Евразийская миссия Нурсултана Назарбаева — Дугин Александр – Страница 18

ЕВРАЗИЙСКАЯ МИССИЯ НУРСУЛТАНА НАЗАРБАЕВА

во переживающих уникальность своей веры, не к слиянию, но к глубинному взаимопониманию и стратегическому альянсу традиций. С нашей точки зрения, для органичного сосуществования (как это было веками) мусульман и православных как полноправных граждан нашей общей державы евразийский проект предлагает идеальную модель.

Точно так же на евразийской платформе решаются межэтнические конфликты. Уникальность евразийского подхода заключается в том, что в нём не противопоставляются национализм и интернационализм. Ещё отец-основатель классического евразийства князь Трубецкой говорил об "общеевразийском национализме", когда самоутверждение каждого народа и каждой нации в составе России (или СНГ) поддерживается Центром. Только такой позитивный, созидательный, гармоничный, симфонический (если использовать церковную терминологию) евразийский принцип позволяет решить все возникающие в России и странах СНГ межнациональные конфликты.

ЕВРАЗИЙСКАЯ ИДЕЯ В КАЧЕСТВЕННОМ ПРОСТРАНСТВЕ "Что такое евразийство сегодня? Что такое "Евразия" как концепт? Семь смыслов евразийства."

(выступление на "Евразийском форуме", Москва, 26 июля 2003 г.)

Эволюция понятия

Термин "евразийство" меняет смысл

Определённые термины от слишком частого употребления теряют своё первоначальное значение, утрачивают исторический смысл. Значения таких понятий как "социализм", "капитализм", "демократия", "фашизм" подверглись фундаментальной содержательной эрозии. Размывание смысла в данном случае происходит от слишком частого их употребления. Банализация понятий обессмысливает их.

В понятиях "евразийство", "Евразия" также содержится некая неопределенность. Но по совершенно иной причине. Эти термины не столько затерты, сколько слишком новы. Они принадлежат к политическому языку, который только устаивается, внедряется. Они принадлежат к новому интеллектуальному контексту, который пребывает в стадии становления. Термин "евразийство" живой, он отражает активный динамичный процесс, а не какую-то строго фиксированную реальность. Он только получает свое строгое значение в ходе исторической и интеллектуальной практики, а следовательно, это значение остается открытым, нуждается в постоянном уточнении, развитии, углублении.

Евразийство как философское усилие

Евразийство представляет собой результат фундаментального переосмысления политической, идеологической, мировоззренческой, этнической и конфессиональной истории человечества, выдвигает новаторскую творческую систему классификаций и категорий, преодолевающую привычные клише и общепринятые штампы. Евразийство само стремится определить, исходя из своих творческих интуиций, другие мировоззрения, а следовательно, избегает жестких характеристик извне.

В современном евразийстве можно выделить два периода: эпоху становления классического евразийства в начале XX века в среде русской эмиграции (Трубецкой, Савицкий. Алексеев, Сувчинский, Ильин, Бромберг, Хара-Даван и т.д.) и после почти полувековой паузы, заполнявшейся лишь историческими трудами Л.Гумилева, время появления неоевразийства (вторая половина 80-х годов и по настоящее время).

От классического евразийства к неоевразийству

Классическое евразийство, безусловно, принадлежит к прошлому и поддаётся строгой классификации и корректному описанию в рамках музея идеологий XX века. Это явление так и осталось бы фрагментом идеологической археологии, если бы не неоевразийство, которое придало интуициям классиков новую актуальность, новый смысл, новый масштаб и новое значение. Классическое евразийство возродилось в неоевразийстве и тем самым покинуло узкие рамки "прошлого". Получив новую жизнь, оно перестало быть столь очевидным, как это казалось, обнаружило новый скрытый потенциал, новые стороны.

Таким образом, через неоевразийство вся евразийская идея в совокупности вышла в новое измерение.

Сегодня уже нельзя игнорировать колоссального пути, которое проделала неоевразийская мысль, а следовательно, необходимо попытаться осмыслить это явление целиком в современном контексте. Далее мы попытаемся описать различные аспекты этого понятия.

