История Казахстана для 11 класса — Джандосова З.А.

13.3. «Жетi Жаргы» — важнейший документ политико-правовой мысли в Казахском ханстве

Сегодня на уроке

Определим общественно-политические идеи исторических деятелей Казахского ханства;

Оценим значение уложений «Жетi Жаргы» в развитие общественно-политической мысли Казахстана.

Внук Есим хана Тауке хан (правил в 1680 —1718) также был одним из законодателей и реформаторов традиционного казахского обще­ства. При нем произошло окончательное формирование политико­правовой системы казахского общества, что позволило прекратить губительные междоусобицы и дать отпор внешнему врагу. Был создан постоянно действующий при хане совет биев — важный государ­ственный орган, осуществляющий связь между ханом и народом. Принятый при Тауке хане (очевидно, в самом конце XVII или начале ХVIII вв.) свод законов говорит о достаточно высоком уровне правосо­знания казахского общества. Принятые законы соблюдались достаточно строго и после смерти Тауке хана.

Создание “Уложения” было обусловлено необ­ходимостью мобилизации всех сил общества на борьбу с внешним врагом — джунгарами, а также стремлением еще более адаптировать существую­щие законы обычного права к новым: социальным условиям — выросшему авторитету родовых и жузовых правителей, Тауке хан создал новый свод законов вместе с тремя самыми авторитетными биями Казахского ханства — Толе би (Старший жуз), Казыбек би (Средний жуз) и Айтеке би (Младший жуз). “Свод законов” илы «Уложение» Таухе хана традиционно именуется «Жетi жарғы» (“Семь установлений”).

К сожалению, как и уложения Касым хана и Есим хана, уложение “Жетi жарғы” не было записано самими казахами.

“Жетi жарғы” дошло до наших дней в передаче русских чиновников (Г. Спасский, 1820; А. Левшин, 1832). При этом у Г. Спасского были записаны 11 пунктов “Уложения”, а у А. Левшина — 34. На основа­нии имеющихся отрывочных сведений трудно судить, какие нормы обычного права относились к нововведениям, а какие присутствовали в более ранних кодексах.

Обратите внимание! Принятые казахскими ханами законы передавались изустно от одного поколения биев к другому и постепенно сливались с обычаями и нормами обычного права. Изначально будучи «сводом законов», ассоциируемым с именем того или иного выдающегося хана, они постепенно становились кодексами обычного права.

Приведенные в “Жетi жарғы.” нормы весьма раз­нообразны и охватывают широкий круг отношений. Они были направлены на защиту интересов ханов, султанов, биев, батыров, а также мусульманского духовенства. Эти нормы включают нормы уголов­ного права, религиозные нормы, семейное и на­следственное право, процессуальные нормы, госу­дарственные и административные нормы.

Своеобразными дополнениями к кодексам были положения съездов биев — “Ереже”, и “Билер сезi” — рассказы, содержащие сведения о практике суда биев — судебном прецеденте.

Обратите внимание! Свод законов Тауке хана действовал на всем протяжении XVIII в, дополняясь новыми правовыми нормами, которых требовало время. Они утратили свое значение после ликвидации ханской власти и внедрения в Степи российского за­конодательства. Однако некоторые положения обычного права продолжали действовать и применяться судами биев вплоть до советского времени.

Семь разделов «Жетi жарғы». Как видно из названия Уложения, «Жетi жарғы“ включал в себя семь разделов.

Первый раздел — это Земельный закон (каз. Жер дауы). Он регламентировал порядок разрешения споров из-за пастбищ и водопоев. Такие споры между родами и кочевыми общинами были обычным делом в кочевом обществе и, безусловно, требовали регламен­тации в первую очередь. Правовое решение таких споров предотвращало межродовую вражду и междоусобицы. Например, в уложении говорилось: «Если известный род вырыл колодец и если на место этого рода, откочевавшего оттуда, сел другой род. то первый род явившись обратно, вправе требовать свой колодец».

