История Казахстана для 11 класса — Джандосова З.А.

14.2. Поэзия против колониализма и модернизации (литературно­философское течение «Зарзаман»)

Сегодня на уроке

1. Обсудим идеи представителей «Зарзаман», отражающие историческую судьбу казахской национальной государственности;
2. Оценим вклад исторических деятелей в развитие общественно-политической мысли Казахстана.

Историческая судьба казахов отражена в поэзии поэтов-традиционалистов, творчество которых было наполнено скорбью о тяжелом времени, наставшем в истории казахского народа в связи с превращени­ем Казахстана в колонию Российской империи. Эта группа акынов составила литературно-философское течение “Зарзаман”. Поэты течения “Зарзаман” принадлежали акынской традиции устного на­родного творчества, участвовали в айтысах, пели песни-толгау эпического звучания, и в то же время были по-мусульмански образованными людьми письменной культуры. Поэтому в их стихах встреча­ется много арабо-персидских слов и религиозно-философских терминов, говорится о единстве не только казахов, но и всех мусульман.

Обратите внимание! Поэты, творчество которых относится к течению «Зарзаман», были не только певцами кочевого строя и сторонниками сильной ханской власти, но и ревностными приверженцами ислама. Их взгляды перекликались со взглядами религи­озных традиционалистов, выступавших против модернизации ислама.

Общая характеристика литературно-философского течения “Зар­заман». Течение получило свое название по толгау “Зарзаман” акына Шортанбая Канайулы. Поэты, которых относят к этому течению, жили в разных концах Казахстана, однако их поэзию объединяла общность темы и эмоционального переживания. Возникновение течения было идеологической реакцией на колониальное завоевание страны Россий­ской империей и упадок кочевой культуры казахов.

Эпохой скорби и плача называли свое время поэты этого течения, и это было не случайно. Отмена ханской власти, введение в 1867— 1868 гг. царского “Положения об управлении киргизами” фактически ликвидировали казахскую государственность и подорвали традицион­ные устои казахского кочевого общества, сделали казахскую землю колониальной окраиной России. Своим плачем об утрате независимости поэты выражали протест против колониализма.

Это важно! Протест против политической,экономической и культурной колонизации Казахстана Российской империей, выразившийся как в скорби о трагическом настоящем, так и в идеализации прошлого, стал основным содержанием творчества поэтов течения “Зарзаман”.

Основные идеологические ценности поэтов течения “Зарзаман” — это ислам, кочевая традиция, кочевая государственность, сильная ханская власть, независимость. Поэты этой группы в идеологическом и культурном плане полностью принадлежали аграрному, или тради­ционному, обществу.

Основные темы поэзии «Зарзаман”. Для поэтов-традиционалистов, относящихся к течению “Зарзаман”, характерны следующие темы:

Протест против колониализма и господства русских в Казах­стане.

В произведениях поэтов «Зарзаман» выражались оппозиционные на­строения и недовольство “новыми временами”. Поэты выступали против казачьей и крестьянской колонизации казахских земель, строитель­ства крепостей, хозяйничанья русских военных и чиновников в Степи, произвола русских чиновников, роста налогов, политических репрес­сий. Поэты выступали против призыва казахов на военную службу, чреватого, по их мнению, насильственным обращением в христианство. Русские воспринимались как неверные (кафиры), которые захватили уже весь мир и теперь добрались до несчастных казахов.

Протест против гибели кочевой культуры и изменений в быту кочевников. Наблюдая вторжение европейцев в Казахскую степь и связанные с этим перемены в быту казахов, поэты-традиционалисты осуждали эти перемены. Они порицали распространение торговли, пере­селение казахов из юрт в дома, ношение казахами “тесных кафтанов” (европейской одежды) вместо “широких халатов” (чапанов), урбаниза­цию (образ колониального города, как и образ тюрьмы, стал символом порабощения казахов) и даже распространение чаепития (самовар и чай выступали метафорой негативных изменений). У них встречаются негативные высказывания относительно европейской техники и на­уки. Поэты-традиционалисты предсказывают полное обнищание ка­захов-кочевников, их превращение в батраков, вынужденных “пасти свиней” у русских хозяев. Контрастом по отношению к этим “ужасам” выступают былое богатство и свобода кочевников и их гармоничное слияние с природой.

Скорбь о гибели централизованного казахского государства и при­зыв к единению. Поэты “Зарзаман” описывали трагедию своего народа, переживающего разрыв тысячелетней традиции кочевого государства, лишенного сложившегося в Степи института ханской власти и того единения власти и народа и всех казахских племен и жузов, которое существовало еще в XVIII в. Имперские власти своей политикой “раз­деляй и властвуй”, своими административными реформами препят­ствовали объединению казахов разных жузов, поощряли жузовую и родовую вражду.

