Белая кость прошлого. Наши современники — Аль — Халел Карпык – Страница 12

Сейчас мы с ужасом говорим о возможности экологических катастроф, термоядерных войн, падении нравственности, исчезновении духовности. Почитаем и перечитаем внимательно Абая, его стихи, философские притчи и назидания. И нам многое станет понятно. Очень многое станет понятно. Да, катастрофы возможны, кризис нравственно-духовного начала явен. Но ведь истоки всех этих бед — в нас самих. Мы сами — первопричина всех ужасов. Так может лучше остановиться, задуматься, попытаться, пока еще не поздно, что-то исправить?!

Теперь о свободе. Наша республика обрела суверенитет. Мы упивались им в кругу близких, восторгались на страницах прессы и с экранов телевизоров. А обрели ли мы подлинную суверенность — свободу духа, без которой все наши внешние суверенитеты ничто. Абай призывает нас обрести именно эту, главную, внутреннюю суверенность — духа, при которой только и можно руководить внешними обстоятельствами, а не быть повелеваемыми ими.

И еще — мы не только внутренне зажаты, скованы всевозможными стереотипами, предрассудками, условностями, ложными установками, но еще и несчастливы. Как стать счастливым? Вопрос, который волнует подавляющее большинство из нас. Как? Абай дает ответ и на этот вечный и неутоляемый вопрос. Нужно лишь прислушаться к его словам и следовать им. По Абаю, счастье обретается в сочетании разума и труда.

Неблагодарное занятие — пересказывать содержание книг Абая. Да их и невозможно пересказать. В них нужно чутко вчитываться, внимательно перечитывать, постигая заложенный в них глубочайший смысл и высшую мудрость. Кроме того, эти книги дают несказанное духовное и эстетическое наслаждение. Они — подлинный праздник для ума и сердца, они — лучший собеседник, советчик, друг.

Они позволяют избежать худшего и прийти к лучшему. Мы открываем книги Абая, они открывают нас — для нас же самих. Чтобы увидев себя как бы со стороны, мы могли бы отойти от дурного в себе и прибиться к достойному.

В 1995 году великому поэту и мыслителю исполнилось бы 150 лет. К чести своей, республика задолго стала отмечать и готовиться к этой знаменательной дате. Так, еще в мае 1993 года в Алматы, в театре оперы и балета имени Абая свершилось то, что вселяет надежду в еще большее приближение великого поэта-просветителя к широкому населению и имеет большое значение для всего Казахстана. По древнему казахскому обычаю, тут провели обряд тусау кесу (обрезание пут) новому городскому фонду имени Абая. «Малыша» благословил, пожелав долгого и счастливого пути, Президент Республики Казахстан Нурсултан Назарбаев.

А открыл встречу президент новоиспеченного фонда Тулен Абдиков, выразивший пожелание и одновременно намерение глубоко изучать духовно-творческое наследие Абая и сделать его со врененем достоянием всего мира.

Нурсултан Назарбаев отметил огромное значение приближающегося юбилея как культурного события и одновременно

— акции, которые приблизят Казахстан к мировому сообществу, способствуя становлению суверенитета республики и повышению его международного авторитета. Президент отметил, что руководство Казахстана обратилось в ЮНЕСКО с предложением о проведении в 1995 году Всемирного года Абая. Сказал Нурсултан Абишевич и о выделенных значительных средствах на строительство мавзолеев Абая и его любимого ученика Шакарима на их родине — в Семипалатинской области, издание сочинений великого поэта и философа, на осуществление ряда других мероприятий.

Нурсултан Назарбаев сделал первый — и весьма крупный

— валютный взнос в фонд, высказав пожелание использовать эти деньги на перевод книг Абая на английский язык. Руководители фонда заверили Президента, что его пожелание будет исполнено.

С вниманием выслушали собравшиеся и известного поэта Абдильду Тажибаева. Народ, не знающий своих ведущих поэтов и писателей несчастен, отметил он, в то же время книгоиздательское дело в Казахстане, попав в тенета нарождающегося рынка, оказалось в загоне. И, видимо, только руководство республики способно помочь книгоиздателям найти выход из тупика. Абдильда Тажибаев внес предложение по статусу фонда. По мнению Тажибаева, он должен называться не городской, а Алматинский Международный фонд имени Абая. Предложение было единодушно поддержано.

Ректор Государственного педагогического университета Токмухамед Садыков сообщил о том, что в возглавляемом им вузе учреждены премии для студентов, углубленно занимающихся абаеведением. Следует отметить, сам Садыков немало сделал для организации фонда Абая, популяризации его поэзии и философской мысли.

