Амангельды Иманов — М. К. Козыбаев, П. М. Пахмурный

В лирических строках казахских поэтов показана безграничная любовь народа к национальному герою. Эти и многие другие произведения носят воспитательный, агитационный характер. Память о героях, подобных Амангельды, навсегда останется в сердцах людей, будет живым примером для грядущих поколений, особенно для молодежи. Вся его жизнь — образец беспредельной любви к родному народу, образец беззаветного служения людям.

Не удивительно, что в казахской литературе появились рассказы и повести, изображающие молодые годы будущего героя. Среди них можно назвать произведения Г. Каирбекова «Дружба» (1966), С. Мауленова «Молодой батыр» (1962), Рамазана Аманкельдиева «Детство батыра» (1966) и его же «Народный батыр» (1966) .

Среди поэтических произведений, посвященных Амангельды п его подвигам, особое место занимает поэма Г. Каирбекова «Аул большевика» (1967). Поэма состоит из двух частей, названных «Перед рассветом» и «На заре». В первой части поэмы автор начинает повествование с кульминационного момента восстания 1916 года — с похода на Тургай. Он не стремится нанизывать на сюжет поэмы все эпизоды, все картины прошедших событий, а отбирает лишь самое главное, самое значительное, лишь то, что может стать стержнем в создании образов. Этого же принципа придерживается поэт и когда изображает героические дела и поступки сарбазов Амангельды. Видимо, не случайно он нарисовал не всех боевых товарищей батыра, а создал один собирательный образ Хакимбека, вобравшего в себя все то лучшее, чем славились сарбазы героя.

Вторая часть поэмы посвящена деятельности Амангельды Иманова после Великой Октябрьской революции. Батыр вместе со своими товарищами-большевиками принимает самое деятельное и непосредственное участие в установлении Советской власти в Тургайских степях, проявляя огромное мужество и организаторские способности. Но пламенный герой безвременно гибнет от рук классовых врагов. Аул Амангельды и Алиби Джангильдина, названный «Аулом большевика», подвергается жестокому разгрому и опустошению. Спустя некоторое время красные соколы во главе с Алиби Джангильдиным вновь устанавливают Советскую власть в ауле.

Новое художественное воплощение образ Амангельды получил в историко-публицистическом романе М. Каратаева «Гудок в степи» (1962), посвященном жизни рабочих Центрального Казахстана и установлении Советской власти в этом районе. В соответствии с историческими фактами, подтверждающими постоянную связь Амангельды с рабочими Байконура, Карсакпая, в романе рассказывается о помощи трудящихся Карсакпая восстанию 1916 года под руководством Амангельды Иманова, о дружеских взаимоотношениях Амангельды с большевиком И. В. Деевым, работавшим там. Автор сумел правдиво раскрыть черты Амангельды — стойкость и мужество, светлый ум и прозорливость, и в то же время простоту и скромность.

В историческом романе М. Джумагулова «Орлы гибнут в вышине» (1971), множество действующих лиц, и, как правило, все они реально существовавшие личности, принимавшие непосредственное участие в восстании 1916 года.

В первой книге романа охватывается сравнительно большой период мужания Амангельды, годы, пока он вырос до предводителя народного восстания.

С первых страниц мы видим человека решительных действий. Вот он со своим двоюродным братом Кошимбеком охотится вдали от людей. Есть причина такой отчужденности: молодой батыр отомстил убийце старшего брата и теперь скрывается. Кошимбек не порицает поступок молодого батыра, но советует подобно Исатаю, Махамбету, Сырыму больше думать о горе и нуждах народа, бороться с его угнетателями. «У каждого джигита должен быть свой верный путь»,— напутствует его Кошимбек. И эти советы старшего глубоко запали в душу батыра.

Во второй книге романа события получают дальнейшее развитие. Амангельды, достигнув зрелости, еще активнее участвует в борьбе с врагами народа, становится стойким революционером-большевиком. Его окружают верные друзья Умен, Ибрай, Хакимбек, Дауренбек и другие.

Писатель стремится индивидуализировать и полнее раскрыть эти образы. Однако, на наш взгляд, в романе изображены не самые важные, решающие моменты восстания, события излагаются автором одно за другим, без их дифференциации и отбора. Это несколько снижает художественный уровень исторического романа об Амангельды.

Одним из значительных и высокохудожественных произведений казахской советской литературы, посвященных Амангельды, является драма Габита Мусрепова «Амангельды» (1950).