Второй, обширный раздел уложен и я включал в себя семейно-брачный закон. Он жестко регламентировал порядок заключения и расторжения брака, определял права и обязан­ности супругов, имущественные права членов семьи. Закон, включая норму шариата в кодекс обычного права, допускал многоженство (до четырех жен) при условии равного в материальном отношен ии содержания жен. Последнее ограничение делало многоженство доступным лишь для знати и баев. Закон запрещал браки между близкими родствен никами до седьмого колена.

Третий раздел представлял собой военный закон и регламентировал порядок фор­мирования войск. В Казахском ханстве не было регулярных войск, войска формиро­вались в случае надобности по принципу народного ополчения. В условиях частых крупномасштабных казахско-джунгарских военных столкновений интересы боеспособ­ности государства требовали четкого порядка регламентации воинской повинности. Закон определял порядок формирования крупных и мелких народных ополчений, выборов командиров и полководцев (любой достойный представитель Степи, про­явивший себя в бою и отличающийся личным мужеством и боевыми качествами, мог стать полководцем). Закон требовал от каждого могущего носить оружие всегда иметь его при себе и по призыву являться к месту сбора с оружием и собственным конем.

Четвертый раздел содержал положения о судебном процессе, об условиях и порядке судебного разбирательства. В законах переплетались нормы шариата и обычного права, однако в Казахской степи действовал лишь суд биев, а шариатский суд казиев применялся только в местах с оседлым населением, например, в присырдарьинских городах и округе. В особо сложных случаях (например, в тех случаях, когда подсудимыми были знатные люди или затрагивались интересы других родов или племен) дела решались на межродовых со­браниях (съездах) биев (маслихат/курултай). В съездах биев принимали участие и султаны, или даже сам хан. При разборе, дела судьи получали вознаграждение. Важным положением процессуального раздела было разрешение барымты (угона скота) у ответчика, если тот не являлся в суд.

Пятый раздел «Жетi жарғы» устанавливал наказания (определенные виды штрафов в виде того или иного количества скота) за различные виды мелких преступлений и право­нарушений, определявшихся как “дурные поступки» или “грехи». Уложение не различало уголовных и гражданских преступлений. Хотя суда подлежал непосредственный виновник преступления, в случае невыплаты им штрафа его кочевая община должна была уплатить штраф вмесго него. В казахском обществе не применялась такая мера, как лишение свободы, так как тюрем в степи не было.

Вопросы наказания за убийство и тяжкие преступления (нанесение увечий, воровство и грабеж) особо рассматривались в шестом разделе уложения, который назывался разделом о куне. Этот раздел отражал сохранявшийся у казахов того времени обычай кровной мести, предусматривавший воздаяние равным за равное (“кровь за кровь»), т. е. убийство за убийство, увечье за увечье и т. п. От наказания можно было откупиться, уплатив соответствующий кун. Важно отметить, что кун за убийство человека «белой кости» был выше, чем за убийство человека «черной кости» и тем более раба Возможность выплаты куна позволяла избежать многолетней кровной вражды между семьями и родами, которая вела к самоистреблению народа.

Седьмой раздел уложения заключал в себе закон о вдовах (каз. жесір доуы) и регламентировал имущественные права вдов и сирот. Определяя судьбу вдов и сирот (многочисленных в условиях казахско-джунгарских войн и иных вооруженных столкновений в степ и и на ее границах), «Жеті жарғы» узаконил существовавший в традиционном казахском обществе обычай левират (аменгерство), согласно которому, жена умершего должна была стать женой его брата, и дети воспитывались в том же роду. На родственников умершего возлагалась обязанность полного содержания вдовы и сирот.

Таким образом, уложение «Жеті жарғы» регулировало практически все стороны жизни казахского общества XVIII в. Применение норм уложения судами биев и курултаями позволяло соблюдать порядок в ханстве, решать межродовые споры, мобилизовать население на отпор врагу, поддерживать социальную иерархию, предотвращать кровную месть и самоистребление, обеспечивать справедливое (в глазах народа) воздаяние за грехи и наказание за преступления.