Вслед за Президентом, многие столичные и республиканские организации, частные лица сделали вклады в новый фонд. В их числе — Министерство образования республики, все столичные районы.

Состоялся концерт мастеров искусств, в котором прозвучали пользующиеся широкой известностью и любовью в народе произведения Абая.

Напряженная подготовка к его юбилею идет и на родине. В семипалатинском Прииртышье также создан фонд Абая, выпущен первый номер одноименного журнала, реставрируется музей в областном центре, привлекающий сейчас пристальное внимание местных жителей и гостей. В старинном доме, где поэт часто останавливался, приезжая в Семипалатинск, открыта новая экспозиция музея. Здесь есть книги, журналы и книги, к которым прикасался Абай.

Все это — результат длительной и кропотливой работы энтузиастов, бережно и с любовью собравших все эти бесценные реликвии и экспонаты. Благодаря их поиску удалось разрушить и некоторые стереотипы, бывшие в ходу целые десятилетия. В частности, считалось, что основы абаеведения в Казахстане заложил Мухтар Ауэзов. Однако в ходе последних исследований получены факты о серьезной и углубленной работе по изучению творческого наследия Абая такими аналитиками, как Алихан Букейханов, Магжан Жумабаев, Ахмет Байтурсынов, Миржакуп Дулатов, Шакарим Кудайбердиев. Один из разделов экспозиции и повествует об этих личностях, первыми занявшихся анализом произведений Абая, его биографией, о них самих.

Безусловно, «первооткрывательство Абая», принадлежащее названным высокообразованным людям, ни в коей мере не умаляет вклада в абаеведение, сделанного Мухтаром Ауэзо-вым. Его эпопея «Путь Абая» стоит особняком в казахской литературе как своеобразный духовный маяк для поколений. В эпопее, к слову, упоминается старинный дом, в котором гостил, бывая в Семипалатинске, Абай и в котором он встречался со многими выдающимися людьми своего времени и, в частности, со ссыльными русскими демократами.

Мы перечислили бегло объекты и мероприятия, открытие и проведение коих приурочено к предстоящему юбилею. А более подробно нужно рассказать, видимо, о уникальном заповедно-музейном комплексе Абая, создающемся в Семипалатинске. Этот замечательный ансамбль зданий и сооружений расположится в центре старой части Семипалатинска. А ядро всего мемориала-заповедника составит головное помещение музея великого поэта-просветителя. Там уже полным ходом идут реставрационные работы. Из этого помещения через теплый переход можно будет проследовать в напоминающую своими очертаниями казахскую юрту новую пристройку, где разместится большая экспозиция. Она — о творчестве Абая, его литературном окружении, друзьях и учениках.

Своеобразным рефреном экспозиции явится широко известное стихотворение поэта «Лето», колоритно и сочно воспроизводящее дух своей эпохи. Из пристройки — «юрты», опять-таки через теплый переход, можно будет пройти в медресе, частично сохранившееся со времен Абая. И это тоже не прихоть зодчих. В медресе будущий основоположник казахского литературного языка приобщался к поэзии Саади, Фирдоуси и других звезд Востока.

Площадь вокруг заповедно-музейного комплекса также обретет вид, какой имела во времена Абая. Если он пришел бы сюда, то увидел бы те же улицы с теми же домами, украшенными резными наличниками, те же колодцы, телеги и прочее...

Бесспорно, «возвращение к Абаю» обойдется республике в звонкие суммы. Зная об этом, прагматики заявляют: «А не лучше ли направить эти деньги на решение злободневных вопросов нашего труднейшего бытия?» И такая точка зрения, нет слов, имеет право на жизнь. Но давайте подумаем вместе: разве не стоят любых вложенных средств укрепление духовных корней многонационального народа Казахстана, развитие его культурных взаимосвязей внутри себя и с другими народами? Ведь уже сейчас можно сказать однозначно: оригинальный заповедник-музей привлечет и будет привлекать постоянно большое количество туристов, в том числе — и иностранных. А стало быть, можно говорить не только о росте взаимопонимания между людьми и народами, а о полной окупаемости возводимого комплекса. Так что здесь вполне увязываются соображения как духовного, так и материального порядка. А что... говорит по этому поводу сам Абай? А вот что:

Благословенны труд земной,

Ученье доброе и знания покой.

Все остальное — власть или всевластие —

Тщета пред этой мудростью простой.