В этом произведении Г. Мусрепов стремился показать Амангельды на фоне двух больших исторических событий: восстания 1916 года и гражданской войны. Через все произведение красной нитью проходит мысль о том, что именно пролетариат России, его решительные революционные действия, партия большевиков придали восстанию 1916 года четкое политическое направление и способствовали перерастанию стихийного движения в революционную борьбу. На арене этих исторических событий выступают две противоборствующие непримиримые силы: с одной стороны, народ, с другой — его угнетатели.

На стороне борцов за справедливость и свободу, руководимых Амангельды, оказываются бедняки Тауке, Жайнак, Мунайтпас, Кете, Бану. Им противодействуют, защищая интересы класса эксплуататоров, такие, как Жапар, Тымак-бай, Арельдик, Зильгара, Жакаш, Кенжегара, Байтас.

События в пьесе сгруппированы и разворачиваются вокруг образа Амангельды, который развивается в динамике, постепенно с ходом развития событий обогащаясь новыми красками, положительными чертами характера. Когда над народом сгущаются темные тучи он, как справедливо заметил мудрый старец Тауке, «не стал разбираться, почетен ли он, любим ли», а твердо встал в ряды народных постанцев, возглавил их и повел непримиримую борьбу против беззакония и произвола, против гнета и насилия, защищая интересы обездоленных.

Амангельды в пьесе проходит школу борьбы против баев и ханов, алаш-ордынцев, которые в самый ответственный момент восстания, в походе на Тургай проявляют трусость и предательство. Лишь прибытие отряда рабочих из Карсакпая спасает положение. Когда в Тургае была установлена Советская власть, враги обманывая, прикрываясь красивыми фразами, тайно вредили народу. Их действия в конце концов приводят к трагической гибели батыра. Но у бессмертного дела, начатого Амангельды, много продолжателей и бойцов.

В драме талантливо запечатлены образы боевых друзей Амангельды, которые вырастают в закаленных и опытных руководителей борьбы за народное дело. Автор через художественное отображение многочисленных событий с участием Амангельды сумел создать впечатляющие образы представителей классовых, общественно-социальных групп тогдашней казахской степи.

На основе этой пьесы в конце тридцатых годов Б. Майлиным и Г. Мусреповым был написан киносценарий «Амангельды» (1938), получивший положительную оценку общественности.

«Народные песни и сказания об Амангельды».

(Обложка книги).

Пьеса Г. Мусрепова «Амангельды».

В заключение хотелось бы отметить, что для всех поэтов и писателей, народных акынов и драматургов, вложивших свой вклад в создание художественного образа Амангельды Иманова, характерно стремление отразить жизнь и борьбу батыра-революционера Амангельды на основе исторических фактов, что объясняется той безграничной любовью, которую питает народ к своему легендарному батыру.

ОБРАЗ АМАНГЕЛЬДЫ В МУЗЫКЕ

Б. Ерзакович,

член-корреспондент АН КазССР

Деятельность вдохновителей и руководителей эпохальных крестьянских восстаний, таких, как Степан Разин, Емельян Пугачев, Исатай Тайманов, подвиги героев гражданской войны Василия Чапаева, Николая Щорса и многих других еще при жизни этих выдающихся людей воплощались 

в народном песенно-поэтическом творчестве. Исторические песни создавались современниками, зачастую непосредственными участниками событий, нередко боевыми соратниками вождей восставшего народа. В этих произведениях, неоценимых реликвиях фольклора, с наибольшей достоверностью отражался дух эпохи, как в содержании и лексиконе поэтического текста, так и в интонационном строе музыкального языка.

Борцы за свободу на десятилетия и века оставались ь памяти народной и вдохновляли композиторов, поэтов, писателей и драматургов, которые изучали бытующие в народе песни и сказания, знакомились с архивными документами и исследованиями ученых и на основе достоверного фактологического материала, силой своего таланта создавали произведения о событиях и героях в разных жанрах профессионального искусства и литературы.

Среди богатств казахского музыкального фольклора, включающего произведения далекой древности и наших дней, немало произведений о национально-освободительном восстании 1916 года и о гражданской войне 1918—1920 годов. Из них выделяется цикл произведений об Амангельды Иманове. Его имя, деятельность как одного из руководителей национально-освободительного движения в Тургайской области были популярны, и акыны-воины слагали о бесстрашном батыре песни, которые получили большое распространение.