Это важно! Значение «Жеті жарғы» в том, что его положения юридически закрепили многовековые нормы обычного права. Это стало вкладом в укрепление казахской госу­дарственности и развитие казахской общественно-политической и политико-правовой мысли.

При Тауке хане единообразное применение уложения обеспечивалось ежегодным съездом биев всех трех жузов (а также представителей не­которых других кочевых и полукочевых народов, находившихся в под­данстве казахского хана) в южной ставке хана — Ханабаде в урочище Куль-Тобе недалеко от Ташкента.

Проверьте себя:

1. Назовите основные причины появления “Жеті жарғы”. Почему в правление хана Тауке понадобился новый свод законов?
2. Как вы думаете, почему правление Тауке хана считается “золотым веком” ка­захской государственности?
3. Перечислите основные разделы “Жеті жарғы”.
4. Объясните, почему в уложениях казахских ханов большую роль играл военный закон.
5. В чем значение “Жеті жарғы” в истории политико-правовой мысли казахского народа?

Работа с Хрестоматией.

Прочитайте положения “Жеті жарғы” в изложении А. Левшина и обсудите их в классе. Возможная тема для обсуждения: “Как это уложение поддерживает сло­жившуюся социальную иерархию в обществе?”

Задание повышенной сложности*:

В разработке “Жеті жарғы” приняли участие выдающиеся бии трех жузов. Как вы думаете, для чего понадобилось участие всех трех биев?

Домашнее задание:

Подготовьте небольшие презентации о трех великих биях — авторах “Жеті жарғы”.

Тема 14: Идеологические ценности представителей течения «Зарзаман»

Цели урока

11.3.1.4 объяснять идеи представителей «Зарзаман“, отражающие историческую судьбу казахской национальной государственности;

11.3.12 оценивать вклад исторических деятелей в развитие обществен но-политической мысли Казахстана

14.1. Роль акынов в духовной жизни казахского общества XIX в.

Сегодня на уроке

• Обсудим идеи акынов отражающие историческую судьбу казахской национальной государственности;
• Оценим вклад исторических деятелей в развитие общественно-политической мысли Казахстана.

В истории казахской философской и обществен­но-политической мысли особое место занимает XIX в. — эпоха колониализма, в которую фактически началось крушение старого кочевого мира, был ликвидирован институт ханской власти у казахов, а имперские власти сделали все от них зависящее, чтобы разрушить веками складывавшуюся поли­тико-правовую систему и навязать казахам новое законодательство. С точки зрения культуры этот период также был переломным, поскольку, с одной стороны, в XIX в. своего расцвета достигло устное народное творчество, представленное творчеством акынов, а, с друтой стороны, зародилась письменная литература.

Возрастание роли акынов в жизни казахского общества. В XIX в. акыны стали главными мастерами художественного слова в Казахской степи. В духовной жизни казахского социума они стали играть исклю­чительно важную роль. Поскольку многие акыны были знатоками и интерпретаторами героических поэм о славном историческом прошлом и военных подвигах героев минувшего, они выступали как храни­тели исторической памяти народа. Эти эпические и социально-бытовые поэмы веками передавались изустно от поколения к поколению. Храня их в памяти, акыны XIX в. рассказывали своим современникам, живущим в условиях колониального гнета, о социально-политическом устройстве Казахского ханства эпохи его расцвета, о традициях и обы­чаях того времени. А многие сказания уходили корнями в глубины тюркского (домонгольского) времени. И, конечно, немаловажное зна­чение имела роль акынов как поэтов настоящего времени, которые в своих импровизациях не просто демонстрировали виртуозное владение словом, вызывая восхищение слушателей, но и высказывались на ак­туальные политические и социальные темы.