Деньги... Сколько бы мы ни вкладывали их в Абая, их все будет недостаточно. Ибо что есть деньги перед «трудом земным», «знания покоем», «ученьем добрым» и «мудростью простой», какие представляет великий философ и поэт?!.

Ведь вкладывая деньги в эти святые и могучие вещи, мы умножаем силы души, которая одна лишь вечна. Но, увы... Денег-то как раз хронически не хватает.

Недавно мне пришлось познакомиться с коллективом художественно-этнографического объединения Союза художников Казахстана «Сана». Председатель этого объединения член Союза художников Казахстана Мейрхан Абдырахманов признался: «Безденежье вяжет нас по рукам и ногам, не дает реализовать то, что мы разработали к юбилею Абая...»

Это было сказано с такой горечью, что трудно было не прислушаться к словам Мейрхана. Я поехал вместе с ним в офис объединения. Здесь мне показали шесть наименований своеобразной и красочной продукций, посвященной жизни и творчеству Абая. Когда я ознакомился с ней, у меня поневоле вырвалось: «Прекрасно!» Увы, этот прекрасный сувенирноподарочный комплект «Сана» не может «вытолкнуть» из готовых уже эскизов в изделия. Нет спонсоров!

В эпоху Абая не было спонсоров. Были меценаты, щедро вкладывавшие большие деньги в нетленное. Почему же наших спонсоров больше интересует сиюминутное, нежели вечное. А если уж говорить о меркантильных интересах, есть ли лучшая реклама, чем увидеть свое имя рядом с именем великого и вечного Абая?!.

Кто-то спросит: «А почему с Абая начинается вторая часть книги, посвященная нашим современникам?» Ответ прост: Абай — символ всего лучшего, что свойственно казахам, он — духовный символ нации; Абай, неизменно устремлявший думы в будущее, всегда современен; Абай первым среди казахов глубоко и полно думал о необходимости создания национальной интеллектуальной элиты. И в сто пятьдесят, и в двести пятьдесят лет со дня рождения, и много позднее — Абай будет оставаться одним из самых дорогих и нужных современников для всех казахов и казахстанцев.

СОВРЕМЕННАЯ ЭЛИТА. ЕЕ ПЕРСПЕКТИВЫ

Применительно к нашему случаю слово «элита» имеет два значения — «верхний слой господствующего класса или отдельных его групп» и «лучшие, отборные, наиболее видные представители общества». Значение термина лучше уяснить себе сразу, ибо в разное время и в разных странах под одним и тем же словом «элита» могут подразумеваться разные вещи.

Как смотрят на проблемы формирования элиты, скажем, в Японии, которая благодаря творческому применению принципа «кадры решают все» вошла в число самых развитых стран мира? Об этом хорошо рассказал известный журналист-международник Владимир Цветов в своей книге «Пятнадцатый камень сада Рёандзи». Приведем из нее (с некоторыми сокращениями) главу «Лидеры XXI века: поточное производство»: «Сооружение, воздвигнутое в приморском городе Тигасаки, неподалеку от Токио, необыкновенно по форме и назначению. Архитектор с явно горячечным воображением слил в единый комплекс средневековый японский замок, многоэтажную очень современную панельно-стеклянную коробку, островерхую кирху и опоясанный колоннами дворец в древнегреческом стиле.

В этом комплексе производится сборка. Нет, не телевизоров, автомобилей или часов, а... политических и экономических лидеров Японии XXI века. Так отозвались на открытие в Тигасаки «Школы государственного управления и промышленного менеджмента имени Коносукэ Мацуситы» японские газеты. Коносукэ Мацусита первым в Японии применил в своем концерне на сборке поточную линию. Формы обучения в школе показались журналистам весьма похожими на конвейерное комплектование продукции.

Имя Мацуситы неспроста значится на фронтоне учебного заведения — в его строительство вложено 7 миллиардов иен личных денег электронного магната и 5 миллиардов иен, принадлежащих концерну.

«Дел спешных и разных — гора, и все же необходимо отложить их и подумать о воспитании человека». Биографы Коносукэ Мацуситы относят это его высказывание к 1928 году. То было время, когда в Японии состоялись первые в ее истории парламентские выборы и пролетарские партии завоевали 8 депутатских мест, когда укрепилось первое подлинно революционное профсоюзное объединение, когда полицейский террор уже перестал быть всесильным. Мацусита понял, что если не принять меры, то рухнут пошедшие трещинами стены общинного сознания, которое помогало надежно охранять от экономических и социальных потрясений огромные прибыли предпринимателя.

