков представить А. Иманова незрелым крестьянским бунтарем, случайно оказавшимся во главе движения. Опираясь на новые архивные данные и материалы экспедиции, ее научный руководитель Т. Е. Елеуов сделал весьма важный научный вывод о том, что «Тургайский уезд был одним из очагов восстания 1916 года не только для всей Тургайской области, но в целом для казахской степи». Материалы экспедиции дают также ценные данные о борьбе А. Иманова с А. Джанбосыновым как до восстания 1916 года, так и в самом ходе восстания и после него.

Заслуживает внимания высказывание Т. Е. Елеуова, выступившего по итогам работы экспедиции, о том, что «в аулах Тургайской степи и в самом Тургае, а также Иргизе и Кустанае нашли приют разбежавшиеся из Оренбурга в дни разгрома дутовщины буржуазные националисты, эсеры, меньшевики, белогвардейцы и другие контрреволюционеры, которые установили связи с баями в аулах и с остатками разгромленных сил Дутова».

Важное значение в деле углубленного изучения революционных событий на Севере Казахстана имели творческие дискуссии, проходившие в Алма-Ате, Фрунзе, Ташкенте и Ашхабаде. Участники дискуссии дали решительный отпор тем, кто рассматривал восстание 1916 года реакционным, антинародным только потому, что в нем принимали участие феодально-байские элементы и в некоторых районах оно имело националистический характер. В ходе дискуссии неправильной была признана и другая точка зрения, рассматривающая это восстание сплошь прогрессивным, национально-освободительным, игнорируя известные факты о том, что в отдельных районах движение приняло реакционную окраску. Объединенная научная сессия АН СССР и Академий наук республик Средней Азии и Казахстана, проходившая в 1954 году в Ташкенте, констатировала, что «... в подавляющем большинстве районов восстание носило прогрессивный, революционный, народно-освободительный характер и было направлено своим острием против царского самодержавия, отчасти против феодально-байских элементов. Оно возникло в обстановке начавшегося в России революционного кризиса и смыкалось с революционной борьбой русского рабочего класса и крестьянства против империалистической войны и царизма».

Итоги работы научных дискуссий были подведены в статьях Т. Е. Елеуова, X. Турсунова, А. Г. Зима, Г. А. Кулиева.

Результаты широкого творческого обмена мнениями учитывались при написании сводных трудов по истории Казахстана.

В изданных к 40-летию Советской власти книгах немало страниц было посвящено дружбе Амангельды с А. Джан-гильдиным.

Большая работа проведена по дальнейшему расширению источниковедческой базы истории периода Октября и гражданской войны. В сборниках опубликованы воспоминания и документы, раскрывающие деятельность военного комиссара Иманова в период от февраля к Октябрю и в годы гражданской войны.

В историографии национально-освободительного восстания в Тургайской области до конца 50-х годов имелся существенный пробел. Само восстание 1916 года рассматривалось в отрыве от России, составной частью которой являлся Казахстан. Русский революционный пролетариат в своей великой освободительной борьбе против царизма и буржуазии решал судьбу и угнетенных народов окраин России. Национально-освободительное движение явилось органической частью общероссийского.

Этот недостаток преодолен. В крупных обобщающих трудах и сборниках союзного значения, монографических исследованиях получила всестороннее освещение, как часть единого революционного процесса, борьбы трудящихся Тургайской области, деятельность одного из видных организаторов борьбы за власть Советов — Амангельды Иманова.

Такой подход дал возможность выяснить диалектическую взаимосвязь событий, происходивших в самых разных частях страны, проследить руководящую роль партии всероссийским революционным движением, более ярко определить значение тех или иных революционных процессов, роль выдающихся деятелей партии и народа в решающие переломные моменты истории.

В многотомной «Истории КПСС» дана оценка восстания 1916 года, отмечена роль А. Иманова как казахского национального героя. Многотомные труды «История КПСС» и «Гражданская война в СССР» высоко оценили полководческие способности батыра и его вклад в укрепление Красной Армии, в разгром колчаковщины.

В день 50-летия Казахской ССР и Коммунистической партии Казахстана первый секретарь ЦК Компартии Казахстана, член Политбюро ЦК КПСС Д. А. Кунаев назвал имя легендарного Амангельды в числе славных героев революции, гражданской войны, строителей советской государственности в нашей республике. «Пройдут века,—сказал он,— но никогда не сотрутся в памяти новых и новых поколений имена стойких борцов за Советскую власть в нашей республике. Мы склоняем головы перед светлой памятью тех, кто отдал свою жизнь за свободу, храбро сражался за торжество дела революции».

В начале 1973 года ЦК КП Казахстана принял развернутое решение о праздновании 100-летия со дня рождения батыра, большевика А. Иманова. Юбилей значительно повысил интерес к его личности. Среди многочисленных предъюбилейных публикаций заслуживает внимания статья Г. Мусрепова. Бесспорным является тезис замечательного мастера пера о величии образа батыра, многосторонности таланта, проявившегося в нем как человеке, полководце, коммунисте. Вместе с тем в отдельных опубликованных материалах имеют место неточности, искажения исторической действительности.