Отдельную группу составляли акыны-композиторы, сочетавшие словесное и музыкальное искусство (Биржан-сал, Ахан-серэ, Мухит и другие), создававшие популярные песни и кюи, радовавшие людей и утешавшие их в печали.

Эпический жанр в творчестве акынов XIX в. Некоторые акыны были мастерами эпического жанра, знали на память много произведений героического эпоса. Так, акыны Жанак Сагындыкулы и Шоже Кар- жаубайулы были основными исполнителями народного дастана “Козы Корпеш — Баян-Сулу”. Особенностью акынов-эпиков была свободная интерпретация текста. Излагая известный всем сюжет, они могли по желанию добавлять в него свои собственные размышления на фило­софские темы. Так, Жанак обогатил дастан ритуально-обрядовыми песнями, диалогами и айтысами, а Шоже — религиозными мотивами предопределения. В своих песнях-толгау Жанак размышлял на темы справедливости и гуманизма, критиковал одних правителей и восхва­лял других (что свидетельствует о критическом отношении к власти и вере в хорошего правителя), сокрушался о несовершенстве мира и существовании бедности.

Акын и жырау Марабай Кулжабайулы прославился как исполнитель героических дастанов “Ер-Таргын” и “Кобланды-батыр” (его версия эпоса была записана Ибраем Алтынсариным). Эпос “Кобланды-батыр” рассказывает о ратных подвигах полулегендарного батыра XV—XVI вв., предводителя кыпчаков, прославившегося в сражениях с кызылбаша- ми (персами-шиитами). В эпосе присутствуют традиционные эпические мотивы: чудесное рождение героя-батыра необыкновенной силы, со­вершение им подвигов, в том числе в борьбе со сверхъестественными существами, героическое сватовство (победа в состязаниях женихов), женитьба на мудрой красавице (у эпического героя всегда должна быть жена-советчица), появление у героя богатырского коня, помощь герою со стороны верных батыров-соратников. Акыны-эпики одно­временно участвовали в айтысах, создавали небольшие философские и лирические произведения.

Связь казахского героического эпоса с тюркской эпической тради­цией. Конечно, произведения казахского эпоса, исполнявшиеся жырау и акынами XIX в., создавались не в этом веке. Эпическое сказитель- ство, как и все устное литературное творчество, — это многовековая традиция.

Это важно! Эпос — своего рода система образования, сложившаяся в условиях отсутствия или недостаточной распространенности письменной культуры. Эпос — это форма передачи исторической и социальной информации, а также этических ценностей от поколения к поколению.

Казахский героический эпос корнями связан с героическим эпосом других тюркских народов — кыргызов (“Манас”), башкир (“Урал-ба- тыр”, “Акубузат”, “Кара юрга”), ногайцев (“Муса-батыр”) и др. У всех тюркских народов были свои певцы-сказители, хранители памяти о славном историческом прошлом, учителя философии подвига, доблести, высокого нравственного идеала.

Философия героического эпоса. Идеологическая, или философская составляющая героического эпоса — это философия подвига героя во имя продолжения жизни социума, обязательная победа героя-по­бедителя над врагом, победа Добра над Злом, справедливости над не­справедливостью, чести над бесчестьем, доблести над трусостью. Герой эпического произведения — это идеальный борец за свободу и независи­мость своего народа. Герой-батыр — это идеальный защитник народа, избранный самим Всевышним (или Небом, Тенгри у ранних тюрок) для выполнения своей миссии победителя всех врагов, спасения жизни на земле и восстановления мира и счастья для своего народа. Действие эпического произведения разворачивается в привычных слушателю родных ландшафтах, воспринимаемых как страна отцов, отечество. Герой существует в полной гармонии с взрастившей его природой, его матерью-землей.

Обратите внимание! Героический эпос—это фольклор ное выражение концепта об огромной роли личности в истории и, в то же время, утопическое представление народа о возможности победы Добра над Злом и достижении всеобщего счастья и благоденствия благодаря подвигу героя-победителя.