Евразийство как планетарный тренд (альтерглобализация)

Глобализация - главное содержание современности

В самом глобальном смысле евразийство и даже Евразия как концепт не привязаны жестко к евразийскому материку как географическому объекту. Евразийство представляет собой планетарную стратегию, которая признает объективность глобализации и, соответственно, конец эпохи "национальных государств" (Etats-Nations), но вместе с тем предлагает качественно иной оригинальный сценарий глобализации. Не однополярный мир и не единое мировое государство с единым мировым правительством, а несколько глобальных зон - полюсов. Это вариант многополярной глобализации.

Глобализация есть главный и фундаментальный процесс нынешнего мира, она определяет основной вектор современной истории.

Парадигма глобализации - парадигма атлантизма

Национально-государственное устройство сегодня переходит в глобальное; мы стоим на пороге создания планетарного государства с единой уни-фикационной административно-экономической системой.

Однако не стоит думать, что все народы, государства, социальные направления, классы и экономические модели, из которых состоит наш огромный мир, вдруг, словно по мановению волшебной палочки, начнут активно взаимодейство-

вать между собой на основе новой единой планетарной логики. Это заблуждение.

Глобализация, как она осмысляется и протекает сегодня, представляет собою одномерное, одноплановое, одновекторное явление, заключающееся в универсализации специфически западного (англо-саксонского, американского) цивилизационного подхода. Это (подчас насильственное, искусственное) приведение различных социально-политических, этнических, религиозных, конфессиональных, национально-государственных укладов, социально-экономических аспектов к единому шаблону. Навязывание единой модели, которая (произвольно) считается универсальной. Глобализация представляет собой западно-европейский исторический трэнд, достигший своего пика в американской системе. Глобализация есть навязывание атлантической парадигмы.

Глобализация, являясь абсолютизацией атлантизма, стремится избежать такого однозначного определения. По мнению теоретиков глобализации, когда атлантизм становится глобальным и не имеющим масштабной альтернативы он, в некотором смысле, перестает быть "атлантизмом". Американский политолог Ф.Фукуяма говорит в этом случае о "конце истории", что в частности, подразумевает и "конец геополитической истории", завершение дуэли между атлантизмом и евразийством (в его геополитическом понимании). Но в данном случае под этим подразумевается "победа атлантизма" и "новая архитектура мира" ("новый мировой порядок"), в котором не предполагается никаких оппозиций и поэтому атлантизм из одного полюса двухполярной системы мыслится отныне как единственный полюс, организующий вокруг себя все мировое пространство (а значит, его природа, действительно, несколько меняется). Архитектура глобализации от модели напряжения между двумя полюсами (два конца отрезка Восток-Запад или Север-Юг) переходит к модели центр-периферии (где центром выступает Запад, "богатый Север", "золотой миллиард", а периферией - все остальное). В такой архитектуре "нового мирового порядка" евразийство тотально отрицается.

Однополярный глобализм (как субъективный проект) может иметь альтернативу

Однако "новый мировой порядок" не более, чем проект, план, тренд. Он очень серьезен и грандиозен, но он далеко не фатален. Сторонники глобализации отрицают альтернативу, отрицают саму возможность наличия иного проекта будущего. Но в мире существует крепнущее и масштабное противное направление, антиглобализм. Евразийство в самом тотальном его определении и есть интегрирующий проект противников однополярного глобализма, выраженный в созидательной форме. Евразийство не просто отрицает однополярную глобализацию, оно выдвигает конкурентный и не менее обоснованный проект многополярной глобализации или альтерглоба-лизации.

Евразийство как плюриверсум

Евразийство отрицает структуру мира, основанную на жесткой модели "центр-периферия", утверждая вместо этого планету, состоящую из созвездия полуавтономных и относительно открытых друг другу "больших пространств". Этими пространствами должны стать не отдельные государства-нации, но блоки таких государств, реорганизованные в континентальные федерации, своего рода "демократические империи" с большой степенью внутренней автономии. Каждая из таких континентальных федераций сама по себе мыслится многополярной, включающей в себя сложные системы этнических, культурных, конфессиональных и административных единиц.

В этом - наиболее глобальном - смысле, евразийство открыто для всех жителей земли, оно может стать идейной платформой для любого человека, независимо от места его рождения, проживания, национальности или гражданства. Евразийство в таком случае становится общечеловеческой

возможностью свободно выбрать будущее, по ту сторону искусственно навязываемых однополярных клише. Причём евразийство не просто стремится сохранить статус кво или прошлое, но смело смотрит в грядущее, признавая, что радикальные перемены миропорядка объективно назрели, что государства-нации и индустриальные общества модерна исчерпали свой исторический потенциал, но при этом создание единого "мирового государства" на основе либерально-демократической системы и глобального рынка отнюдь не является единственным выходом, единственным путем развития человечества в новых условиях.

