История Казахстана для 11 класса — Джандосова З.А.

7.3. Формирование уйгурской и дунганской диаспор Казахстана

Сегодня на уроке

Используя понятия «аграрная политика», «переселенческая политика», «моноэтнический состав» проанализируем процесс изменения этнического состава Казахстана связанного с формированием уйгурской и дунганской диаспор.

Исторические события, предшествовавшие пере­селению уйгуров и дунган в Семиречье. По пере­писи населения 1897 г. на территории Казахстана (в Семиреченс кой области) проживало около 55 тыс. таранчей (старое название уйгуров) и 15 тыс. дунган (китайцев-мусульман). Они появились в Семиречье в результате добровольного переселе­ния из Илийского края после подавления нацио­нально-освободительного восстания в Восточном Туркестане. В атом восстании, начатом дунганами, выходцами из провинций Ганьсу и Шэньси, летом 1864 г. против власти Пинской империи¹, приняли участие все мусульмане Западного Китая, прежде всего, уйгуры.

Царское правительство решило воспользоваться восстанием в Запад­ном Китае для новых территориальных захватов. Поводом для военного похода стала попытка нескольких тысяч казахов откочевать в Кульджу (1870). Вступив на территорию Таранчинского ханства, русская армия во главе с военным губернатором Семиречья генералом Г. Колпаков ским нанесла несколько поражений войскам хана, после чего тот без боя сдал свою столицу. Таким образом в июне 1871 г. Илийский край был оккупирован русскими войсками и вошел в состав Семиречья как административная единица Российской империи.

^[1] Манчжурская династия Цин правила в Китае с 1644 по 1912 г.

Санкт-Петербургский договор 1881 г. и переселение уйгуров л дун­ган. В 1877 г. дунгано-уйгурское восстание было подавлено Пинской армией, и, спасаясь от расправы, большая группа дунган во главе с лидером восстания Бай Янь-ху отступила в Семиречье, на территорию Российской империи, где нашла пристанище на берегах реки Чу, к северу от Токмака.

Обратите внимание! Дунгане— китайцы (ханьцы), а течение многих веков испове­довавшие ислам ханафитского толка. Они приспособили арабо-персидскую письменность для записи китайского языка, построили много мечетей и медресе в Китае. В XVII-ХIX вв. со стороны Восточного Туркестана у них распространился суфизм. Под руководством своих религиозных наставников дунгане много раз поднимали восстания против Цинского правительства. Дунгане, близкие по языку и многим особенностям культуры китайцам, составляют отдельную этническую группу с четко выраженным этнорелигиозным само­сознанием.

Несмотря на десятилетнюю оккупацию Илийского края, закрепить­ся в нем России не удалось. В 1881 г. между Российской и Пинской империями был подписан Санкт-Петербургский договор о передаче Илийского края Китаю (это был один из немногих случаев возвращения Российской империей ранее захваченных территорий). По этому дого­вору мусульманское население края получало право выбора подданства и места жительства. Опасаясь репрессий со стороны Цинских властей (обоснованные опасения, потому что в других провинциях Китая, в частности, в Шэньси, дунганские восстания были подавлены с огром­ным числом жертв среди восставших), уйгуры и дунгане Илийского края в большинстве своем решили принять российское подданство. Их переселение состоялось в 1881—1883 гг. Переселялись целыми селениями на выделенные для них земли в восточной части Семиреченской области, несмотря на то, что и по площади, и по качеству эти земли значительно уступали тем, что они оставляли на родине, К началу 1884 г. в Семиречье находились уже 9572 семьи уйгуров (45 373 чел.) и 1147 семей дунган (4682 чел.), объединенных в 5 новых волостей в Верненском, Джаркентском и Пишпекском уездах. Во главе вновь образовавшихся волостей были поставлены волостные управители, вы­бранные еще в Илийском крае.

Это важно! Переселение на территорию Российской империи было важным событием для мусульман Китая — уйгуров и дунган— которые обрели в Западном Туркестане свою вторую родину. Дружеское отношение казахов и кыргызов к переселенцам-единовер­цам, предоставление им земли для размещения и строительства селений стало залогом дружбы и взаимопониманиями между разными этническими группами.

Уйгуры и дунгане в Российской империи. В результате переселения уйгуров и дунган оседло-земледельческое население Семиреченской области увеличилось вдвое. Уйгуры заняли земли в Восточном Семире­чье, тогда как дунгане ушли в Юго-Западное Семиречье, расселившись по обоим берегам реки Чу. Постепенно уйгуры и дунгане построили собственные поселения, мечети, наладили ремесленное производство и торговлю. Но основным их занятием было земледелие. Уйгуры и дун­гане практиковали поливное (ирригационное) земледелие (само слово “таранчи” было образовано от слова тары (“просо”) и означало “кре­стьянин”, “земледелец”). Они выращивали зерно, рис, разнообразные овощные и плодовые культуры.

