IV раздел. Развитие образования и науки

Подраздел 9. НАУЧНОЕ НАСЛЕДИЕ СРЕДНЕВЕКОВОГО КАЗАХСТАНА

Тема 20: Развитие науки в средневековом Казахстане

Цели темы

11.4.1.1 определять достижения науки в разные исторические периоды;

11.4.12 исследовать вклад ученых средневекового Казахстана в развитие научных знаний

20.1. Наука и образование в средневековом Казахстане

Сегодня на уроке

• Определим достижения науки в разные исторические периоды;
• Исследуем вклад ученых средневекового Казахстана в развитие научных знаний.

Связь науки с мусульманским образованием. Становление науки на территории нашей страны, происходившее в средние века, было тесно связано с процессами исламизации. Хотя населенная ко­чевниками-тюрками Великая Степь была ислами­зирована достаточно поздно (исламизация тюрков началась при Караханидах в X в. и усилилась лишь в золотоордынский период), маргинальные южные области Степи, в частности, Присырдарьинская область, долины Таласа и Чу, оказались в лоне ислама гораздо раньше. Города Южного Казах­стана (Туркестана) были вовлечены не только в торгово-экономическую систему Мавераннахра,

но и в постепенно складывающуюся там систему мусульманского об­разования. Эта система распространялась за пределы Мавераннахра на весь Халифат — на все страны, населенные мусульманами. Это означает, что любой мусульманин — уроженец южноказахстанских городов (как и любой степняк, воспринявший ислам), будь то тюрок или иранец, получал начальное мусульманское образование в мактабе при мечети, у местного муллы или любого грамотного человека¹, а затем мог отправиться в любую точку мусульманского мира и продолжить

^[1] В мактабах изучались основы ислама и мусульмане кой этики, чтение и письмо на араб ском языке (дети читали короткие суры Корана и некоторые хадисы).

учебу в местном медресе, при желании переезжая в другие города в поисках лучших учителей, наставников и книг. Учеба в медресе мог­ла продолжаться до двух десятков лет, в зависимости от потребности учащегося. Именно этой безотказной системой образования, единой для всех мусульман и поощрявшей талантливых и жаждущих зна­ний самородков, объясняется большой вклад уроженцев Центральной Азии — Туркестана, Ферганы, Хорезма, Бухары, Самарканда, Мерва — в становление и развитие мусульманской науки, которая в X—XII вв. переживала удивительный расцвет и намного опережала европейскую науку того времени.

Это важно! Чрезвычайно важное значение для развития культуры, образования и науки среди тюркских племен, предков казахского народа, имело принятие ислама сна­чала оседлым, а затем и кочевым населением. Исламизация тюрков сделала их частью мусульманского мира и вовлекла в широкую систему исламского образования.

Мусульманское образование в медресе включало в себя изучение Корана и хадисов (у суннитов), мусульманского права, теологических (богословских) дисциплин, а также, по желанию и в зависимости от наличия преподавателя — философии, математики, литературы, астрономии, музыки, химии. Многие преподаватели медресе были одновременно учеными, писали собственные комментарии к Корану и другим богословским книгам, сочиняли научные трактаты, касавшиеся отдельных проблем богословия, философии и других наук; в хороших медресе существовали большие библиотеки рукописных книг по раз­ным отраслям знания, в основном на арабском языке. Вокруг лучших преподавателей складывались научные школы, а сами медресе функ­ционировали как университеты, совмещающие образование и науку.

Обратите внимание! Языком исламской науки был арабский язык. Именно на нем сочинялись богословские, юридические, философские, математические трактаты. Многие научные термины (цифра, алгебра, алгоритм, азимут, зенит и др.) вошли в европейские языки из арабского.

Вклад в науку ученых Центральной Азии. В X—ХП вв. мусульман­ская наука была самой передовой в мире. Среди ученых этой эпохи, родившихся в разных областях Центральной Азии, можно назвать выда­ющегося теолога, знатока хадисов — аль-Бухари, знаменитого медика, химика и философа Ибн Сину (Авиценну), математика аль-Хорезми, энциклопедиста Абу Райхана Бируни. Бируни был уроженцем Хорезма. Он владел всеми науками своего времени и оставил множество трудов по естественным (математика, астрономия, геология, минералогия) и гуманитарным (история, география, филология) наукам. Подобным энциклопедистом был и Абу Наср аль-Фараби, уроженец Отрара в Южном Казахстане.

Направления научного поиска аль-Фараби. В философии аль-Фараби был последователем греческих философов Аристотеля и Платона, и в то же время Ибн Сина считал своим учителем в философии аль-Фараби.

Выше говорилось о социально-политических взглядах аль-Фараби и его “Трактате о добродетельном городе”. Но это утопическое сочи­нение — лишь один из многих философских трактатов, написанных этим ученым. Среди этих трактатов “Слово о субстанции”, “Книга о постоянстве движения вселенной”, “Книга введения в логику”, “Книга доказательств”. “Книга о смысле философии”, а также важная “Книга об определении и классификации наук”. Аль-Фараби много размышлял о классификации наук и делил их на теоретические и практические (этику и политику). Теоретические науки он разделил на пять групп: 1) наука о языке (языкознание и стихосложение); 2) наука логики (“грамматика мышления”); 3) умозрительные науки (арифметика, гео­метрия, оптика, астрономия, музыка, наука о тяжестях, механика); 4) естествознание (наука о человеке и природе, медицина, алхимия и др., а также метафизика как наука о Божественном); 5) наука граж­данского правления (юриспруденция,/фикх и богословие/калам). Этот трактат был своего рода энциклопедией науки.