Стоит также отметить, что эпические произведения аккумулируют моральные ценности этноса, его традиции, менталитет, поведенческие стереотипы. Акын-исполнитель и соавтор эпоса (поскольку свойством эпического произведения является его вольная интерпретация, по­зволяющая вплетать в ткань повествования дополнительные тексты, представляющие собой, в том числе, и раздумья автора), воспринимался присутствующими при исполнении эпоса не как певец, развлекающий публику, а как магическая фигура, жрец или шаман, обеспечивающий связь простых людей с миром божественного и вдохновляющий их на подвиг во имя жизни и свободы.

Обратите внимание! Тот факт, что в XIX в., т. е. уже в колониальную эпоху, эпическая традиция была жива и востребована в казахской среде, говорит о том, что боевой дух казахского народа не был сломлен.

Память о ратных подвигах предков, о самой философии подвига, которая на протяжении веков сохраняла народ и вела его к процве­танию, оставалась жива. При всех разочаровании и пессимизме (см. следующий параграф), которые охватывали людей, сталкивающихся с резкими изменениями привычного уклада жизни, боевой дух на­рода не был сломлен. Примеры национально-освободительной борьбы (восстания Срыма Датова, Исатая Тайманова, Кенесары, восстание 1916 г.), которую вели казахи против русского колониализма в XVIII — начале XX в., это подтверждают. Более того, батыры прошлого оставались примерами чести и доблести и в советскую эпоху. Вам, на­верное, хорошо известен тот факт, что сотни тысяч казахов проявили ратный героизм на полях сражений Великой Отечественной войны, сражаясь с нацистскими захватчиками.

Образ героя-батыра в поэзии Махамбета и Шернияза. С героическим эпосом связано творчество выдающихся акынов первой половины XIX в. Махамбета и Шернияза. В своих песнях они воспели лидера нацио­нальной-освободительной борьбы 1836—1838 гг. Исатая Тайманова, изобразив его батыром-героем, выходцем из “черной кости”, возглавив­шим борьбу против колонизаторов и находившихся у них на службе “белокостных” ханов и султанов, предавших, по мнению поэтов, свой народ. В песне “Битва Исатая” Махамбет великолепно описал гроз­ную силу возглавленного Исатаем народного восстания и героическую борьбу повстанцев с превосходящим по силе врагом. В других песнях (например, в песне “Призыв к походу”), Махамбет призывал народ к мужеству и стойкости духа. Он не уставал прославлять мужество Исатая и его соратников. Исатай-батыр был главным героем многих песен Махамбета, который постоянно сравнивал Исатая с орлом, львом, богатырским конем-аргамаком или соколом, гиперболизируя его образ в стиле эпических песен.

Главный эпитет, которым описывал Исатая Махамбет, — это ер (“му­жественный”). Подвиг Исатая воспел и Шернияз, называвший его за­ступником и счастьем народа (ел еркесі, ел серкесі), знаменем народа в борьбе за свободу.

Обратите внимание! У акынов XIX в. образ реального героя вырос до эпических масштабов. Герой-батыр символизировал собой мощь и надежду всего народа.

Проверьте себя:

1. Почему в XIX в. упала роль поэтов-жырау и возросла роль акынов?
2. На какие группы можно разделить казахских акынов XIX в.?
3. Какие философские представления лежат в основе героического эпоса?
4. Какую роль играет эпос в деле сохранения исторической памяти народа?

Задание повышенной сложности*:

Известны ли вам другие примеры героизации реальных людей (таких, как Ко­бланды-батыр и Исатай Тайманов) и превращение их в полулегендарных эпиче­ских героев? Как вы думаете, почему реальные герои так часто превращаются в легендарных идеализированных героев?

Домашнее задание:

Подготовьте небольшие презентации 1) Об эпосе “Кобланды-батыр”; 2) О Махам- бете и восстании Исатая Тайманова.