Оказавшись на новом месте, переселенцы постепенно наладили производство продуктов земледелия не только для обеспечения своих собственный потребностей, но и на продажу.

Скотоводство и промыслы имели у уйгуров и дунган второстепенное значение, хотя позже уйгуры преуспели в торговле, а дунгане — в из­возном промысле и в содержании харчевен (ашхана, ср. каз. асхана).

Основным местом расселения уйгур в Восточном Семиречье стал древний город Джаркент (каз. Жаркент).

Уйгуры и дунгане в советское время. В советское время число уйгуров и дунган в Казахстане продолжало расти.

в период коллективизации появились уйгурские и дунганские колхозы и совхозы, спе­циализировавшиеся на разведении крупного рогатого скота, выращивании винограда, зерновых и плодовых культур, риса и табака. В местах компактного расселения уйгуров (Панфиловский и Уйгурский районы) были созданы школы с преподаванием на уйгурском языке. В 1934 г. в Алма-Ате был открыт Уйгурский музыкально-драматический театр, раз­вивалась уйгурская литература с 1957 г. издавалась газета «Коммунизм туги» («Знамя ком­мунизма») на уйгурском языке, тираж которой в 1970-х гг. доходил до 21 тыс. экземпляров. В i960—1970-х г. из Китая в СССР прибыли еще две больших группы уйгурских мигрантов, которые были расселены в селах и районных центрах Талды-Курганской и Алматинской областей. В Уйгурском районе Алматинской области (центр — с. Чунджа) уйгуры составляли большинство. По переписи 1939 г. в республике было 135 тысяч уйгуров и более 30 тыс. дунган. Большая часть казахстанских¹ дунган проживала в Джамбульской области (нынешний Кордайский район). С использованием латинского и кириллического вариантов письмен­ности на дунганском языке была издана обширная литература, в том числе художественная, справочная и учебная, однако школ с преподаванием на дунганском языке создано не было.

Проверьте себя:

1. Расскажите об исторических обстоятельствах переселения уйгуров и дунган из Китая в Российскую империю.
2. Каковы причины добровольного переселения уйгуров и дунган в Российскую империю?
3. Подумайте, какие черты культуры сближают уйгуров и дунган, а какие отличают?
4. В каких государствах Центральной Азии проживают сейчас уйгуры и дунгане? Почему их диаспоры оказались расколотыми?
5. Расскажите о специфике хозяйственных занятий уйгуров и дунган в дорево люционное и в советское время.
6.  Додумайте почему уйгуры и дунгане предпочитали селиться в селах, л не в городах?

Работа с картой:

Покажите на карте районы расселений уйгуров и дунган на территории Казахстана.

Домашнее задание:

Подготовьте презентации о культуре уйгуров и дунган (национальный костюм, национальная кухня, национальная музыка и т. д,)

¹ Примерно половина дунган после национально-территориального размежевания Средней Азии оказалась на территории Кыргызстана.

7.4. Формирование узбекской и татарской диаспор Казахстана

Сегодня на уроке

Используя понятия «аграрная политика», переселенческая политика», «моноэтнический состав» проанализируем процесс изменения этнического состава Казахстана связанного с формированием узбекской и татарской диаспор.

В предыдущем параграфе мы рассмотрели исто­рию появления в Казахстане уйгуров и дунган. На этнической карте нашей страны заметное место занимают еще два тюркских народа — узбеки и татары.

Проблема терминов сарт и узбек. До эпохи Тимура (1370—1405) тюрки и монголы часто называли таджиков сортами (вероятно, слово сарт — индийского происхождения и означает «купец»). Тюркизация оазисов, усилившаяся по­сле завоевания Мавераннахра кочевыми узбеками (на рубеже XVI в.) и появление тюркоязычного, либо смешанного дву­язычного иранско-тюркского населения, занимавшегося ремеслами и торговлей, земледелием и садоводством, привела к тому, что термин сарт распространился на все это население.

Обратите внимание! Слово сарт было соционимом, а не этнонимом. Применялось ко всему оседлому, преимущественно торгово-ремесленному населению Маверан­нахра — как к ираноязычному, так и к тюркоязычному.

Что касается термина узбек, то первоначально он означал кочевые племена Золотой Орды, которые находились в подчинении Узбек-хана (1312—1342). После распада Золотой Орды, в XV в., узбеками называли всех кочевников Восточного Дешт-и Кыпчака, где сложилось Государ­ство Абу-л-Хайра¹. После того, как Мухаммад Шейбани-хан завоевал Маверяннахр, ушедшие с ним из Дешт-и Кыпчака тюркские племе­на стали называться узбекскими, а созданное им государство в Ма- веряннахре (Бухарское ханство) — узбекским. Очевидно, с этого времени (XV—XVI вв.) термин узбек можно считать этнонимом. В процессе седентаризяции часть узбеков полностью утратила не

^[1] Именно поэтому казахов Жаныбека и Корея, отделившихся от Государства Абу-л-Хайра и основавших Казахское ханство, первое время называли узбеками-казаками.