Тогда-то Мацусита и заложил основы собственной «философской» системы, суть которой сводится к сформулированному им постулату: «Главной заботой рабочих, — слово «персонал» станут употреблять значительно позже, — должны быть прибыли «Мацусита дэнки» и гармония на предприятиях». В «философской» системе концерн выставлялся конечно же семьей, рабочие — ее членами, а сам Мацусита — заботливым отцом. Рабочие были обязаны штудировать нравоучительные трактаты Мацуситы в учрежденном им «Научно-исследовательском институте мира, счастья и процветания».

Много лет спустя Мацусита, передав наследникам скипетр и державу электронной империи, целиком посвятил себя раздумьям о «воспитании». Поражение японского милитаризма во второй мировой войне, резкий подъем антимонополистического движения трудящихся в первые послевоенные годы, потускнение общинных моральных ценностей, что приносили Мацусите ценности материальные, снова привели магната к мысли о необходимости образовать специальное учебное заведение — на сей раз не для «персонала», а для лидеров. Мацусита полностью разделял мнение председателя судостроительной фирмы «Мицуи дзосен» Исаму Ямаситы: «На менеджеров возложена обязанность создавать условия, в которых люди могли бы наслаждаться общинной жизнью. Прежде всего менеджеры несут ответственность за сохранение общинной жизни».

Чтобы непрестанно гальванизировать у японцев общинное сознание, требуются идеи относительно того, как это делать. Удары молотка по интеллекту, принимаемому за гвоздь, — не лучший, разумеется, способ выковывания таких идей. В результате плотницкого обращения с людскими головами остаются в целости черепа крепкие, но пустые. Этим, видимо, и было вызвано предостережение Мацуситы: «Недостаток хороших политиков грозит Японии многими бедами».

О том, что такие беды не за горами, можно заключить из слов крупной буржуазной газеты «Иомиури»: «Ни один японский министр не способен взяться за осуществление какого-либо далеко идущего административного начинаний». Нет, газета не отрицала решающего значения группового разума, но, чтобы община действовала, она нуждается в умелом лидере, считала она.

Известный японский социолог добавил дополнительный штрих к портрету японского политика. «Во время парламентских дебатов деятели высшего звена правящей партии похожи на говорящие автоматы, ибо читают по чужой шпаргалке, — сказал он. — Некомпетентность этих деятелей потрясающа».

Я знавал влиятельного политика, который был уверен, что Гоген — название фирмы, изготавливающей фотоаппараты и что СCCP населяют три нации: славяне, татаро-монголы и казаки...

Ютака Хисакадо — ректор «Школы государственного управления и промышленного менеджмента» — молод, быстр в движениях, самонадеян и нескрываемо высокомерен, что весьма диковинно для японца, вступившего в контакт с иностранцем...

— После второй мировой войны Япония добилась значительных экономических высот, но развитие духовной жизни, культуры, образования сильно отстало...

— В XXI веке Япония, которая превратится к тому времени в экономического лидера мира, должна иметь политику, культуру, образование столь же высокого уровня, как и экономика.

Определив будущее страны, Хисакадо четко обрисовал и место в ней воспитанников школы:

— Они станут, — сказал Хисакадо, — осуществлять руководство политикой, экономикой, идеологией, культурой таким образом, чтобы все это соответствовало предназначению Японии главенствовать над миром.

Кого же учат в школе «создать формулу общества, не имеющего прецедента»?

«Это — здоровые мужчины не старше 25 лет, уже получившие образование в объеме университета или колледжа и имеющие стаж практической деятельности, — написал Коносукэ Мацусита в основополагающих указаниях по организации обучения в школе. — Из числа таких учащихся Япония получит в XXI веке молодых, энергичных и знающих лидеров. Мы отбираем учащихся, — подчеркнул Мацусита, ~ исходя из их жизненных устремлений и личных качеств».

Распознать «жизненные устремления и личные качества» слушателей школы труда не составляет. Все они — выходцы из верхнего слоя общества: сыновья президентов крупных фирм, губернаторов, консервативных депутатов парламента.

...В школе строго следовали предписаниям Мацуситы: «Школа дает лидерам XXI века знаний больше, чем нынешние политики получили в любом из университетов. Японские учебные заведения выродились, — богатство и влияние Мацуситы позволяли ему не церемониться, — в фабрики по производству схоластов в лучшем случае или тупиц — в худшем.

— У нас нет обязательных теоретических дисциплин, — рассказал ректор о практическом преломлении педагогических взглядов Мацуситы. — Слушатели школы изучают теорию самостоятельно — ведь они уже имеют высшее образование. Единственное, что на первом курсе мы им показываем, это — методы самостоятельного приобретения знаний по книгам.