Одна из таких песен — «Аманкелді сарбаздарының әні» («Песня воинов Амангельды») была записана нами в 1952 году от Гумара Каражигитова, который слышал ее от своего отца — участника восстания 1916 года, воина отряда Амангельды. Отец Гумара знал много песен, но особенно любил напевать эту:

Мы не подчинимся приказу царя,

Он жесток, алчен, завистлив.

Объединимся, сыны бедняков, не подчинимся,

Мы стоим против богачей и беков.

Не боимся, не дрогнем перед врагом,

Будем биться, хотя бы кровь дошла до груди.

Мы стали сарбазами, сели на коней,

Взяли сабли, наша цель — объединиться, в этом наша сила.

Мы дали клятву быть вместе со своим классом,

Достигнем свободы своими руками.

Сколько бы ни шла кровавая борьба,

Не устанем, не свернем с пути.

В стройном ряду, на конях,

Со стальными мечами в руках сарбазы сидят.

Наш руководитель Амангельды.

Да здравствует наше единство и трудящийся класс!

Мотив замечательной мужественной маршеобразной песни типичен для традиционных акынских песенно-поэтических речитаций — терме. Стих и мелодия, слитые воедино в однородном ритмическом построении, свидетельствуют о ее предназначении для исполнения отдельным певцом или одноголосным хоровым коллективом. Песня стала образцом формировавшихся в начале XX века в казахском фольклоре песен острого классового содержания, получивших свое дальнейшее развитие в народных революционных песнях времен гражданской войны.

Как известно, события гражданской войны в Казахстане характеризовались массовым партизанским движением, в котором принимали участие все слои трудового населения края.

В те годы в музыкальном творчестве казахского народа зародился первый в советское время, новый по идейно-тематическому содержанию жанр — народные революционные песни. Полные революционной патетики и острого классового содержания, эти песни в условиях неграмотности населения имели неоценимое значение для пропаганды идей пролетарской социалистической революции среди трудящихся. Они воодушевляли крестьян-скотоводон, рабочих на борьбу с колчаковцами, интервентами, алаш-ордынцами и их приспешниками. Большое влияние на содержание казахских народных революционных песен оказывали «Интернационал», «Смело, товарищи, в ногу», а также русские народные песни «Эх ты, доля, моя доля», «Дубинушка» и другие. Эти песни еще до революции были известны в Казахстане от местных и ссыльных революционеров, от прибывающих на заработки русских и украинских рабочих, от переселенцев-крестьян.

Как в идейном содержании поэтического текста, так и в мелодиях казахских революционных песен (их записано более пятидесяти) заметны черты национального и интернационального творчества. В них слышались мотивы популярных пролетарских и красноармейских песен, преобразованные на народный лад или исполняемые почти без изменений.

В этом наследии есть и песни об Амангельды. Одна из них — «Аманкелді маршы» («Марш Амангельды») была записана нами в 1938 году в селе Кызылту Кызылтуского района Кокчетавской области:

Возьмем в руки красное знамя

С лозунгом — за Советы.

Если встретятся препятствия,

Преодолевая их, воспламенимся, как огонь.

Сражаясь один на один,

Отомстим врагам, победим их.

 Верхом на коне песню запоем,

Назовем ее песней Амангельды.

«Марш Амангельды» близок по мелодии к песне выдающегося народного композитора — певца Жаяу Мусы (1835—1929) «Трумтай» («Сокол»), которая была записана в начале 20-х годов А. В. Затаевичем. К сожалению, текст песни он не записал. По характеру песни, ее волевой напористости и ритмической четкости можно думать, что в «Трумтай» воспевается умная ловчая птица, символ мужества, гордости и неукротимой энергии. Возможно, в образе смелого сокола композитор-бунтарь хотел показать свою непримиримость с бесправием и произволом царизма. Не случайно, впоследствии на мелодию «Трумтай» неизвестным акыном были сочинены новые слова о руководителе казахских красных партизан.

Образ Амангельды стал темой многих песен композиторов республики. К лучшим из них, несомненно, относится «Аманкелд! туралы жыр» («Песня об Амангельды») талантливого композитора-певца, одного из основоположников казахского оперного искусства Манарбека Ержанова (1900—1966). Сочиненная в 1937 году, она воспевает прославленного народного батыра, закалившегося в огне сражений за Советскую власть. Мелодия героико-эпического склада в припеве сменяется повествовательным речитативом, переходящим после слов: «Мы не забудем тебя, если даже пройдут века» —в патетическую кульминацию, завершаемую в кадансе вновь выразительной речитацией:

В блеске огненных молний,

В буре и пожарище войны,

Сражался бесстрашный батыр,

Атакуя кровожадного врага.