В самом глобальном смысле евразийство в XXI веке определяется как приверженность к проекту альтерглобализации, как синоним "многополярного мира".

Отказ атлантизму в универсальности

Евразийство жестко отказывает атлантизму и американизму в универсальности, в праве на тотальность и общеобязательность. У западно-европейской и американской цивилизаций есть множество привлекательных черт и аспектов, достойных подражания и восхищения, но в целом это локальные ценностные и культурные системы, имеющие право на существование в своем историческом контексте наряду с другими цивилизациями и системами. Евразийство, исходя из этого, защищает не просто антиатлантистскую ценностную систему, но многообразие ценностных структур, своего рода "плюриверсум", в котором найдется достойное место и для США, и для атлантизма, но непременно наряду с другими, не менее достойными, цивилизациями.

Евразийство отстаивает не просто какую-то одну цивилизацию, но все вместе: и те, которые исторически располагались в просторах евразийского материка, и те, которые складывались на других континентах - в Америке, Африке, Тихоокеанском регионе и т.д.

Евразийство как глобальный революционный концепт

Евразийство на уровне планетарного тренда - это глобальный революционный цивилизационный концепт, который, постепенно уточняясь, призван стать новой мировоззренческой платформой взаимопонимания и сотрудничества для широкого конгломерата различных сил, государств, народов, культур и конфессий, отказывающихся от атлантической глобализации.

Стоит внимательно прочесть заявления самых разнообразных сил во всём мире: политиков, философов, интеллектуалов - и мы удостоверимся, что евразийцы составляют подавляющее большинство. Менталитет многих народов, обществ, конфессий и государств, хотя они сами об этом могут не подозревать, евразийский.

Если подумать об этом множестве различных культур, религий, конфессий и стран, не согласных с концом истории, навязываемом нам, бодрость нашего духа возрастёт, а серьезность рисков реализации американской концепции стратегической безопасности XXI века, связанной с установлением однополярного мира, резко увеличится.

Евразийство есть совокупность всех естественных и искусственных, объективных и субъективных препятствий на пути однополярной глобализации, причём возведенных от простого отрицания к позитивному проекту, к созидательной альтернативе.

Пока эти препятствия существуют разрозненно и хаотически, глобалисты справляются с ними по отдельности.

Но стоит их интегрировать, сплотить в некое единое, последовательное мировоззрение планетарного характера, шансы на победу евразийства во всем мире будут весьма серьёзными.

Евразийство как Старый Свет (континент)

Новый Свет как продукт части Старого Света

Второй, более конкретный и узкий смысл термина "евразийство" применим ктому, что принято называть "Старым Светом". Понятие "Старый Свет", которым обычно обозначается Европа, можно рассмотреть гораздо шире. Это гигантское мультицивилизационное пространство, населенное народами, государствами, культурами, этносами и конфессиями, связанными между собой исторически и пространственно общностью диалектической судьбы. Старый Свет - это продукт органического развития человеческой истории.

Старый Свет обычно противопоставляется Новому Свету, т.е. американскому материку, открытому европейцами и ставшему платформой построения искусственной цивилизации, в которой воплотились европейские проекты модерна, эпохи Просвещения. Новый Свет как цивилизация строился практически на пустом месте: доевропейские жители Америки по сути были приравнены к "недочеловекам" и либо истреблены, либо загнаны в резервации. В любом случае, американское общество строилось по искусственным лекалам - исторические корни были смыты солеными водами Атлантики. История осталась в Старом Свете. В Новом Свете строился искусственный проект, рафинированная "цивилизация модерна".

Хотя матрицей Нового Света был Старый Свет - Западная Европа, она разработала искусственный проект "идеального общества" на одной конкретной стадии своего развития и в основном в ареале Англии, Ирландии и Франции; влияние же Германии и Восточной Европы на структуру американского общества было незначительным и фрагментарным. Здесь речь идет в первую очередь о Северной Америке, и ещё более узко о США, так как Южная и Центральная Америка, колонизированные испанцами и португальца-

ми, остались в целом простой периферией Старого Света, и лишь в США эксперимент по построению небывалой сугубо современной цивилизации состоялся полностью и в чистом виде.