... я вынужден был признать рациональность принятого в школе способа приобщения к теоретическим знаниям. Научившись самостоятельной работе с книгами, выпускники школы сумеют потом регулярно обновлять свой теоретический багаж, устаревающий, как подсчитано специалистами, каждые пять-десять лет.

Хисакадо продолжал:

— Для занятий по практической политике, практической экономике, практической идеологии мы приглашаем председателей и генеральных секретарей политических партий, президентов фирм и банков, министров, известнейших журналистов телевидения и газет. Чтобы слушатели привыкали к атмосфере международных конференций, лекции и семинары мы проводим в помещении с круглым столом, с телекамерами и микрофонами. Даже таблички с фамилиями слушателей ставим на стол.

Я побывал на таком семинаре. Его вел кто-то из высших чиновников министерства внешней торговли и промышленности. Если бы не знать, что находишься в учебном заведении, то можно было бы подумать, что идет сессия какого-либо органа ООН. Такое впечатление вызывалось содержанием и формой обсуждения проблем.

— Политический или экономический лидер должен обладать истинно японским духом, — сказал далее ректор школы.

— Для этого слушатели занимаются традиционной японской каллиграфией, постигают «чайную церемонию», икебану.

— Физическое воспитание — один из двух обязательных предметов, — продолжал объяснять ректор Хисакадо. — Физическому воспитанию отводятся ежедневно 90 минут. Лидер

— будь то премьер-министр или глава корпорации — должен обладать крепким здоровьем, выносливостью.

— Другой обязательный предмет — английский язык. — ... Руководить страной — мировым экономическим гигантом — невозможно без знания иностранного языка. В XXI веке японских руководителей будут слушать все, причем без переводчика.

Разрабатывая учебную программу в школе, Коносукэ Мацусита стремился не к тому, чтобы японские лидеры XXI века понимали руководителей других государств, а чтобы другие руководители неукоснительно уясняли волю лидеров Японии.

Следует, однако, отдать должное Мацусите — учебный процесс в школе отвечает ее назначению готовить деятелей крупного масштаба. Штамповка, принятая в обычных японских высших учебных заведениях, здесь не годилась. Требовалась индивидуальная сборка, тщательная подгонка комплектующих деталей. Талантливый политический или экономический руководитель — все равно что произведение искусства. И на создание шедевров в школе не жалеют ни денег, ни времени, ни сил.

Слушателю, прочащему себя, скажем, в партийные лидеры, индивидуальные консультации дает генеральный секретарь правящей в Японии партии. Этот слушатель получает командировку в Европу, чтобы услышать о деятельности английских консерваторов непосредственно от председателя партии тори, а о тактике французских социалистов — от первого секретаря социалистической партии. Будущему президенту банка лекции читают министр финансов Японии и глава Японской торгово-промышленной палаты. Для семинарских занятий стараются пригласить кого-либо из директоров Международного валютного фонда или члена совета управляющих Международного банка реконструкции и развития.

Для людей труда, для персонала, но не для лидеров, которые намерены руководить Японией в XXI веке, уготованы общинные порядки, рождающие холопство и растаптывающие личность, словом, плодящие манкуртов. У пестуемой в «Школе государственного управления и промышленного менеджмента имени Коносукэ Мацуситы» элиты — предназначенность мыслить, созидать, предвидеть, а также поворачивать в нужном ей, элите, направлении усилия манкуртов».

А как смотрят на задачу подготовки элиты в нашей стране? Мне представляются весьма поучительными мысли и выкладки кандидата философских наук Дины Дуспуловой, увидевшие свет в публикации «Как нам сформировать национальную элиту (Опыт мировой практики)» международной газеты «Азия» (номер 19, май 1994): «В великом оркестре наций первое место будет принадлежать той, которая сумеет полнее использовать свои и чужие таланты. Предпринятые меры наряду с соответствующей иммиграционной политикой позволили США в 1961—1984 г. г. иметь 149 лауреатов Нобелевской премии в точных науках и медицине против 151 во всех остальных странах мира. Экономика США в настоящее время основана главным образом не на естественных ресурсах, а на умах, на применении научного знания.

Сегодня развитые страны уже не довольствуются только поиском одаренных, а прилагают усилия для создания в обществе атмосферы, благоприятствующей их появлению и самореализации. Для этого образование выдвинуто в число приоритетных областей развития общества. На его нужды выделяются суммы, составляющие от 10 до 15 процентов госбюджета.