Поэтому ключевыми понятиями в поэзии этих акынов были ел (“на­род-страна”), атамекен (“отечество”) и бірлік (“единство”). Основной мотив поэзии этого периода выражался в таких словах “біз бірлік берекеден айырылып барамыз, бүйте берсек құримыз (мы к утрате единства идем, если будет так продолжаться — как народ пропадем»). Призывая народ к объединению, акыны течения “Зарзаман” стремились поднять дух “униженных и оскорбленных”. Об этом свидетельствуют толгау “О, Сарыарқа, Сарыарқа”, “Ата қоныс Арқадан” (“С земли предков”) Дулата Бабатайулы, “Сарыарқа” Мурата Монкеулы и другие сочинения.

Обратите внимание! В основе идеологии поэтов-традиционалистов лежал не про­гресс, а регресс: возвращение к прошлому.

Осуждение казахов-чиновников, сотрудничающих с имперскими властями. Поэты течения “Зарзаман” резко критиковали казахов, ко­торые сами стали чиновниками царского режима. В поэзии “Зарзаман” сопоставлялось положение свободных казахов-кочевников “Золотого века” и униженных “туземцев” колониальной эпохи, батыров времен борьбы с джунгарами и нынешних “прислужников русского царя”. Если акыны-эпики воспевали героев, храбро сражавшихся с врагами Отечества, то акыны “Зарзаман” сокрушались о том, что героев про­шлого сменили приспособленцы и угодники колониальных властей, и что жажда подвига (характерная для героического эпоса) сменилась приспособленчеством и раболепием.

Неприятие европейской культуры и модернизации. Поэзия “Зарзаман” отражала мировосприятие казахов-кочевников включая отрицательное отношение этноса к колониальному гнету, крушению казахской государственности и начавшемуся под давлением колониа­лизма и модернизации закату кочевого строя. Неприятие европейской культуры и происходящих изменений вызывало у людей, носителей тысячелетней традиции, страх, пессимизм и отчаяние. Поэты-тради­ционалисты также были категорическими противниками европейской культуры в целом и русской культуры, в частности. В метафорическом плане вторжение русской культуры воспринималось как наступление лютой зимы или действие злых духов. В поэзии “Зарзаман” нет ни слова одобрения европейской цивилизации. Поэты течения “Зарзаман” выступали против социальной и культурной интеграции кочевников и мусульман в имперскую структуру России.

Переживания о падении нравственности и упадке этических ценностей. Твердо стоя на позициях традиционного ислама, акыны течения “Зарзаман” видели в колониализме и модернизации угрозу не только кочевнической, но и исламской цивилизации и сокрушались об упадке этических ценностей, об отходе общества от этических норм ислама.

Обратите внимание! Модерн изацию общества поэты-традиционалисты критиковали прежде всего с точки зрения разрушения морали, нравственных устоев, традиционного быта и культуры.

Религиозные и эсхатологические¹ мотивы. Поэзия течения “Зар­заман” насыщена религиозными мотивами, в том числе суфийскими. Очевидна связь этой поэзии с суфийской поэзией прошлых веков. Так, в стихах поэтов “Зарзаман” присутствует мотив ухода от мира, изо­ляции от катастрофичного и неприемлемого настоящего (что в реаль­ности и проявлялось в виде откочевок, массовых побегов от чуждой цивилизации). Выход из создавшейся трагической ситуации поэты часто видели в смирении, религиозном очищении и уповании на Ал­лаха. Эсхатологические мотивы (пророчества о грядущем конце света) также часто встречаются в мусульманской литературной традиции. В творчестве поэтов течения “Зарзаман” наступление колониализма и разрушение кочевой традиции интерпретируются в свете предсказанных в Коране страданий мусульман и усиления неверных перед концом све­та. Лейтмотивом многих стихотворений служит мольба об избавлении от нынешних страданий и ужаса грядущего.

Изменение восприятия идеологии течения «Зарзаман” в XIX—XXI вв. Будучи грамотными людьми, поэты данного течения не только запи­сывали свои произведения, но и издавали их типографским способом. Благодаря этому с их протестной поэзией знакомились не только ка­захи, но и другие тюркские народы, в частности, татары и башкиры, в среде которых в это время развернулась борьба между сторонниками реформы ислама (джадидами) и противниками реформы ислама (кадимитами). В этом широком контексте творчество поэтов “Зарзаман” воспринималось не только как протест мусульман Российской империи против унифицирующей политики властей, насаждения православия и русификации, но и как выступление против наступления “новых времен» (модернизации) в целом, включая модернизацию ислама.

В советское время творчество поэтов течения “Зарзаман» было запреще­но, поскольку содержало негативный образ русских и России, воспевало «феодальную старину» и отражало глубокую религиозность авторов. В независимом Казахстане изучению взглядов поэтов течения “Зарзаман” придан новый импульс, и эти поэты высоко оцениваются не только с литературной точки зрения, но и как певцы свободного и сильного казах­ского национального государства, а также казахской кочевой традиции.