только степную цивилизационную идентичность (кочевник), но и ро­доплеменную идентичность, свойственную кочевникам, и слилась с сартовским населением оазисов. Те же узбеки, что сохранили родопле­менную идентичность, даже перейдя на оседлый (чаще — полуоседлый) образ жизни, продолжали именоваться узбеками вплоть до XX в, Впо­следствии термин узбек был перенесен на все оседлое тюркоязычное население Мавераннахра.

Что касается территории Казахстана, то население присырдарвин­ских городов раннего и позднего средневековья было ко определению торгово-ремесленным — сартовским.

Обратите внимание! Узбеки, как и казахи, являются автохтонными жителями Казах стана. Они являются потомками смешанного ирано-тюркского оседло-земледельческого населения Туркестана. Как и казахи они тюркоязычны и в массе своей исповедуют ислам.

После национально-территориального размежевания 1924 г. и по­явления Узбекской ССР термин сарт был упразднен и совершенно исчез из официального употребления. Большинство сартов в переписи 1926 г. именовались уже узбеками. В советское время узбекская диа­спора в Казахстане, сосредоточенная на юге республики, демонстриро­вала высокий естественный прирост, особенно в послевоенный период. В советское время большинство узбеков, как и до революции, было занято в сельском хозяйстве, в основном в хлопководческих совхозах. В местах компактного расселения узбеков действовали школы с пре­подаванием на узбекском языке.

Татары. Еще одним крупным тюрко язычным этносом, входящим в состав полиэтничного населения Казахстана, являются татары. Этногенез татар также уходит корнями в глубокую древность. Как предполагают ученые, золотоордынский период стал важнейшим этапом истории татар в цивилизационном отношении. В это время в кочевом ареале Степи и особенно в ее маргинальных зонах про­текали процессы исламизации и культурной ассимиляции, форми­ровались этнокультурные основы татарского этноса. После распада Золотой Орды этнические процессы протекали в отдельных ханствах (Казанском, Астраханском, Сибирском и др.), в каждом из которых в условиях постепенной седентаризации и культурной ассимиляции формировались отдельные этнические общности [казанские татары и пр.). С XVII в, этногенез татар протекал в рамках Российской им­перии. Наряду с земледелием, татары стали активно проявлять себя в ремесле и особенно в торговле. Для некоторых районов северного Ка­захстана татары являются автохтонным населением. Однако большой наплыв татар в Казахстан начался в XVIII и продолжился в XIX в. Он был связан, с одной стороны, с появлением татарских мечетей и мусульманских школ (царское правительство поощряло распростране­ние ислама среди кочевников), а, с другой стороны, с проникновением татарского торгового капитала. К началу XX в. значительная доля торговли (включая торговлю скотом и продукцией скотоводства) и про­мышленности в Степном и Туркестанском краях находилась в руках татарского купечества, составлявшего значительный процент городских жителей. Б то же время татарам запрещалось покупать землю. Белика роль татар и в развитии новометодного (джадидского) просвещения накануне революции: татарская буржуазия, как правило, не жалела денег на открытие новых школ.

Проверьте себя:

1. Объявите, почему термин сарт является соционимом, а не этнонимом.
2. Почему узбеки являются автохтонами Казахстана? Почему в током случае мы ведем речь об узбекской диаспоре?
3. Какие компоненты являются общими в этногенезе казахов и узбеков?
4. Расскажите об основных традиционных занятиях узбеков. С чем связана такая специфика?
5. Какие компоненты являются общими в этногенезе казахов и татар?
6. Обсудите в классе; Какие важные элементы культуры являются общими у уй­гуров, узбеков и татар?

Задание повышенной сложности:

Как вы думаете, почему царское правительство поощряло появление «татарских мулл» в Казахской степи в ХVIII—XIX вв.?

Домашнее задание:

Подготовьте презентации о культуре узбеков и татар (национальный костюм, кух­ня, обычаи, музыка и т. п.).

Тема 8. Формирование полиэтнического общества в советский период

Цели темы

11.2.1.3 использовать понятия “депортация», «спецпереселенцы», полиэтническое обще ство», «национальная поливка», интернационализм», «толерантность» для объяснения процесса изменения этнического состава Казахстана;

11.2.1.2 исследовать этапы изменения этнического состава населения на территории Казахстана;

11.2.1.4 объяснять особенности культурного взаимовлияния этносов Казахстана в со­ветский период.