Как музыковед, аль-Фараби написал “Большую книгу о музыке” и еще несколько работ. Вы уже видели, что он считал музыку наукой — наукой о гармонии. Значителен вклад аль-Фараби в изучение физики (“Слово о пустоте” (работа о вакууме), «Книга высоких рассуждений об элементах науки физики”), химии “О необходимости искусства химии”, математики (геометрии), биологии и филологии. В своем “Трактате об астрологии” он впервые отделил астрономию от астрологии как лжена­уки и предложил изучать звезды с помощью оптических наблюдений и математических расчетов. В астрономии его после­дователями были Бируни, Ибн Сина и Омар Хайям.

Вклад других ученых раннего средневеко­вья в развитие науки в Казахстане. Говоря о развития общественно-политической мысли Казахстана, мы уже знакомились с творчеством таких средневековых мыслителей, связанных с Ка­захстаном, как Юсуф Баласагуни, Махмуд Кашгари, Ходжа Ахмед Яссауи. С точки зрения развития науки Юсуф Баласагуни с его поэмой «Благодатное знание” стоит у истоков тюркской этики, дидакти­ки и педагогики, а “Словарь” Махмуда Кашгари является безусловно эпохальной и единственной в своем роде работой как в области языкознания, так и в области этнографии, изучения материальной и духовной культуры тюрков.

Ходжа Ахмед Яссауи и его после­дователи (Сулейман-ата Бакыргани (Хаким-ата), Занги-ата и другие) сыграли большую роль в распро­странении ислама среди тюрков- кочевников (выше было сказано о значении исламизации тюрков для распространения образования и науки). Они проповедовали ислам в его суфийской интерпретации, причем мистический путь, который должны были проходить последова­тели основанного Хаджи Ахмедом братства “ясавийя», был одним из самых сложных в суфизме. Огром­ное значение имели мистико-дидактические “хикметы” Ходжи Ахмеда, натканные на тюркском языке. Хаким-ата считается автором книги “Бакырган китабы”, состоявшей из пяти частей и проповедовавшей ислам и суфизм. Развитие теологической науки в средневековом Казахстане пока изучено недостаточно.

Зарождение исторической науки. Первые историки-казахи. К ХVI веку относится сочинение Мирзы Хайдара Дуглата (Дулати) “Тарих-и Рашиди”, написанное на персидском языке. Эта историческая хроника содержит важнейшие сведения об образовании Казахского ханства, раннем этапе истории Казахского ханства, этногенезе казахов и по­явлении этнонима казах.

Кадыр Али-бек Джалаир (каз. Кадырғали Жалайыр) — историк и политический деятель XVI — начала XVII в. Автор труда “Джами ат- таварих” (каз. “Жами ат-таварих”), или “Сборник летописей”, являю­щегося сокращенным переводом на староказахский¹ язык одноименного персоязычного сочинения Рашид ад-Дина, самого важного источника по истории Великой Монгольской империи. Кадыр Али-бек Джалаир добавил к сведениям Рашид ад-Дина несколько важных оригинальных разделов, опирающихся на известный ему фактический материал о казахах. Это сделало работу Джалаира одним из важных источников по истории Казахстана. Кроме того, он считается родоначальником письменности на казахском языке (в сочинении встречаются пословицы и поговорки, до сих пор употребляемые казахами).

Проверьте себя:

1. Как связаны между собой исламизация тюрков и развитие образования и науки в средневековом Казахстане?
2. Что изучалось в мактабах и медресе?
3. Каков был вклад ученых средневековой Центральной Азии в развитие научных знаний?
4. Почему аль-Фараби называют энциклопедистом? Какие науки особенно интере­совали ученого?
5. В чем значение трудов Юсуфа Баласагуни и Махмуда Кашгари для развития науки?
6. Когда зарождается казахская историческая наука? В чем особая значимость сочинения Кадыр Али-бека Джалаира?

Задание повышенной сложности*:

Представьте себе путь талантливого мальчика, родившегося в кыпчакской семье в XII в. и задающегося вопросом о том, как устроено мироздание и как движутся звезды. Где ему учиться?

Домашнее задание:

Подготовьте небольшие презентации об аль-Фараби, Мирзе Хайдаре, Кадыр Али­беке Джалаире.

Итоги подраздела

Важное значение для развития образования и науки среди тюрк­

ских племен, предков казахского народа, имело принятие ислама. Исламизация тюрков вовлекла их в широкую систему исламского об­разования. Образование в медресе включало в себя изучение Корана и хадисов, права, богословских дисциплин, философии, математики, литературы, астрономии, музыки, химии. Благодаря этой системе в период Арабского халифата из Центральной Азии вышло много ученых, включая аль-Хорезми, аль-Бируни и аль-Фараби. Поэма Ю. Баласагу- ни “Благодатное знание” стоит у истоков тюркской этики, дидактики и педагогики, а “Словарь” Махмуда Кашгари — выдающийся труд в области языкознания и этнографии тюрков.