Проверьте себя:

1. Каковы основные темы поэтов течения «Зарзаман”?
2. Какую позицию занимали поэты течения “Зарзаман”?
3. Как поэты течения “Зарзаман” относились к модернизации и прогрессу?
4. Почему поэзия течения “Зарзаман” в советское время замалчивалась?

Задание повышенной сложности*:

На каком основании поэтов течения “Зарзаман” относят к традиционалистам? О какой традиции или традициях в данном случае идет речь?

Домашнее задание: Охарактеризуйте какой выход из создавшегося трагического положения предлагали поэты течения “Зарзаман”?

14.3. Поэты литературно-философского течения «Зарзаман» и их общественно-политические взгляды

Сегодня на уроке

1. Обсудим идеи поэтов течения «Зарзаман», отражающие историческую судьбу казахской национальной государственности;
2. Оценим вклад исторических деятелей в развитие общественно-политической мысли Казахстан а.

Творчество и взгляды, Ду лата Бабатайулы (1802 —1871). Популярный акын Дулат Бабатайулы творил в жанре толгау, значительно расширив тематику этого традиционного для поэтов-жыраужанра. Его песни-раздумья философско-этического характера широко распространились среди казахов еще при жизни поэта, а в 1880 г. были изданы в виде сборника “Өсиет-наме” (“Завещание”).

В своих стихах поэт сокрушается о бренности жизни, о скоротечности времени, рассуждает о Добре и Зле, о просвещении и невежестве. Будучи идейным наследником поэтов-жырау, воспевавших идеальных ханов, Дулат тоскует о былых временах и не может принять настоящего, в котором люди утратили нравственность и оскудели духом, а млад­шие перестали уважать старших. В толгау “Өсиет наме” он вспоминает «Годы великого бедствия», когда народ выстоял в годы тяжелого испытания и обрел вождя в лице хана Аблая (Абулмансура), победившего джунгар и принесшего счастье своему народу. По мнению Дулата, во времена Аблая еще существовала возможность национального возрож­дения и всеобщего счастья, но “сейчас”, в “эпоху скорби и плача”, такой возможности уже нет. В творчестве поэта сильны эсхатологические мотивы. Он уверен, что происходящая катастрофа связана с грядущим концом света; свидетельством приближения конца света является полное исчезновение справедливости в мире.

Дулат проклинает время поражения казахов и прихода колониза­торов, сокрушается о том, что среди казахов не осталось защитников родины, и даже Хан Кене (Кенесары) “ушел от нас”, в результате чего казахи подчинились колонизаторам.

Дулат осуждает тех казахов, которые стали служить Российской империи, обвиняет их в продажности, в том, что они сделали неверных- кафиров своими “пирами” (т. е. духовным наставниками). Он выступает яростным противником русской культуры, упоминает о ее чуждости казахам (русские “пишут наоборот”, то есть слева направо) и постоянно напоминает о том, что колонизаторы (как до них калмаки-джунгары) — люди другой веры, то есть неверные. В одном из своих толгау он го­ворит о том, что “бии вздыхают от того, что терпят унижения от цар­ских чиновников”. Мотив унижения (қорлық) и позора казахов при колониальном владычестве Российской империи часто встречается и у Дулата, и других поэтов “Зарзаман”.

Критикуя в своих сатирических толгау представителей современ­ной ему казахской знати и чиновников, акын осуждает их лицемерие (он говорит, что перед русской властью они стеснительней девушки, а наедине со своим народом подобны волкам) и противопоставлял им выдающихся предков, умных и справедливых ханов прошлого. Та­ким образом, вера в хорошего правителя, при котором возможны и справедливость, и человечность, и всеобщее счастье, является основой общественно-политических убеждений Дулата Бабатайулы. Однако он не верит в то, что такой хороший правитель может появиться теперь, когда близок конец света.

Творчество и взгляды Шортанбая Канайулы (1818—1881). По одним свидетельствам, Шортанбай родился в отрогах Каратау, по другим — на Сырда­рье, по третьим — на Балхаше. Но, так или иначе, большую часть жизни он провел среди казахов Са- рыарки и обрел широкую популярность как поэт. О его творчестве можно судить на основании много­кратно издававшегося с 1888 по 1911 г. сборника “Шортанбайдын бала зары», включающего шесть толгау, а также одной сохранившейся рукописи с тремя толгау, включая “Зарзаман”.