Некоторые авторы в своих предъюбилейных публикациях увлеклись изучением родовой генеалогии батыра. Ими сделана попытка показать деда Амангельды Имана участником одного из крестьянских восстаний, защитником бедных и угнетенных. Между тем известно, что Иман был участником феодально-монархического движения. В отличие от деда Имана, оказавшегося защитником монархических устремлений Кенесары Касымова, его внук Амангельды Иманов стал выразителем классовых интересов казахских трудящихся, защитником идей Советской власти, завоеваний Великого Октября.

Другая крайность — батыра наделяют чертами былинного героя. Так, в статье «Комсомольской правды» отмечено: «Неподкупность, неистощимая смекалка, смелость — вот, пожалуй, отличительные черты этого человека, ставшего одним из рыцарей и полководцев революции». Однако такая характеристика не раскрывает образ батыра как политического деятеля. Вышеуказанными качествами были на-лены и другие участники революционного процесса, но они не стали во главе масс в годы Октябрьской революции и гражданской войны. В отличие от многих участников революционного движения природа наделила Амангельды недюжинным характером и не только неподкупностью, неистощимой смекалкой, смелостью — чертами, присущими былинным героям, но прежде всего аналитическим умом, даром предвидения, большими организаторскими способностями: его действиям была свойственна масштабность, не только в разрушении старого, но прежде всего и главным образом в революционном созидании. В повстанческой армии было немало храбрецов, удалых джигитов, не менее прославленных снайперов, чем Амангельды Иманов, но батыр превосходил их. Он был олицетворением мужества и отваги, верности своему классу, своему трудовому народу. Батыр видел дальше, мыслил глубже, верил непоколебимо в счастье народа.

Наконец, следует особо подчеркнуть еще одну черту, присущую батыру. Амангельды был интернационалистом, патриотом земли казахской и молодого советского государства. Он всей душой возненавидел казахских буржуазных националистов, рука об руку шел в борьбе с русским рабочим классом и трудовым крестьянством. Он раньше и лучше многих других степняков оценил характер Временного правительства, реакционную сущность Алаш-Орды, своеобразие обстановки в грозные дни гражданской войны. В отличие от других батыров, прославленных в восстании 1916 года, Амангельды видел перспективу борьбы. Воин, полководец, борец за новый мир и интернационалист, рыцарь революции, коммунист— таков в нашем понимании образ красного народного батыра. Выходец из народа и тесно связанный с ним, Амангельды Иманов прошел славный путь от вожака выступлений казахских шаруа против произвола и насилия царизма и баев-феодалов до руководителя национально-освободительного восстания 1916 года, большевика-комиссара, организатора Советской власти и защитника ее против внутренней и внешней контрреволюции в Тургайских степях в годы Октября и гражданской войны.

Путь этот для степняка-кочевника был нелегким. Преодолевая все трудности, Амангельды Иманов в ходе классовой борьбы против царизма, буржуазного Временного правительства, интервентов, белогвардейцев, баев-феодалов и алаш-ордынцев осознал необходимость объединения казахского народа с русским рабочим классом, трудящимися всех народов нашей страны для завоевания свободы и счастья. Революционная биография А. Иманова выходит за рамки биографии одной личности. Дело, за которое отдал он жизнь, восторжествовало. Непоколебимая стойкость, блестящий организаторский талант, простота и отзывчивость к товарищам, беспощадность к врагам сочетались у Амангельды с могучей и страстной жаждой победы, с непоколебимой верой в счастливое будущее своего народа.

Мы гордимся своей Родиной, подвигами братских советских народов, построивших под водительством Коммунистической партии социализм и отстоявших его завоевания, гордимся великими свершениями освобожденного труда, достижениями науки, расцветом социалистической культуры, облеченной в многообразные национальные формы, всем образом жизни нашего народа, показавшего человечеству новые горизонты, новые моральные ценности и идеалы. Говоря об этом в докладе о пятидесятилетии СССР, товарищ Л. И. Брежнев подчеркнул: «Общенациональная гордость советского человека — это огромное, емкое, богатейшее по своему содержанию чувство. Оно глубже и шире естественных национальных чувств каждого в отдельности из народов, составляющих нашу страну. Оно вобрало в себя все лучшее, что создано трудом, отвагой, творческим гением миллионов и миллионов советских людей».

Таким образом, за полвека после трагической гибели А. Иманова создана о нем большая историческая литература, создана солидная источниковедческая база, собраны воспоминания современников батыра. Однако следует подчеркнуть, что созданная литература главным образом представлена статьями, опубликованными на страницах периодической печати. К сожалению, некоторые из них написаны поверхностно, без серьезного знания предмета исследования и содержат немало фактических и методологических ошибок.

До сих пор нет единого документального сборника, охватывающего деяния А. Иманова в целом. Не написана монография, прослеживающая диалектику становления и развития революционера, этапы революционной деятельности. Лучше всего изучена роль батыра в 1916 году. Совершенно недостаточно сведений о годах его формирования, мужания. Слабо раскрыты в работах полководческие способности батыра, политические качества военного комиссара. Противоречивы данные об обстоятельствах трагической гибели героя. Во многих работах образ А. Иманова все еще не вышел за рамки локального героя Тургая.