В терминах О.Шпенглера дуализм между "старым светом" и "новым светом" можно свести к парам: культура и цивилизация, органическое и искусственное, историческое и техническое.

Новый Свет и его мессианство

Будучи конкретным историческим продуктом Западной Европы на определенном этапе её развития, Новый Свет рано осознал свое "мессианское" предназначение, в котором либерал-демократические идеалы Просвещения неразрывно переплелись с эсхатологией крайних протестантских сект. Это мессианство получило название теории "Manifest Destiny", "Очевидной Судьбы", которая стала символом веры многих поколений американцев. Согласно этой теории, американская цивилизация преодолела все культуры и цивилизации Старого Света и является отныне универсальной нормой, которую следует навязать всем остальным народам планеты.

Это мессианство "нового света" постепенно вступило в прямое противоречие не только с культурами Востока и Азии, но постепенно противопоставило себя Европе, которая перед лицом "лабораторного общества" выглядела архаичной, полной предрассудков и устарелых традиций.

Так Новый Свет постепенно освободился от наследия Старого и после Второй мировой войны в самой Европе стал выступать как безусловный и неоспоримый лидер, как "критерий истины в последней инстанции". Это, естественно, вызвало волну отторжения, и в Европе стал вызревать проект геополитического освобождения от грубого стратегического, экономического и политического контроля заокеанского "старшего брата".

Интеграция материка

В XX веке Европа осознала свою самобытную сущность и постепенно двигалась к интеграции, европейских государств в единый Союз, способный обеспечить, этому пространству суверенность, независимость, безопасность и свободу.

Создание Евросоюза было величайшей вехой в деле возвращения Европы в историю. Это было ответом "Старого Света" на непомерные претензии "нового". Если рассматривать альянс США и Западной Европы - с доминацией США - как атлантистский вектор европейского развития, то интеграция самих европейских держав, с преобладанием континентальных стран (Франция-Германия), можно считать евразийством применительно к Европе.

Особенно это становится наглядным, если учесть теории о том, что Европа геополитически простирается от Атлантики до Урала (Ш.де Голль) или до Владивостока. Иными словами, бескрайние пространства России также полноценно включаются в поле Старого Света, подлежащего интеграции.

Итак, евразийство в этом контексте может быть определено как проект стратегической, геополитической, экономической интеграции севера евразийского материка, осознанного как колыбель европейской истории, матрица народов и культур, тесно переплетенных между собой.

А поскольку сама Россия (как, впрочем, и предки многих европейцев) в значительной степени связана с тюркским, монгольским миром, с кавказскими народами, то через Россию - и параллельно через Турцию -интегрирующаяся Европа как Старый Свет уже в полной мере приобретает евразийское измерение; и в данном случае не только в символическом, но и в географическом смысле. Здесь можно синонимически отождествить евразийство с континентализмом.

В последние столетия проект объединения в великую Европу исходил от революционной части европейских элит. В древности нечто подобное пытались сделать Александр Великий с помощью интеграции евразийских пространств, а также Чингисхан, создатель самого крупного мирового царства.

Евразийство как три "больших пространства", интегрированных по меридиану

Три евразийских пояса (меридиональные зоны)

На следующем уровне к горизонтальному вектору интеграции добавляется вертикальный.

Евразийское видение будущего мира предполагает деление планеты на четыре вертикальных пояса или меридиональные зоны, простирающиеся с севера на юг. Оба американских материка представляют собой одно пространство, которое в целом ориентировано на США и контролируется ими, в рамках некогда принятой американцами "доктрины Монро". Это атлантическая меридиональная зона по преимуществу.

Три другие меридиональные зоны можно отнести к евразийским. К ним принадлежат:

• -    Евроафрика с центральной функцией Евросоюза,
• -    Российско-среднеазиатская зона,

-Тихоокеанская зона.

В рамках этих зон происходит региональное распределение труда, взаимодействуют между собой очаги развития и коридоры роста.

Три евразийские зоны балансируют как в отношении друг друга, так и в отношении атлантистской зоны.

Эти меридиональные зоны и мыслятся в евразийском образе будущего как полюса многополярного мира.