ПРИПЕВ: О, батыр,

Ты могуч и умен,

Ты сражался за светлую жизнь!

Тебя любит, батыр, наша страна,

Мы не забудем тебя,

Если даже пройдут века.

Красное знамя, как утренняя заря, горит в руках,

Звуки барабана волнами разносятся по степи.

Батыр, получивший напутствие Ленина,

Сверкает огнем победы на полях сражений.

ПРИПЕВ.

Имя этого героя — известный Амангельды,

Слава о нем разнеслась по земле,

Герой боевых и жестоких схваток,

Энергией твоей восхищался народ.

ПРИПЕВ.

В годы Великой Отечественной войны, когда с особой силой проявлялся массовый героизм воинов Советской Армии, высшего накала достиг трудовой энтузиазм в тылу, жизнь и деятельность Амангельды Иманова стали образцом беззаветной храбрости и патриотизма в борьбе за независимость нашей Родины. Имя Амангельды вдохновляло композиторов на сочинение произведений разных жанров, но в созвучии со временем главное место среди них заняли марши.

Одним из первых был написан в 1943 году марш «Амангельды» композиторами Е. Г. Брусиловским и майором В. С. Руновым, капельмейстером духового оркестра Московского пограничного военного училища. В основу музыки марша вошли жизнерадостные мелодии трех казахских народных песен, мастерски преобразованные авторами в однородную по ритму маршеобразную форму. Марш «Амангельды» стал хорошим образцом парадного марша, предназначенного для шествия войск, и часто исполнялся оркестром в частях гарнизона.

Второй марш, посвященный памяти Амангельды, был написан в 1944 году для оркестра казахских народных инструментов композитором Л. А. Хамиди. В его музыке, написанной в национальном стиле, отражен дух времени, борьба батыра за Советскую власть. Первая часть марша — призывная, стремительная — переходит в мелодию, близкую по колориту к красноармейским песням, и вновь возвращается к начальной теме. Средняя часть (трио) ярко контрастирует с первой и воспринимается как походная полковая песня. Марш Л. Хамиди явился первым произведением такого жанра в репертуаре Государственного оркестра им. Курман-газы. В 1969 году марш был переложен Ф. В. Легкунцом для ансамбдя баянистов, издан и вошел в репертуар многих музыкальных самодеятельных коллективов.

В 1945 году композитор М. М. Иванов-Сокольский написал для духового оркестра торжественный фанфарный марш «Амангельды батыр». Это яркое жизнеутверждающее произведение предназначено не только для строевой службы, но и для военных парадов, праздничных шествий и, конечно, концертного исполнения.

Следует отметить, что заимствованные мелодии по своей локальной принадлежности относятся к Тургайской области, где родился, жил и боролся за счастье народа Амангельды Иманов;

Марш «Амангельды батыр» М. М. Иванова-Сокольского звучал в дни праздничных демонстраций в Алма-Ате, в Москве на концерте во время пленума Союза советских композиторов СССР (1949) в исполнении Образцового духового оркестра академии имени М. В. Фрунзе под руководством военного дирижера С. А. Панфилова. Марш признан ценным вкладом в репертуар духовых оркестров.

Марши, посвященные Амангельды, писали многие композиторы, в частности находившийся в военные годы в Алма-Ате московский композитор С. С. Туликов, создавший торжественный казахский марш «Амангельды». Однако специфические особенности марша своей традиционной формой ограничивают композиторов в широком драматургическом развитии материала для воплощения более сложных настроений в различном эмоциональном выражении.

Разностороннее художественное раскрытие образа народного батыра воплощено в сочинениях крупной камерной формы. Среди них выделяется фортепианное трио «Памяти Амангельды», написанное в 1944 году старейшим казахстанским композитором С. И. Шабельским. Это произведение состоит из трех частей. В каждом из них посредством народных мелодий композитор в ретроспективно-художественном плане стремился рассказать о жизни героя. Первая часть — широкая и возвышенная — навевает картины родного края, цветущую степь. Но на этой прекрасной земле народ изнывает от нищеты и бесправия. Слышатся всплески народных волнений, предвещающие бурю. Во второй части в стремительном ритме кюя изображается народное восстание. Оно нарастает и разгорается. Третья часть. Народ победил, но победа далась тяжелой ценой: батыр и многие его соратники погибли. Траурное шествие завершается торжественным финалом: дело, за которое бился батыр, восторжествовало!