Актуальность проблемы еще более возрастает, если учесть, что история национально-освободительного движения стала объектом фальсификации буржуазных историков. Американские историки Э. Соколов книге «Восстание 1916 года в русской Средней Азии», Ричард Пирс «Русская Центральная Азия», англичанин Чарльз Хостлер «Тюркизм и сарты» и др. объявляют движение 1916 года «самым огромным антирусским восстанием». Дж. Уилер в книге «Современная история советской Средней Азии» рассматривает контрреволюционную партию «Алаш» как «умеренно националистическую партию», пытаясь выдать ее за «защитника национальных интересов казахского народа». Фальсификатор С. Зенковский считает, что «революция застала местное население неподготовленным для каких-либо политических действий». Предатель Баймурза Хаит — «доктор философии» — идет еще дальше, заявляя, что идеи большевиков не были доступны народным массам, что власть Советов привнесена извне.

Все более становится очевидной необходимость создания обобщающего труда о жизни и деятельности одного из выдающихся сынов казахского народа, героя Октября и гражданской войны большевика А. Иманова. Для создания величественного образа батыра ныне имеются все условия — документальная база, ясность в трактовке многих актуальных проблем. Этого требуют интересы развития исторической науки, интересы военно-патриотического- воспитания подрастающего поколения. Этого требуют интересы разоблачения измышлений буржуазных фальсификаторов.

АМАНГЕЛЬДЫ ИМАНОВ В ДОКУМЕНТАХ

В БОРЬБЕ ЗА СВОБОДУ

X. Г. Айдарова,

кандидат исторических наук

Жизнь и деятельность выдающегося сына казахского народа, отважного борца за свободу Амангельды Иманова неразрывно связана с судьбами казахских трудящихся масс. Амангельды Иманов принадлежит к поколению людей, испытавших все невзгоды и тяготы патриархально-феодальных отношений в казахском обществе, все усиливающегося национального и колониального гнета со стороны царизма.

Амангельды Иманов родился в 1873 году в ауле № 3 Кайдаульской волости Тургайского уезда. Его отец Удербай Иманов и мать Калампыр, не имея достаточного скота для кочевания, переселились на Байконур. Здесь Удербай занимался земледелием, частично охотой и рыболовством.

Амангельды лишился отца, когда ему было 8 лет. Согласно обычаям овдовевшая женщина обязана была стать женой одного из братьев мужа, при отсутствии их выйти замуж за кого-либо из ближайших родственников. У Калампыр кроме двух сыновей — Бектепбергена и Амангельды—от второго мужа Балкы были Амантай, Есентай и приемный сын Байегиз.

Калампыр, умная, трудолюбивая женщина, уважаемая в ауле и ближайшими родственниками, сумела, как говорится, сберечь очаг семьи. В стремлении оградить сыновей от батрацкого бесправия она с раннего детства приобщила их к труду по хозяйству; рыболовство, охота стали дополнительным промыслом подростков.

Амангельды учился грамоте у аульного муллы и вместе со старшим братом Бектепбергеном работал в хозяйстве, рыбачил, ходил на охоту. Позже он познает горькую долю батрака.

В засушливый неурожайный 1887 год семья Удербая, как и многие другие бедствующие, могла существовать только за счет отходных работ. Амангельды и его старший брат работают пастухами у баев. Как свидетельствуют современники, Амангельды пытался по-своему сопротивляться жестокости и произволу бая. Не получив полного расчета, он на лошади бая уезжает домой. Однако бай с помощью волостного управителя отбирает лошадь, так и не оплатив труд батрака. Первое столкновение и первое поражение, неодолимая сила бая и свое бессилие оставляют неизгладимый след в сознании подростка.

В жизни казахских трудящихся аула все явственнее проявлялась печальная действительность, обусловленная углублением имущественной дифференциации и обнищанием шаруа, ростом отходничества.

Лишенные скота и земли, бедняки шли не только на сельскохозяйственные работы в казачьи и переселенческие села. Часть бедноты сезонно или постоянно работала на предприятиях горнодобывающей промышленности, на строительстве железных дорог.

Процесс складывания казахских рабочих имел немаловажное значение для формирования личности Амангельды. Его младшие братья Амантай, Есентар и Байегиз работали в байконурских копях, старший брат Бектепберген был кузнецом. Современники Амангельды в своих воспоминаниях отмечают, что он имел немало друзей среди рабочих.

Юность Амангельды проходила в период активной деятельности выдающегося педагога, демократа-просветителя И. Алтынсарина. Заметные для 80—90-х годов XIX века сдвиги в системе образования с введением казахского языка как предмета обучения оказали огромное воздействие на умонастроение казахского населения. Если раньше обучение казахских детей в Омске, Оренбурге пугало, вызывало недоверие, что обучавшаяся там казахская молодежь подвергается крещению и т. д., то теперь знаменитый призыв в стихах И. Алтынсарина «Кел балалар, оқылық...» с увлечением распевался в аулах Тургая, Кустаная.