Как и для большинства поэтов “Зарзаман”, для него характерны воспевание сильной ханской власти (существовав­шей в былые, давно прошедшие времена) и религиозная тематика. В пространном толгау “Праотец наш пророк Адам” акын выразил свое отношение к своему времени, в котором, как ему представлялось, ста­ло больше коварства и обмана, усилилась вражда между родичами, уменьшилось число истинно верующих. Он разочарован тем, что от славного прошлого ничего не осталось, и считает, что уповать можно только на Аллаха. Поэт не верит в будущее и полагает, что наступил конец света (акырзаман). При этом символом Зла и Несправедливости, распространившихся в мире в связи с грядущим концом света, являют­ся царская Россия в лице ее солдат, майоров, генералов, переводчиков и прочих неверных, российский колониализм с его приказами (адми­нистративными округами), тюрьмами и законами. По мнению акына, колониальная политика царской России приближает апокалипсис.

Шортанбай негодует по повода тех казахов, которые прислуживают царскому режиму. В его толгау осуждаются волостные правители и аульные старшины, занимавшие низшие ступени колониальной адми­нистративной системы.

Творчество и взгляды Мурата Монкеулы (1843—1906). О жизни и творчестве этого акына известно больше, чем о жизни и творчестве Дулата и Шортанбая. Он родился в нынешней Атырауской области, рано остался сиротой и воспитывался у старшего брата. Получил начальное мусульманское образование. Увлекся поэзией, стал участвовать в айтысах. Хорошо знал устную историческую тра­дицию и казахский эпос и сам создал несколько крупных произведений с эпическим звучанием (“Үш қиян”, “Сарыарқа”, “Қазтуған”). В этих и других толгау выражены общественно-полити­ческие и этические взгляды Мурата Монкеулы.

Прежде всего, для поэта характерны тоска по прошлому и его идеа­лизация. Как и другие поэты течения “Зарзаман”, Мурат воспевал, в частности, батыров былых времен, выступавших защитниками ка­захского народа, и сокрушался о настоящем. Последним по времени героем был, по его мнению, Исатай Тайманов, однако, уже Исатаю “не удалось ничего”. В поэме “Үш қиян” Мурат сожалеет о невозвратимом прошлом, о покинутом казахами кочевье, размышляет о настоящем, которое вызывает у него только разочарование и тоску. В толгау “Сарыарқа” Мурат эмоционально описывает постепенное продвижение царской России в Казахскую степь (“Отобрали Волгу — будто схватили за подол, Отобрали Яик — как будто схватили за воротник, Когда Уил взяли — то добились всего, что хотели”), печалится о судьбе казахского народа, притесняемого со всех сторон, вспоминает времена “Золотого века”, призывает к сплочению и преодолению родовых разногласий. В то же время, в поэзии Мурата также присутствуют эсхатологические настроения.

Абубакир Кердери Боранкулулы (1858— 1903) — поэт из Западного Казахстана. Он был образованным человеком, окончил медресе; какое-то время работал писарем, а затем — учителем. Сборники стихов этого поэта-муллы в дореволюционное время дважды издавались в Казани и были широко известны в Казахстане и Туркестане. Его поэзия полна печали (“қайғылы болды заманым”/“печально мое время”) и тревоги за судьбу⁷ казахского народа, утратившего былое величие в эту вероломную (опасыз) эпоху. Она про­низана исламским духом и ожиданием грядущей катастрофы (конца света).

Творчество Абубакира Кердери выделяется на фоне других поэтов течения “Зарзаман” своим исламским проповедническим духом. Его стихи изобилуют арабскими и персидскими словами, а многие из них представляют собой вольное переложение айатов священного Корана на казахском языке. Коранические темы, мотивы и образы постоянно присутствуют в его произведениях. При этом он критикует религиозную практику невежественных мулл, говорит о том, что былые суфийские ценности и идеалы утратили свое значение, что путь суфиев (сопы жолы) ныне унижен, а сами суфии утратили смирение. Абубакир Кердери максимально далеко отошел от устной песенной традиции, включая эпическую.

Это важно! Усиление влияния исламской идеологии на казахскую литературу в XIX в. совершенно не случайно. Оно было связано с распространением в Степи мусульманского образования, строительством мечетей и медресе и распространением мусульманской литературы на казахском языке (благодаря появлению типографской печати).

Проверьте себя:

1. Каковы основные мотивы творчества ведущих поэтов течения “Зарзаман”?
2. В творчестве каких поэтов сильнее влияние устной песенной традиции?
3. С чем связано усиление исламской идеологии в творчестве поэтов движения “Зарзаман” по сравнению с жырау ХУНТ в. и акынами-эпиками XIX в.?
4. Подберите синонимы:

Апокалипсис —

Толгау —

Айат —

Медресе —

Айтыс —

Задание повышенной сложности*:

Найдите публикации стихотворений поэтов течения “Зарзаман” и проиллюстри­руйте ими материал данного параграфа.

Домашнее задание:

Подготовьте презентации о поэтах — представителях литературно-философского течения “Зарзаман”.